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本命年的来龙去脉,这一篇终于讲明白了!
本命年常被认为是个不吉利的年份,每逢本命年,人们往往紧张不已,但凡有不顺利,便归咎于本命年。人们为何偏偏认为这一年难捱呢?
你有多少个本命?所谓“本命年”,简单的说,每到自己属相所在年份,就是本命年。譬如兔年,就是属兔之人的本命年。本命年的概念,传之久远,且内涵丰富。在《旧唐书》中,就记载了一个借“本命”排除异己的故事。天宝元年(742年),李适之任左相。时任右相的李林甫,曾因争权与适之不和,就想法陷害他。有一回,林甫有意无意对适之说:“华山有金矿,采之可以富国,上未之知。”适之并未多想,只当是好事,于是上奏唐玄宗。
玄宗知道后问李林甫知否,李林甫一听暗喜,送上一番深情的说辞:“臣知之久矣。然华山陛下本命,王气所在,不可穿凿,臣故不敢上言。”
此中关键就在“华山陛下本命”一句。
华山之所以被认为是玄宗本命,取决于其生年。唐玄宗生于乙酉年,生肖鸡。在干支纪年法中,十天干与十二地支相组合,得出六十组,起于甲子,止于癸亥,每六十年为一甲子,周而复始。
乙酉,即天干为乙,地支为酉。在命理中,天干地支各有方位(东南中西北)、并对应五行(木火土金水),天干乙为东方木,与此事无关,重点在于地支酉,酉方位在西,五行属金。
▲ 战国 “兵避太岁”戈 湖北荆门战国墓出土。
再看华山,是五岳之西岳,又产金矿,西方、金,可不是生于乙酉年的玄宗的本名山吗?于是“帝以为(李林甫)爱己,薄适之言疏”。
很明显,这次处心积虑的陷害能够成立的前提为,当时的人们以地支为本命。也正是地支的缘故,本命信仰延伸到了它所对应的五行、方位以及今人更为熟悉的生肖上。
出于对本命的重视,与地支配对的生肖动物也曾因此沾光。唐代文学家柳宗元有一篇寓言《永某氏之鼠》,讲述了一个荒唐故事,说永州有一人生于子年,“鼠,子神也,因爱鼠”。以至于不养猫狗,怕它们伤害家中的老鼠,也禁止仆人打鼠。以致家中老鼠成灾。
因为重视,必然也就会有本命禁忌。编撰于唐代的《北史·萧吉传》记载,隋文帝的皇后出殡时,吉上奏说:“至尊本命辛酉,今岁斗魁及天冈临卯酉,谨案《阴阳书》,不得临丧。”隋文帝本命辛酉,而该年为卯酉,地支相同。丧乃凶事,因此萧吉阻止隋文帝临丧。
可见,久而久之,人们已有本命与凶灾相关联的观念了。
前蜀杜光庭的《张崇胤本命南斗北斗词》有云,“因星文临照,值年命凶衰,遂构灾危”。四川大学刘长东教授通过对杜光庭《广成集》中本命斋醮词的分析,认为“五代人易将生活中各种不顺心的事和本命联系起来”。
我们不禁要问,人们为何如此重视本命?
本命之重▲ 每逢新年,人们常前往宫观礼拜以求消灾祈福 供图/吉安清都观
本命,也称元命、年命,甚至“广义的本命信仰亦包括元辰”,其本质为一种星命信仰。简而言之,源自于天人感应观念。
天上众星与个人命运有何关系?东汉王充在《论衡·命义篇》中是这样论述的:
国命系于众星,列宿吉凶,国有祸福;众星推移,人有盛衰……至於富贵所禀,犹性所禀之气,得众星之精。……天有百官,有众星。天施气而众星布精,天所施气,众星之气在其中矣。人禀气而生,含气而长,得贵则贵,得贱则贱……皆星位尊卑小大之所授也。
星体运行关乎吉凶,即是一种星命信仰。
唐代出现了以李虚中为代表的,据人出生时间来推算吉凶的干支禄命术,也就是今人所熟悉的八字论命的雏形。而在此之前,民间的禄命术(算命),主要是以人出生年的游年八卦(游为变化,年为年命)属性进行吉凶判断。因而年命对人极为重要。
晋人陈寿所撰《三国志》记载管辂故事中,就记录了以本命预言死期之事。管辂是三国时期术士,精于天文、占卜、相术等,算无不验。正元二年(255年),他曾对弟弟说,自己的寿命只有四十七八。弟弟问其缘故,管辂列举了自身不寿之相,并说“又吾本命在寅,加月食夜生。天有常数,不可得讳”。照管辂的说法,决定他寿数的一项原因,就是他的生辰。果然,管辂死于次年二月,年四十八(一说四十七)。
▲ 人们认为,本命年穿红袜子,能保佑脚下平安、鸿运当头。
不过,本命也并非凶神恶煞。唐人于逖的《闻奇录》就有一个十分有趣的故事:贞元中吉州剌史魏耽,有女年十六,颜色甚美,天上贼星下凡欲强娶之,幸得圉人——养马官出手,得以幸免。事后,圉人说:“吾乃使君北斗本命星也,魏使君昼夜焚修,今乃报之。”
在道教文化中,北斗崇拜极为重要。道经《太上玄灵北斗本命长生妙经》认为,北斗执掌人之生杀寿夭,在《太上玄灵北斗本命延生真经》中,还指出,北斗星官可体察人间善恶,且人一出生,便由“本命真君”所管,想要消灾解厄,则需醮谢真君。如此看,魏使君对本命真君的礼敬颇有效果。大概因为北斗有七星,本命真君也有七位,在经书中,还为每个生肖分配了各自的本命真君。总地来说,因本命有诸多禁忌,本命神执掌生杀,为人所敬畏,于是渐渐产生了本命年为凶年的观念。
在敦煌禄命书《推十二时人命相属法》中,则明确了本命年为凶年的说法:“子生鼠相人,命属北方黑帝子,……大厄子午之年,小厄五月、十一月,不得吊死问病,不宜共午生人同财、出入。……”属相为子鼠的人在子年,也就是本命年,为大厄之年。也因此,人们经常把“本命年”称之为“坎儿年”。
坎在八卦中为坎卦,宋代理学家朱熹在其《周易本义》中解释,“‘坎’,险陷也”,即深陷于危险之中。而“坎儿年”是形容遇到挫折、麻烦较多,就像遇到一道道坎坷一样,总会磕磕绊绊、麻烦不断。
太岁:凶神还是保护神?▲ 太岁符 。 摄影/王清竹
本命年是凶年这样的定位,还与中国的另一个民俗文化有关,那就是“太岁”。有句俗语想来大家都不陌生:“本命年犯太岁,太岁当头坐,无喜恐有祸”。“太岁”是何方神圣?
太岁的概念,来自于一个古老的纪年方法——岁星纪年。
远古时代,当我们的祖先观测天体的运行时,发现有一颗明亮的星,也就是我们今天所说的木星。
古人在地球观测时发现,木星由西向东运行,一周天约为12年。每一年,木星都处在天空中一个特定区域。于是,星历家将黄道附近的一周天划分为十二等分,由西向东逆时针排列,并分别命名,称为十二次。
如此一来,木星每移动一次,就意味着过去了一年。人们观测木星所在的方位,就知道是哪一年了。故而木星被称为“岁星”,岁也就是年。
然而,人们渐渐发现这一纪年方式并不理想。《左传·襄公二十八年》就记载了这一发现:“岁在星纪而淫于玄枵。”鲁襄公二十八年本应为“星纪”年,可当年岁星的实际位置却已经已达到“玄枵”的位置了。
原来,岁星并非恰好12年为一周天,而是11.8622年。因此,每年移动范围会略多于一个星次。日积月累,约86年,就会多出一个星次,这就是岁星“超次”的现象。
可见,岁星纪年不便处有二,一为超次,二是其运行方向为逆时针方向,与十二辰(以十二地支配二十八宿)相反,因此,星历家们虚拟了一个完美的星体——太岁。
▲ 青岛天后宫内,供奉了斗姆和一众太岁塑像。
太岁,也叫岁阴,它的运行方向与岁星木星相反,但与十二辰一致。《周礼》中有注曰:“岁星为阳,右行于天,太岁为阴,左行于地。”每12年一循环,成为一个理想的纪年代号。
就如对北斗的崇拜一般,因岁星的重要地位,人们认为岁星也是一位尊神,为天中五帝当中的东方青帝。然后,又把对岁星的崇拜,迁移到了太岁上。但二者仍有不同,岁星为阳在天,而太岁为阴在地,因此在《堪舆经》中,太岁成为了“恶神”。也因在地,故掌管人间事务。太岁禁忌就常与动土修造相关,有句民谚曰:“谁敢在太岁头上动土!”指的就是太岁方位的禁忌,甚至还有在太岁方位挖出“太岁肉”这样的不吉之兆。由于太岁具“年”的时间周期性,所以太岁不但具有方位属性,也同时被赋予了时间属性,并且被神格化,成为负责管理这一年凡间事务、审察人间善恶、司掌吉凶祸福的神祇。
道教将太岁称为岁神、顺星,且将六十甲子分别对应了一位太岁神,也称六十甲子本命神,因而又与人之本命联系在了一起。于是,太岁神关乎吉凶寿夭,人们对其自然又敬又畏。
在传统术数中,“犯太岁”是指自身属相和流年生肖发生“值、刑、冲、破、害”等五种关系。而“本命年”,即是自身属相和流年地支相同的一年,也就是五“犯”中“值”的关系,也称之为“当值”。命理学的观点认为,出现相同的地支,称之为“伏吟”。伏,即是压伏,所以逢值本命年之人,就预示着会发生一些工作、感情及身体上的不顺之事。因此,民间才流传着“本命年”是凶年的说法。
▲ 不少人认为,本命年佩戴红手绳能化解犯太岁、消灾免祸。
为能在本命年趋吉避凶、消灾免祸,减少其带来厄运的伤害,平安度过“坎儿年”,民间便产生了祭拜本命神、佩戴太岁符、道观供斗、扎红腰带,甚至演变为穿红内衣等民俗,进行禳解,以化解“本命年”之“凶”。“本命年”是否为凶年,推演至此,已大体知晓其理论的来龙去脉,那么信与不信,全在个体。就“凶”而言,其实在日常生活中,每个人每年都可能会发生一些不顺利的事情,但在寻常年份,大多过完就忘记了,而在“本命年”,记忆就容易被强化吧。于是,便依着自古以来的民间信仰,把责任推给“本命年”了。
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