八字星相(八字 星象)

中国古代星象学揭秘39

此书为西洋穆尼阁撰，共三卷，收在守山阁丛书子部内，别无刻本。近人影印在《丛书集成》初编内，商务印书馆出版。

穆尼阁为清代由西方来华传教的教士，精通西方天文学及星命学，此书即其讲星命学之专著。他另有一部《天步真原》一卷，则专讲日月交食，与此书同名异实。有人以为这二书本是一书，一为《天步真原·人命部》，一为《天步真原·天文部》。

《天步真原·人命部》三卷，分卷上、卷中、卷下，卷上主要讲西方星命学之基本方法和内容，卷中主要讲有关的计算方法，卷下主要讲西方星命学的运用实例，基本上配套成龙，西方星命学的主要内容都涉及到了。应该注意，这是三四百年前的西方星命学，与现代西方流行的星象学并不相同。可以对照二者，从中看出它们的发展演变。

本书前有清代学者薛凤祚的“叙”，他对穆尼阁此书及西方星命学作了一些评论，值得介绍。他说：

人原禀两间之气也，吸者天地之气，亦即随时五行推移之气也，则人原生吉凶与其流运祸福，有所从受，概可睹已。

表明薛氏对星象推命还是相信有道理的。他认为中国的推命术以子平、五星（即八字推命和星象推命）二家为基本流派，子平术专讲生辰八字的干支，创始于唐朝的李虚中，到明清时期的子平派专家，精于此道者，在推命上的成功率可达十之七八。而星命学（即五星术）则不同，其旧法出自天文官，最初的方法甚为简略，薛氏曾下功夫研究过一番，但终不能自信于心。看来他对比中国原有的推命术，还是以子平术为高明，星命学还很差。

薛氏于是有了学习西方星命学的念头。他说，在明洪武癸亥年，有吳伯宗翻译的《西法天文》之书，似乎于西方星命学讲解稍备，但自己长期学习此书，却不能知其玄奥。后来遇到穆尼阁，得以当面请教，才弄懂了一些悬而未决的问题。

比如旧法推命按刻漏的时刻，如子时至丑时，为一时，而按西洋星命法，则不是按这种时刻，而是按午时圈之时，故子时一时又分为三十度，也就是说子时一时又进一步分为三十时，这就有了新的差别。而旧法不考虑这种差别，故推命有不准。

又如南北极距地角度高度，也随各地区的纬度不同而不同，旧法不考虑这个因素，西法则要计算考虑进去。

又如财帛等十二宫不当用赤道计算而应用黄道计算，故每一宮度数有多少的差异，最大者相差五六十度，旧法对此也有不知。

又如日月五星的观测，应据赤道而不应用黄道，这样也造成计算上的差距，多达三四十度。

又如论吉凶的迟与速，又不与黄道赤道有关，而是根据其升度，而其升度又只据子午圈上的一点计算。这都是中国旧法所忽略，而西洋新法所不同者。

此外还有财帛等十二宫与七政的性情之间的关系问题，要看它们相离相逐、得力不得力的情况，来判断其对人命的效果，而中国旧法对此亦认识不够。总之，薛氏认为西法确实比中国旧法更精密全面，故可以相信。

此书后有钱煕柞的跋，他评价中西星象学说：

中国星命学用四余（罗、计、孛、气），又立星曜入垣、升殿、乔庙、喜乐之名例，皆属谬种流传。穆氏此书，只据日月五星的高低升降迟疾留逆，判定人命吉凶，相比之下，更为近理。但其法也有不尽人意处，如谓某星性善、某星性恶，犹如中法以星辰附会五行一样，均属可笑不可信者。

他对比中西星命之术，发现二者也有相同之处，比如西法中的吉照、凶照、弦照、冲照，就与中法的三合、六合、刑、冲、穿、害相似。

西法的角内门的递上官、递下宫，就与中法的强宫、弱宫相似。

西法的财帛等十二宫及其与日月五星的配合关系，也与中法相似。

但西法的计算确实比中法简明有效，这是因为西方的计算应用了三角几何的数学原理，这对中国人来说，尚属新鲜。

穆尼阁此书撰成后，并未受到中国人的普遍重视，且其原本绘图草率，计算亦多舛错，钱氏于是进行一番校勘，重加计算，改正原本错误，命人刊刻问世。

该书介绍西方星命学内容，简明完备。

卷上首先讲解人性与日月五星的关系、人生有十二星象之差别、十二星象与一人之身的关系、人之初生之时与七曜主照的关系，这是西方星命学之基础理论，接着讲解相貌、性情、术业、财帛、官禄、远行、疾厄、死亡、父母、兄弟、夫妇、男女、朋友、仇人、家人共十四类人生事项与星象的关系，最后讲解日月五星相互运动中的复杂关系及其对人命的不同作用。

卷中讲西方星命学中各种计算方法，有算十二宫法、表算十二宫、三角算十二宫、安十二宫法、安日月五星法、定福星法、五星排法以及星离北极定入各宫法、定吉凶来之大小、取照星法、定行年、流月、流日诸法，列出基本算法，又示例若干，便于学习掌握。

卷下介绍“人命十五格”，即基本的十五种人生命运之示例，后附一例推月食。是在卷上卷中的基础上的应用实例。

以上介绍了十几种星象学著作，数量不多，内容却不少限于篇幅，不能更为详细地介绍。不过，有了这个初步的介绍作为线索，有兴趣和有条件的读者便可进一步深入探索星象学的奥秘了。

以下将要介绍星象学各种类别的入门知识，作为进一步讲述星象学方法的基础。

研究和批评星象家，不能以门外汉的身份来进行，必须登其堂入其室，才能真正认识它的真象，然后才谈得上中肯的研究和批评。

由于星象学的复杂繁琐，对于初学者来说，必须先从入门知识开始。所谓入门知识，主要是讲有关占星术、星命学的基本术语。星象学有许多专门性很强的术语，不了解它们的意义，就无法进一步讲解其方法内容。以下按占星术、星命学两类来分别讲解其基本术语及有关知识。

名人八字分析——见证传奇人物诸葛亮的命运

传奇人物诸葛亮的八字论命

命造八字

辛酉 丙申 癸丑 甲寅

乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯

根据八字命造可得：

1. 水旺显现：相貌清朗，性敏；

2. 金水相生，灵活机敏；

3. 壬癸水盛：聪明多智;

4. 最旺为水，善于谋略；

诸葛亮的一生

“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉!”这是诸葛亮投靠刘备当前司马徽说的一句话。诸葛孔明先生虽然才疏学浅，锦囊妙计，然终其终身鞠躬尽瘁，仍未能完成刘备的复兴汉室、匡扶天下之理想，让先人留下“班师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的嗟叹。

这是有两方面的缘由注定了诸葛亮的喜剧。其一，孔明投靠刘备的时分，南方已定，曹操根本无对手可言，假如不是赤壁犯了大错的话，三国基本不会呈现的，权力完全不对等。

孙权曾经是占领江东的第三代指导人，根本的依据地曾经见异思迁 ;反观刘备，却还是畏首畏尾，目不转睛，屈居于刘表之下一个小小的新野县，这时分诸葛亮虽然才能很强，但曾经难有打破。

诸葛北伐，正逢蜀汉青黄不接的时期，先是关张黄忠死了，后马超病故，张苞关兴也死于非命，能征战的大将没了，这个时期，是无论如何不能成功的。

诸葛孔明为什么不自己当蜀国的主人诸葛亮为什么不造反灭了刘禅？很多人认为诸葛亮要做圣人，想流传千古嘛

还有的人说诸葛亮不是不想造反，而是蜀国还有老将赵云与李严把持重兵，另外还有魏延和马岱，都是倾向于刘备的

从八字来解读诸葛孔明的人生

其实诸葛亮早就看穿了自己的命数了

诸葛亮自己就是个玩八卦算命术的高手

诸葛亮癸丑日生于七月金旺之乡,八字中金多水浊,金虽有火之克,而火于秋为无气休克

诸葛亮命中金太旺,金克木四肢体将有伤,所以诸葛亮身患病中风现在说是瘫痪之疾

癸生申月，金为印星。其中申、巳所藏的庚金为正印，酉透出的辛金为偏印。

同时地支巳酉丑会金，印星过旺必以偏印而论。所以偏印是这个八字的主要意象。

五行中木主仁，金主义，土主信，火主礼，而水主智。

诸葛亮的水得天干两合，地支三会，这是十分罕见的，这个智慧的能量就奇大无比

从十神角度讲，印主智慧，而正印星智慧较传统保守，

偏印星智慧则偏激反常，更善于奇谋诡计。

诸葛亮的偏印特点决定了他的智慧更多地体现在奇思妙想上，

隆重对计三分天下，火烧赤壁以少胜多，

七擒孟获攻心为上等等数不尽的谋略篇，无不是偏印星的体现。

最后再缅怀一下伟大的诸葛亮

诸葛亮本身就是一位星相术数风水学大师，他上知天文，下晓地理，中通人事，尤精通于奇门遁甲的推算布局与军事策划，对于自己的一生命运更是了如指掌，但他不甘于命运的安排，“明知其不可为而为之”，决心用自己的主观努力和命运作抗争，他六出祁山的原因就在于此，特别是在秋风五丈原的最后关头，他的生命已经危在旦夕了，但他仍未放弃与命运抗争的机会，也试图运用奇门遁甲的法术来延长自己的寿命。若不是魏延的突然闯入，他也许能扼住命运的咽喉。然而他终未能如愿以偿，未能抗过命运的定数，正如《三国演义》中所写的：

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！。。。。。。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中！”