八字3.5两(八字3.5两女的解释)

说文解字系列之（七八）：“借对”简说

对偶是汉语特有的一种表达方式，且是一种积极的表达方式，在汉语修辞学中，属于积极修辞的范畴。在汉文明产生至今的数千年中，它一直是一种被广泛运用且拥有大多数读者的一种积极表达。早在两千多年前的《吴越春秋》里，就有记录先民们追逐猎物场面的文字《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉。“这四句八字，就是两两对偶的最早的句子。这恐怕是最早的对偶句了吧。在之后的数千年中，对偶这一手法，日益丰富，日益多样化，成为了汉语言文化中一颗璀璨夺目的明珠，熠熠闪耀，光华四溢。

在对偶句中，有一种形式，叫“借对”。它不同于我们常见的正对、反对、串对等对偶形式，是一种很有特点的对偶句。所谓借对是指：一个词有数义或数音，作者在诗文中用的 是甲义或甲音，但同时又借用其乙义或乙音来与另一词构成对偶。这种情况，以近体诗中的对仗句中为常见。

举例说明，

唐代诗人杜甫有一首《曲江》诗，其中必须要求对仗的颔联两句是：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”按照对仗的要求，诗的上下两联，字数相等、结构相同、平仄相对、且内容相关。咋一看，杜诗中的“寻常”和数字“七十”并不相对。古代八尺为“寻”，两寻为“常”。如此一来，诗人也正是借用“寻常”二字的这一义项，巧妙地和下句的数字“七十”构成对应关系，从而使上下两句构成对仗，符合了律师诗的要求。此联中的下句“人生七十古来稀”后来被人们广为传诵，成为千古名句，流传至今。如果要说借对，这种情况就属于借义而对的一种情形。

其实，借对的情况不止于此。我们还是以杜甫的诗句为例。杜甫有一首《巫峡敝庐奉赠侍御四舅》的诗，是一首五言律诗。“江城秋日落，山鬼闭门中。行李淹吾舅，诛茅问老翁。赤眉犹世乱，青眼只途穷。传语桃源客，人今出处同。”诗中颔联要求对仗，但“行李”之“李”与“诛茅”之“茅”并不对应。其实，诗人是借“桃李”之“李”的词义，来与下句“诛茅”之“茅”相对应，从而构成对仗的。这仍然是借义对。

除了借义对，还有借音的。如借“篮”为“蓝”、借“皇”为“黄”、借“沧”为“苍”、借“珠”为“朱”等等。杜甫《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”出句中，“清”乃借同音字“青”，从而与下句中的“白”对应，从而符合对仗要求。孟浩然有一首《裴司士员司户见寻》，诗中有两句“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅”。句中“鸡黍”对“杨梅”，“杨”和“羊”同音，所以能同“鸡”相对。李白《送内庐山寻女道士李腾空》诗中，有两句“水舂云母碓，风扫石楠花”。诗中“云母碓”对“石楠花”，因“楠”和“男”同音，因此可以和对句中的“母”相对。这种借对，是借因而对，是借对的另一种形式。这种形式的借对，多数是见于上下两句中的颜色对。如上述所举之“杨（羊）”对“鸡”，“楠（男）”对“母”，皆是。

需要说明的是，古代诗歌中的这种借对的情况，构成对仗（偶）的词语都是临时性的，是为了对仗而巧取它途才形成的一种语言现象。所以，这样的对仗句，需要诗人更高的写作技巧和手段。当然，这种情况的出现，对一般的诗歌读者来说，也是一种巨大的考验。我们了解了在古代的对仗形式中，有包括借对在内的很多对仗句的变体，如：扇对（郑谷诗句“昔年共照松溪影，松折碑荒僧已无。今日还思锦城事，雪销花谢梦何如？”盖以第一句对第三句，第二句对第四句）；当句对（即一句当中的对偶，最典型的是杜甫《登高》诗中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞徊”两句，出句中，“风急”对“天高”，下句中，“渚清”对“沙白”。所以，《登高》一诗，不仅四联皆对，而且句内也构成对偶）；等等，才能更好地鉴赏古代诗歌。

对偶手法在律诗中称为对仗。对仗是对偶这一修辞手法在诗词中的实际运用。所以，在本质上，这两个概念是没有区别的。在古代，律诗中的对偶和其他文体中的对偶略有不同。律诗中的对偶字数限制特别严格，多一个少一个都不行。而其他文体中的对偶相对要稍宽松些。律诗中的对偶要避免重复用字（句内可以重复，上下句的同一位置的字要避免重复），而其他文体中的对偶，尤其是虚字则不必避。如王勃的《滕王阁序》：“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”这里的两个“益”在同一位置，可以重复。