八字里七杀军神十个神(八字里七杀军神十个神煞是什么)

既是“军神”，也是“雨神”，明朝第一忠魂李定国为何被人抹黑？

坊间传言，明朝抗清将领张献忠整个四川百姓，并在百骨坟上立了一个碑，碑上写着：“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀。”

此碑也被叫做“七杀碑”，字里行间充满了戾气。至于张献忠和四川有什么仇怨，坊间还有一则传言，让人闻之哭笑不得。

据传张献忠路过四川时因腹泻用路边野草擦拭，谁知这草有毒，张献忠两股发肿，怒道：“这里的草都这么毒，人还得了？给我杀。”

然而传言多有不实之处，历史上的“七杀碑”确有此物，上书写到“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量。”

此碑也叫圣喻碑，是张献忠为那些贪污者立威所著，传言的“七杀碑”有许多网友则认为是清政府为抹黑其人所造谣言。

要说张献忠征战一生，杀过很多人，数以百万计那肯定不假，有百姓被殃及鱼池也是常有的事，但要说草菅人命，屠戮百姓，我是不相信的。

但此谣言却影响到了一个人，他就是明朝的最后一位抗清名将，李定国。

期初李定国跟随张献忠一起造反，为明朝政府的压迫和贪腐奋起反抗，用现在的话来说就是的土匪。

可土匪也有大义，清军来袭，为保民族，身为义子的李定国跟随张献忠投靠了永历，共御外敌，在云南建立起，以此为据点向外扩张收复河山。

然而吴三桂引清军入关后势如破竹，明军接连大败，张献忠被部下背叛死在了清军的箭下。

这时，李定国却带领一支勇猛无比的军队在战场上战无不胜，被人称作“万人敌”。清军远远见到满起烟雾，无不闻风丧胆。

甚至有传闻李定国的军队犹如地狱来者，所过之处无不尸骨满地。如此说法虽有夸大的成分，却也展现出当时李定国的军队有多么强大。

这其中除了李定国的用兵如神，不得不提一个重要的因素，大象。

在李定国驻扎云南时起初遭到当地许多少数民族的抗议，可李定国深知民心，定下规矩。

所有汉人与当地人一视同仁，不得歧视，如有入伍参军的待遇相同。

久而久之，当地人也将他的军队视作自己人，直到现在云南许多地区还有李定国的庙宇。

在此之后，李定国不仅人力大增，还从当地获得了五十头大象，向傣族人民学习象阵。

每头大象搭配一名象奴，背上都有一座塔楼，可以站立三四名弓弩手，相当于一个作战单位。

清军多是北方游牧民族，哪里见过大象这种庞然大物，个个胆寒，战马对上也无不被踩踏而死。

凭借着象兵李定国从云南打到广州，四川，进入北京。

大败被清朝封为定南王的孔友德和敬亲王尼堪，被后世称为“两蹶名王”。

此一战震惊全国，明清战争以来，这是第一次清朝的亲王被斩杀。

然而在新会之战却遭遇最惨烈的败仗，不止败给了孤立无援，更是败给了清军的惨无人道的行径。

那时的永历已有败势，明朝高官退居南方，因此有了南明的说法。

在外征战的李定国为了扭转形势，想要联合沿海的郑成功拿下广州，却迟迟没能得到支援。

孙可望虽有，可永历帝朱由榔一直在李定国手里，这让他十分嫉妒，于是选择了观望。

而郑成功虽然收复沿海和台湾，但在政见和心思上并没有和李定国一条线，因此李定国给他的数封求援传书都了无音讯。

而在这种内忧外患的情况下，新会守城的清军所作所为则成了压死骆驼的最后一根稻草。

城中有大量的百姓，李定国一直以来定下规矩，攻城后不抢不夺，不杀不淫。

因为怜悯城中百姓，因此没有用大炮攻城，而是选择在城墙下轰出洞口攻入。

然而每当出现洞口，清军就率百姓出城修补围墙，每当想要放炮，清军就将百姓拉出来做挡箭牌，憋屈的李定国部队中又突发瘟疫，战力大大减少。

而此时新会城中清军也无力再“趁他病，要他命。”因为他们正在吃人。

因为粮食短缺，清军要求每家每户上交一个人作为军粮。

《新会县志》中有这么一段记录，一家男人被拉去下油锅，妻子哭着说：“老公死了，我们家就无后了，我活着也没意思，让我代替他吧。”

清兵听了觉得有道理，就把女人煮了，留下的骨头交给了她老公。

还有位媳妇想要替婆婆死，清兵被“感动”，“善解人意”地把媳妇煮了。短短两月清军吃了上万百姓。

这段历史算得上五胡乱华以来最近的一次吃人战争，《新会县志》中描述了其惨状，却没有对清军过多批判。

反倒是有传言刻意批判李定国，意思是李定国将城内百姓逼到了这个份上，许多网友听后大呼：“荒谬。”

最终李定国不得不退回南宁，大明气数就此断绝，后有史学家表示，李定国当时的战略部署却有可行之处，若真能与郑成功拿下广州，或许真的能扭转乾坤。

然而历史没有如果，每一个结局都绑定着数不清的缘由，就好比李定国至死也没想到会遭到最亲的部下白文选的背叛。

顺治十三年，孙可望见自己无法与李定国相较，便有了背叛南明的心思，让部下白文选偷偷抢走朱由榔归降清军。

白文选心里却并不同意这个做法，反而十分佩服李定国的为将忠义，选择投靠他。

在李定国死守磨盘山的时候，当初身边跟着的十余部将死的死，降的降，只剩下白文选一人。

而此时胆小的朱由榔选择逃去缅甸，却被缅甸人拘了起来，李定国白文选两人前去救驾，却被害怕的皇帝下令撤退。不得已二人只好退回。

想着大势已去，但起码皇帝还活着，李定国便依旧守在磨盘山，并立下誓言：“宁可战死荒野，也绝不投降。”

此时军中贺九仪的妻儿被吴三桂挟持，心中有了投降的念头，可还未等他有所举动，李定国便下令将其处死。

这一举动让军中人心开始涣散，白文选的两个部下便以此事劝说白文选一起投降清军。

当夜白文选率领一队部下离开驻点，李定国得知后十分悲痛，并没有让手下去追。

多年抗清，身边只剩下白文选一个战场兄弟，如今大势已去，兄弟投降也无可厚非，自己不忍心再与他兵刃相见。

然而在半路上白文选就后悔了，可还没来得及返回，便被得知消息的清军堵了个正着，看着身后寥寥无几的士兵，白文选不得不投降。

此时的缅甸也看出李定国再无回天之力，将朱由榔交给了吴三桂。

得知皇帝被杀后，李定国大吐一口鲜血，就此病倒。临死之前告诫子孙，万不可归顺清廷。

可惜人各有志，次子还是投入了清军。据说一些誓死不降的部下就此归隐山林，在云南世世代代生活了下去。

直至今日，云南许多地方还建有李定国的庙宇，被当做雨神祭拜，其中还有一段霸气的传说。

相传李定国驻扎在此地之后，恰逢连年大旱，百姓们叩拜龙王庙却仍不降雨。

得知此事的李定国来到龙王庙前破口大骂：“你身为龙王，却枉顾百姓，不降雨恩泽世人枉为神仙，拜你还不如拜我。”于是捣毁龙王庙，令人建了一座李定国的像。

这时果然天降甘霖，李定国带着当地人挖渠引流，再也不受干旱之苦。

传说李定国死后飞升成神，护佑一方太平，直到今日云南一些地方依旧保留着一些规矩，路过李定国的庙宇一定要叩拜后再离去。

细数明朝能征善战的将领不少，可真正能称得上国之柱石的只有李定国一人。

由于满清的历史原因，对于李定国的功绩并没有太多的宣传，可在时期，云南革命党人皆以李定国为榜样：“愿吾滇人，勿忘李定国。”

虽然他一人之力无法改变历史的车轮，但其战至最后一人的爱国决心是我们每个人学习的榜样。

论十神之七杀

七杀正官同为官星，而其用有所同有所不同。同者，均为克身管我之用;不同者，正官与我阴阳相异，相互吸引是有情之克，重视合作;而七杀与我阴阳相同，相互排斥，重于竞争。

七杀从日干数去，取其隔七位而相克，故名七杀。杀为刚与刚克，柔与柔争，性较偏激，克力大而暴烈，实乃攻身之物，故是凶神恶煞星，宜制。控制得宜，杀为我用，犹如大英雄，大豪杰，看似难以驾驭，实则若处之有方，管则有法，就会取得惊天动地之功。历史上许多王候将相多命占七杀，只因克制合化得宜，八字配置合适，杀即不太过又无不及，杀身两停而表现出贵命之象。然不可不知，官多身弱，官等于杀;杀轻身强，杀同于官。四柱七杀为贵是杀同于官，正官不贵是官等于杀。

命理学中，阳与阳克，阴与阴争，处同类相贱且与我无情，而制化得宜又可为我所用之物，谓之七杀。即丙火日干，壬水天干及亥申两支;丁火日干，癸水天干及子丑辰三支等为命主之七杀。

七杀代表一切对日主不留情面的管制、打击、压制的人及对日主身体上、名誉上威胁的事物。如小人、仇人、严厉的顶头上司、不喜欢日主的教师及长辈、流氓、歹徒等。也代表军警、武职、法官、警察、继父、女命之情人;具有狠毒、专制、排他、活跃、暴力、精明、果断、打抱不平之类性质的事，如权力、地位、名望、霸道、不讲理、口舌是非、意外伤害、灾难、祸患、病痛、夭亡、刺激、酒色、压力、威胁、欺诈、胆怯无能、失权等等。因为七杀有暴力倾向，亦代表危险器物刀、枪、炸药、危险动作以及法庭、赌场、监狱、场所等。其特点是不服输，有豪杰的品性。

七杀之克是同类相拒之克，无情之克，尽情之克，克尽克死之克，克力大而猛烈。就象奴隶主对奴隶，黑社会老大对门徒，狱警对犯人，有对日主无情的克损和限制作用。日主深知这种管是不友善的管，是不顾日主利益和安危的，因此日主对七杀是排斥，不愿意接受而又无可奈何。日主有力时，表现为面对黑恶势力有志气，不屈服，排斥命令;日主弱而无力时，面对上级的压制表现为自我压抑、怨恨、从而引申为自制、节制、规律、严厉、勤劳、义气、机敏、自我摧残等等。

总之，七杀是凶神恶煞，命局中岀现不利于命主，需逆用，宜制，须先行处置，他神方可推平。或食神制之，而驯其;或印绶化之，而化作和平;或伤官敌之，两凶俱解;或刃星合之，而一将功成。驾驭得宜，取官星之用，为大贵，为权威;制化不当，一生命途多怪异，往往祸来难料。如古语云，七杀犹如抱虎眠。平时可狐假虎威，然稍有不慎，亦可被虎吃掉。

七杀是小人，无知且凶暴，可以为君子服役，然君子必须对其小有惩戒，控制使用。驾驭得当，小人服从君子使唤，日主则表现出权威和势力;驾驭不当，任其小人使诈，一旦得势，日主则有灾难降临。

杀重不显，乃为盗贼之徒;无制为贱，是无恶不做的小人;七杀有制化为权，主贵。