八字算命与看相那个准(看相和八字哪个准)

从历史上看，真正算命算得准的，都不问生辰八字

我家有个亲戚，原来一直是发家致富的典范，过得真正是大金链、小手表，一天三顿小烧烤的生活。但不知道为什么，这两年就危机了。他一危机不要紧，债主们可着急了，纷纷来要钱，可当得知了欠债人的房产、汽车等不动产都已经抵押的时候，也只能干瞪眼。

法治社会，欠债还钱，没钱谁也没办法。钱可以不还，但饭不能不吃。尤其是在可能再借不到钱的情况下，还是得想个法子赚钱。据说，他妈找了个大师，拿着他的生辰八字算了一把，说是过两年就能发财。那个大师据说很准，被我们家好多七大姑八大姨们虔诚地拜访过。

小时候，可能我不懂人世艰辛，觉得那会的人都挺唯物的。我妈总是告诉我：好好读书，才有出路。可长大了才发现，努力是徒劳的。一遇到难题，人们往往都无从下手，情急之下，就想作弊，想想看看答案。于是，上层人的仁波切，下层人的算命先生，都成了当今的弄潮儿。

说实在的，活到如今，我也相信人各有命。有些事，真的就是命，但这“命”，真的就能找到一个人给我们剧透出来吗？

历史上，从来就不乏善于剧透命运的人，被称作相士。据说，他们都精通术数，博文强识，曾留下许多惊天地、泣鬼神的传说。

吕后选夫记

在刘邦做皇帝之前，站在普通人的角度看，他与吕雉是一对不太般配的夫妻。

刘邦是乡间的一个混子，家境虽不贫寒，但也不富贵，整日斗鸡走狗、嫖赌吃喝，人到中年都没娶上妻，是个娶妻困难户。

可吕雉不同呀，人家虽不是皇帝的女儿，但也是富家千金，不愁嫁。首先，家境富裕，有点权势。她的父亲吕公与沛县县令是好朋友，搬家到了沛县，乔迁宴引来沛县有头有脸的众多人物来参加，可见不是一般家庭。其次，年方妙龄，有点姿色。得知吕公要将女儿许给刘邦后，吕雉的娘不太赞同，曾说了一番话，大意就是：吕公常想把这个女儿嫁给贵人，连沛县县令的求娶，都没答应，怎么就要上赶着把女儿嫁给刘邦了呢。可见，吕雉当时应当正值婚龄，且容貌不丑。可为啥，吕公就要把一个这么好的女儿嫁给一个混子呢？这还是要从乔迁之宴说起。

因为吕公与沛县县令交好，在县衙当差的萧何前来帮着张罗，负责安排来访宾客的座次。既然，都是有头有脸的人，那就得分出尊卑。他规定：礼金不到一千的坐堂下。可刘邦向来不把县里的头头脑脑放在眼里，很是不以为然，高喊着“贺万钱”，而实际上分文没有。本以为就是个无赖，可吕公出来一看，发现刘邦竟有些仪表不凡，就把他让到了堂上。

萧何向吕公简单介绍了一下刘邦，说他“固多大言，少成事”，意思就是话说得不小，但办事不靠谱。这形象似乎不太光鲜，但刘邦一点也不自卑。他坦然上座，在一众地位、财富都远超过他的人中，侃侃而谈，时不时还调侃一下这些有钱有势的人。别人可能觉得这是不要脸，可吕公见过世面，觉得这是一种气魄。

酒宴之后，吕公挽留刘邦小坐谈心。他号称一生善于相面，看谁都没有刘邦相貌好，想把女儿嫁给他。能攀上这么一门好亲事，刘邦怎能不答应。

就这样，刘邦与吕雉才结为了夫妻。因为结为了夫妻，吕雉才成了吕后，才有了后来的临朝称制，并使得吕氏一门尽封王侯。当然，无上荣耀也带来了灭门之祸。吕后死后，吕氏一族男女“无少长皆斩之”。

如果吕公真是能掐会算，知道有灭门的一天，会愿意用断子绝孙的代价换一时的荣耀吗？所以，在能掐会算的背后，吕后选夫实际上是吕公的一次博弈。

从《史记》只言片语中，不难看出：吕公，交友广泛，颇有家财，是个能人。在秦汉之交，旧的秩序已经打破，新的秩序却始终未能形成，一场社会变革正在悄悄酝酿。吕公察觉到，一场大洗牌即将席卷而来。刘邦，虽出身不高，但敢想敢干（没钱敢说有钱）、不拘小节（不要脸），给个机会就能撬起地球，值得押一票。而吕公这一票押对了，所以就流传千古了。

至于刘邦那些赤帝之子、有龙在身上飞啥的神乎其神、妖乎其妖的事，都是他自己编造的。他本出身于微末，最后当了皇帝，活成了个传奇。但他怕天下百姓都想活出他这样的传奇，岂不天下大乱了吗？为了杜绝他人的皇帝梦，他就给自己编造了些天命所归的神话传说。

汉武帝出生记

这里说汉武帝出生，不是说他出生时的异象与传说，而是说他父母的结合。没有他父母的结合，自然就没有他这位伟大人物的出生。

说起来，汉武帝的母亲王娡嫁给他父亲汉景帝还真有点曲折。王娡的父亲普通到没啥可说，但母亲臧儿却有点来头，是汉初燕王臧荼的孙女。

这个臧荼本不是什么显赫人物，但借着秦末乱世争上了个燕王。在楚汉相争中，本来归顺项羽的臧荼，又投降了刘邦。可汉初，他又造反了，最终被刘邦所灭。臧荼虽然死了，但这个家族向上爬的心气却没死。

臧儿找到当时有名的相士许翁，让他给儿女们看相。许翁断言：王娡是大贵之人，将来能生天子。能生天子，就得先嫁给天子或者是天子的继承人呀，可当时王娡已经嫁人了。

没有条件，就创造条件。老母亲很有气魄，立即决定让王娡跟女婿断绝关系，一点也不顾念还年幼的外孙女。之后，她又千方百计地把王娡送进了太子府。

王娡没辜负母亲的期望，很得太子的宠爱，并把自己的妹妹也推荐进了太子府。姐妹俩一起給皇家生儿育女。在太子登基成为汉景帝那年，王娡成功生下了皇十子刘彻。在悉心教导儿子的同时，她也发挥自己的聪明才智，讨好太后，结交长公主。后来，她终于扫平障碍登上皇后宝座，并成功让自己的儿子站在了天子的起跑线上，成为太子。

如果王娡不抛弃身为普通人的前夫，我想，许翁的断言难以实现。那么，王娡能生下天子，起决定性作用的是许翁的断言还是母亲臧儿让她弃夫再嫁的决绝呢？

许翁的断言，只是王娡进太子府的助力。这位久负盛名的算命先生阅人无数，怎能看不出臧儿对富贵的渴求呢。但和平年代的富贵，不必非靠男人，也可以靠女人。何况，臧儿的女儿又挺漂亮呢。

本来就蠢蠢欲动，再有了许翁的这句话，臧儿更有理由把王娡送进太子府了。母亲的决绝，王娡的努力，再加上点运气，汉武帝就诞生了。

古人算命不靠生辰八字，主要是看相。我觉得，这很有些道理。同年同月同时同地出生的，不乏其人。再说，如今还有了剖腹产，让生辰八字更加人为可控。面相则要天然得多，孩子出生长什么样，基本不可控。长得特别好看的，一般运气不会太差，好像刘邦就挺好看，“隆准高鼻”；长得特别难看的，有时候会有些不凡的经历，比如孔子、朱元璋。更重要的是，除了容貌，从面相上，还能看出许多，比如性格、才智、出身、财富、处境等等。当然，能看出这么多的，就不是一般的算命神棍了，而是真正的相士了。

出色的相士，都是社会学、心理学的专家，都是察言观色、审时度势的好手。他给你一个支点，再加上你的个人努力，再加上点不可预见的运气，你就是天命所归了。但如果没有其他，只是算命的给你个支点，能否撬起地球，就未可知了。

所以，对于算命，好的可以一信，但还是要付诸努力；不好的，大可以置之不理，尽力争取总比混吃等死强。不过，对普通人而言，能不算命还是不算吧，好了，要挣钱吃饭；不好了，也要挣钱吃饭，可能心情还不好。何必，花钱买郁闷呢。

算卦和算命，实际上是两种不同的技法，这究竟是怎么回事？

首先要知道，中国自古有所谓的“玄学五术”，是为“山、医、命、相、卜”。就好比相声讲究“说学逗唱”一样，五术是五门不一样的功课。

“山”字门，最为玄妙和庞杂，诸如气功、内丹、符箓（音路）、谶（音衬）纬……皆出此门。比如《聊斋志异·画皮》里，道士给王生一把拂尘，当屋挂起，即可阻挡妖怪入内；再如民间比较多见的，请笔仙、引狐仙、画符驱鬼等等，从渊源上来说，都是“山”字门的功课。故而有人说，五术之中，只有“山”字门是“仙学”，其余四门都是“人学”，也是不无道理。

“医”字门，也就是中医。这个大家比较熟悉了。但是中医本脱胎于玄学，倒也无需讳言。时至今日，如不通晓阴阳五行、生克制化之理，要想学习中医，那也是空中楼阁。

“命”字门，也就是算命。民间最为流行的是算八字，是按照出生时间的年、月、日、时，排出四柱干支，一共是八个字，以此推算人一生的寿夭祸福、妻财子禄等等信息，所以也称四柱预测。

不过，算命并非只有八字一种方式，其他诸如紫微斗数、铁板神数……等等，也是命学里的绝技，只不过在民间流传不广罢了。近代以来，自西洋传入的星座与命运、血型与性格等等，或多或少也都取得了一点科学（严格来讲，应该说是“西方数理科学”）的解释和佐证，其实也可以归入命学的范畴。

“相”字门，如果论人，则为看相，如相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”；如果论山水楼宇，则为风水堪舆之术，这里又可以分为阳宅风水和阴宅风水，理论大同而小异。一般来说，相学是比较难学的，算命、摇卦之类，也许啃下几部古籍也能得其皮毛，但是相学如果没有师传，是断难入门的。

最后一门，“卜”字门，是最古老的一门技术，至少，殷商时期的甲骨，便是占卜后留下的遗物。现在老百姓俗称的“算卦”，就是卜学，其实说的是，按照一定的技法，从《周易》的六十四卦里面起出一卦，然后解算，以得到所要求测的结果，大致原理类似于庙里的解签。

占卜算卦，大概主要采用的有：大衍筮（音事）法、略筮法、六爻（音摇，有的地方俗称金钱卦、六摇卦）、梅花易数等四种技法。其中，大衍筮法最早见于《周易》，又经过朱熹老先生的审定，最是高大上，但是程序也及其繁琐。六爻只需三枚铜钱（现代硬币亦可）即可起卦，梅花则更简单且神奇，可谓“见性成佛”，心意到处，草木竹石皆可起卦。

因此，六爻、梅花，在民间最为流行。其他相对比较冷僻的，诸如奇门遁甲、太乙神数、六壬神课、大金口……之类术数，在测算军事、国运、历法等等方面各有侧重，但也都可用于卜算人事。

好了，功课说完，小伙伴们就可以理解了，为什么说驱鬼的、算命的、算卦的、看风水的……其实不是一家？举一组大家都耳熟能详的例子：

《三国演义》里头，诸葛亮沐浴斋戒、跣（音险）足散发，登坛借东风，这类功课属于“山”学；

诸葛亮临死之前，在五丈原祈禳（音瓤）北斗，求改命增寿，这类功课属于命学；

打下长沙后，诸葛亮见魏延脑后有反骨，久后必反，要斩杀他（事实上，日后也确实反了），这是用的是相学；

草船借箭之前三天，诸葛亮就算定，当日必有拦江大雾，这个用的自然是卜学。

以上，就是几门功课大致上的区别。

如果，要具体分析，各自的用途、特点、孰优孰劣，就只好打个比方来说了：

算命，就好比用机枪扫射，一打一大片，生辰八字列出来，如前所述，寿夭祸福、妻财子禄妻，张口即出，统统可测，讲究得是对人生大趋势和总轮廓的粗线条勾勒。这种大局观，是单纯算卦所短缺的。

占卜算卦则不然，就好比用手枪打靶，必须有明确的目标，一事一问、一事一占。讲究得是对近时得失、一事成败的准确点击。

比方问，“我爸爸在纽约怎么样了”？这就叫目标不明确。这一卦没法算。如果改成“我爸爸在纽约谈的项目能签约吗？”或者“我爸爸的老胃病在纽约怎么样了？” 如此才算目标明确、可以占问。自然喽，这种对于细节的把控，又是单纯的算命所短缺的。

如果再换个角度，“我爸爸要去纽约驻扎十年，这期间总体运势会如何？”这就又需要算命了。大家可以细细体味其间的区别。

至于相学，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，无论相面、摸骨、看风水……都必须像抡板斧一样，当面锣对面鼓，近距离搏杀。相学之适用尺度，窃以为，介于算命和算卦之间，比较适合考量最近一段时期的吉凶悔吝。

算命是一生的荣禄，算卦是一时的功名，相面则是最近一段时间，可以说，你满面红光，最近必有喜事？或者说，你印堂发黑，最近出门要小心啊！

最后要讨论的是，五术之中，哪一种预测的最准确，最科学呢？

其实，大道至简、万变不离其宗，玄学五术，归根结底是一个美妙的统一体。人有五脏六腑，但是，从理论上来讲，在任何一个器官上采集的细胞，都可以完整的克隆出另一个“我”。

按照现代量子论（确切来讲，是其中的一个派别，即GRW理论）的观点，作为一个宏观物体，其特点与微观粒子有很大不同，明显的量子叠加可以在很短的时间内完成自发定域，但这只是意味着大多数粒子聚集到了某个地方，总有一小部分的粒子仍然留在无穷的空间中。

这就意味着，对于每一位单个的“人”来说，在任何时候，“此人”都充满在整个宇宙，只不过“大部分”的“此人”，聚集在某个特定的地点。换句话说，当“我”盯着“你”看的时候，“你”只是一个概率存在，并没有一个完全确定的位置，虽然组成你的大部分物质（粒子）都聚集在你所站的那个地方，但真正描述你的还是一个高斯钟形线（当然，是非常非常非常……尖锐的钟形线）！

我只能说，“绝大部分的你”聚集于你所站立的那个地方，而组成你的另外的那“一小撮”（当然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然弥漫在空间中，充斥着整个屋子，甚至一直延伸到宇宙的尽头！

看不懂吗？不要紧，我们拿来即可，把这个理论放在我们今天要讲的主题下，就意味着：

既然，“人”是无处不在、无时不在的，如此，则无论山医命相卜，都是“横看成岭侧成峰、远近高低各不同”，只要有足够的技术水平，就像前述的，分别从五脏六腑取细胞作克隆人一样，都可以还原出“原人”的全部信息。

无论面相、手相、骨相，还有出生时间，或者祖坟风水、家宅风水，甚至“原人”摇出的卦、走路的姿势、衣服的颜色……其信息指向，必定是相同的！同理，因为提取信息的部位不同（比如，高斯曲线的顶端、边缘处），则还原信息的难度各有不同，因此，信息提取的侧重点也就各有不同，也因此，各类术数也就各有短长了。

当然，如果有兴趣、也有情趣的话，先从《周易》的义理开始学起，然后发散开来，再去研习占卜技法，乃至玄学五术，无疑，是更有效率，也更有趣的方法。