八字奇门测身高(八字奇门测身高准不准)

昆阳之战中，刘秀发现王莽派出一个巨人大将，学者：身高接近4米

读史可以知今。今天，笔者继续为大家讲解司马光的旷世史学巨著——《资治通鉴》。

明代学者王夫之曾在著作《读通鉴论》中评价历代帝王得失，并给了汉光武帝刘秀以最高的盛赞：

“自三代而下,唯光武允冠百王矣!”

无论是作为帝王、将军乃至于父亲和丈夫，刘秀都做到了极致，可谓是最完美的帝王。而刘秀之所以能从一文不名变得天下皆知，离不开他所指挥的旷世战役——昆阳之战。在这场战争中，刘秀以9000乌合之众，抵挡了王莽42万大军，创造了惊天的奇迹。

而这场战役，被称为是穿越者与位面之子的大决战。而这场战争还出现了一个身高4米的奇人，因此让昆阳之战充满了噱头。

公元22年，刘秀与兄长刘縯起兵反莽，起义军与绿林军联合，掀起了轰轰烈烈的绿林起义。此后，刘秀兄弟多次击溃莽军，绿林军拥刘玄为帝 , 王匡为定国上公 , 王凤为成国公 , 朱鲸为大司马 , 刘縯为大 司徒 , 刘秀为太常偏将军。随后，刘縯率领主力围攻荆襄重镇——宛城，而刘秀则率2万偏师，攻占了昆阳。

王莽听说刘玄称帝，刘秀兄弟多次击败莽军，大为惊恐，于是他纠集了一支史无前例的强大军队，准备收复昆阳，解除宛城之围，彻底扑灭绿林起义军。

这支军队不仅强大，而且非常奇特。根据《资治通鉴》记载：

“其甲士四十二万人，五月 , 到颍川 , 复与严 尤、陈茂合。 … … 初 , 王莽征天下能为兵法者六十三家数百人 , 并以为军吏 ; 选练武卫 , 招募猛士 , 旌旗辎重 , 千里不绝 。 时有长人巨毋霸 ， 长二丈余 、大十围 , 以为垒尉 ;，又驱诸猛兽虎、豹、犀、象之属 , 以助威武。 自秦汉出师之盛 ， 未尝有也。”

首先，这支强大的军队，人数已经超过了42万，自长平之战以及楚汉战争的彭城之战以来，还从未集结过这么多军队。同时，这支军队不是那种乌合之众，其中大部分都是王莽征集来，用于出征的匈奴的“猪突豨勇”。他们兵精粮足、武器精良、训练有素，绝非先秦时期那些召之即来的农民兵可比。

其次，在这支军队中，还有不少奇人。在很多人眼里，王莽是一名穿越者。在他身上，确实有许多类似于“穿越者”的奇行。

公元19年，王莽出于讨伐匈奴的需要，曾向天下征集能人异士，甚至举办了有史以来，第一次科技和发明竞赛。在重金的诱惑下，天下的“能人”纷纷聚集于长安。根据史料记载，这些人皆身怀奇术。

有人说自己能让士兵渡江、渡海不用船，渡百万大军不在话下；有人说自己发明一种大力丸，吃了后七天七夜不会饿，堪称压缩饼干的始祖；还有人说，自己研制出一种翅膀，绑在肩膀上就能飞上天，可以为军队侦查匈奴动向……不一而足。

既然说出了大话，就要拿出来练练。于是，王莽命这些能人当场表演。那位说自己能飞的能人，绑着翅膀就从高处跳下，其结果自然不言而喻，很快便摔得粉身碎骨。而其他能人呢？自然也不会什么奇门遁甲之术，简而言之，都是骗人。

然而好大喜功的王莽并没有因此惩罚他们，而是将他们聘用为自己的军事顾问，合称为“七十二兵法家”。在昆阳之战中，王莽派出了其中的“六十三个兵法家”。

最后在军中，还有个叫巨毋霸的长人，他身高儿汉丈，根据学者后世测算，此人身高可能超过4米，简直是史无前例的巨人。根据史料记载，这个巨毋霸自称山东蓬莱人，一般的车子坐不下他，三匹马也拉不动他，因此必须坐用四匹马拉着特别的大车。到了京城后，巨毋霸自称他睡觉要用大鼓来做枕头，吃饭必须用铁筷子。一般的门进不去，必须要加高才能进入。

对于这个巨毋霸，王莽是相当的重视。毕竟王莽的表字是“巨君”，如今出了这样一个异人，正说明王莽登基是顺天应人。因此在昆阳之战中，王莽将巨毋霸派上了前线，用于显示自己对这场战争的重视。

在军中，巨毋霸主要掌管军中野兽，他能用皮鞭驱使虎、豹、犀、象等猛兽上前线作战，活脱脱像个百兽之王。刘秀等绿林众将望见这样的异人，如何能不怕呢？

王莽大军到达昆阳城后，立即对这座小城发动猛攻。在昆阳城内，仅有9000守军，实在寡不敌众。莽军列营百数 ，制造十余丈高的云车十 ，瞰临城中，旗帜蔽野 ，埃尘连天，征鼓之声闻数百里 。 莽军一边挖着地道，一边还用冲车撞击城墙。后面的士兵，还用弓箭往城中乱射。城中守军只是打个水，都要冒着生命危险，背着门板去井边。

面对如此大军，守将王凤等人决定投降。但是莽军主将王邑和王寻却执意不肯，他们一定要屠灭此城，以儆效尤。

就在城市即将攻破的时候，天象却出现了异变。在夜里，有流星坠落于莽军营中。不久后，又有一片云，像一座崩塌的山一样，压向莽军。面对这样的不祥之兆，莽军士气大跌。

刘秀见此情景，说服了城中诸将，带领十三个骑兵，从莽军包围的空隙中杀出，并向城外的绿林军求援。一开始，众将畏惧强大的莽军，且吝惜自己掠得的财宝，因此皆不敢派兵援救。但是刘秀却激励他们：

今若破敌 ,珍宝万倍 , 大功可成; 如为所败 , 首领无余 , 何财物之有” !

在刘秀的激将之下，绿林军首领们果然纷纷派兵来援。不久后，援军便赶到了昆阳城下。首先，刘秀派人偷偷进入昆阳城，告知他们宛城已经被攻克，振奋了他们的抵抗之心。同时，他还命使节故意将这封信丢在莽军大营，让王邑和王寻看到。听说宛城被攻破，莽军士气再次大减。

刘秀见时机成熟，于是率领3000敢死队，从城西水上冲击莽军中坚。王邑、王寻率领一万精兵抵御刘秀，并命其他士兵继续围城。谁知刘秀的冲击势不可挡，很快便击破了王邑、王寻的中军，击杀了王寻。

刘秀一击废掉了莽军的大脑，其他41万大军立即成了无头苍蝇。城中绿林军见刘秀得手，于是纷纷杀出城外，与援军里应外合。在两军的夹击下，莽军大败，自相践踏。与此同时，天降大雨，狂风将房上的屋瓦都吹飞了。震天的霹雳，将莽军中的猛兽都吓得股战不止。

最终，42万莽军全军覆没，刘秀军尽获其军实辎重 ，车甲 、 珍 宝 , 不可胜算 , 清点了一个月还清点不完，只好将剩余的物资全部烧掉。而巨毋霸呢？由于目标太大、行动不便，死于乱军之中。在评书中，巨毋霸被铫期活活烧死。

昆阳之战的胜利，消灭了王莽军的主力 , 敲响了新莽的丧钟。 是年九月 , 义军攻人长安 , 王莽被 杀 ，新莽仅维持了15年，便被颠覆。

看了刘秀与王莽的昆阳之战，9000击破42万，陨石撞击王莽大营，是不是连小说也不敢这么写？

因此读史是非常有趣的，读资治通鉴，更是尤其有趣。同时读《资治通鉴》不仅有趣，而且是一本，能够让人各方面素质都全面提升的书，看完等于多活了1300年。

因此通过《资治通鉴》，我们可以前人的成功或失败的经验和教训，只要学好了，无论是为人处世，还是学习工作，都能游刃有余。但是对于普通大众来说，阅读文言文还是比较吃力的。因此，陶陶向大家推荐一套好书——《白话资治通鉴》。

这套书是上个世纪八十年代由台湾大学国文教授、博士生导师黄锦鋐领衔主持，集中台湾地区多家院校27位教授、学者，历时3年，合译而成。

因为编纂此书的学者本都是国学大家，因此这套书绝不是现在市面上，那些粗制滥造、携带私货的资治通鉴。而是尊重原文，逐字逐译，不多增一个字，以求贴近、还原《资治通鉴》本义。不以“现代眼光”作解，更不平添枝叶。而且是全本。

做为历史爱好者，入手这一套非常划算，因为这一套在头条做活动，一套十大本，原价498，现在头条读者只要208，可以说是很超值了。

对于这本书，只要能够读一遍，就能有巨大的收获。因此陶陶建议大家，赶紧买这套书，多读几遍，长长见识，学学权谋。大家可以点下面的链接购买。之前的1.2万本卖完了，现在又新进一批，数量不多，就快没库存了：

佛学浅述易经占卜的科学性

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《周易》热，似乎应该追溯到上个世纪八九十年代，自从1984年，在武汉举行首次中国周易学术讨论会，以及1987年，由刘大钧教授牵头在山东大学举办首次国际周易学术讨论会，一直到1990年河北花山文艺出版社编辑张志春先生编辑出版了邵伟华研究周易的学术著作《周易与预测学》，使中国几千年的传统文化也开始登入大雅之堂，进而走向了国际舞台。

但是限于中国的政治历史文化，曾经一度被淹没的中国传统哲学文化重见天日之后，还是要有一个普遍的认知过程。那就是，《易经》能算准吗？算命可信吗？命是可以算的吗？是否真的在冥冥之中有一个翻手云覆手雨的主宰在掌握着人得宿命？

关于《易经》到底是何种原理可以占卜人之命运休咎，目前尚无定论和官方回答。我试着依据自己的浅见从佛学的角度来“妄加揣测”一番。何以缘此呢？因为中国的传统哲学文化并不是孤立存在的，魏晋以来，儒、释、道三足鼎立，经过几千年的相互吸收、相互整合、融通变易，已经融为一体难以进行“一刀切”的区分。

这就如同是一副三教合一图描述一般：

儒门释户道相通，三教本来一祖风。

红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。

一、占卜其实是在沟通宇宙磁场信息的基础上，利用易学哲学符号翻译“异熟果”

再解释“异熟果”之前请诸位思考一番，首先：中国传统的易经预测，不论是四柱、六爻、梅花易数，还是大六壬、奇门遁甲等等预测方法，无疑都是根据天地历法即年月日时，配以阴阳五行建立一种预测模型，然后利用阴阳五行间生克制化的原理，去解读此类信息的哲学符号，根据比类取象去进行推理，以达到占验的目的。当然在占验过程中预测者也许会加入自己的理解，也就是平时我们说的灵感思维。当算到一个人可能会有灾祸的时候，易学原理的解释是：因为由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制，破坏了原有的布局平衡，阻碍了原来四柱布局的气势，这种解释当然是合理的，因为在整个宇宙之间有着稳条不乱的信息磁场，这种磁场因环境、空间、时间的不同而有着一定的差异，孔子曾说：“不偏之谓中，不易之谓庸，天下之正道，庸者，天下之正理”。其实任何一种预测也是如此，当四柱过于偏枯或者偏旺之时就会克制某一五行从而产生一定的灾祸，当然特殊格局除外，因为《易》曰：物极必反，否极泰来的道理。说到这里有人就要问了，为何会出现偏枯呢？为何会影响他呢？为何那个时间那个地点正好此人降生呢？还有一点双胞胎的四柱一样为何命运截然不同呢？我们在这里主要讨论同卵双胞胎，因为异卵双胞胎一男一女大运的排列是不一样的，并且女方成年后所嫁夫家的风水以及丈夫的命格也会对此人产生一定影响。

我们来看佛学的解释，异熟果，一般人普通叫果报，其实还是有点笼统的，难道一个人被人杀了你就说因为他前世杀过这个杀他的人吗？不见得，单单果报二字是不能完全概括异熟果的含义的。因果的原理并不是如此的简单机械化。正所谓事有前因必有后果，但是这个后果却是缘生的，它会异地、异时而熟的，并不是你骂我一句，我也骂你一句那么简单的。中国的十二时辰，循环往复。佛学的十二因缘也是如此。所以《易经》说：“无平不坡 无往不复”。所以你的八字就是推论果报的一种方法，正是算你累世所做之因而今生感受的异熟果报。

比如：一个八字的脾气、性格、长相、身高等。

记得南怀瑾老师曾经说过净土宗的印光大师算命很厉害，但是他绝对不迷信哦，据南怀瑾老师介绍说，他可以依据一本《地支论》算到一个人的前世。至于这本书缘何如此我们也只能姑且听之，姑且信之了。

我们看一对双胞胎的生辰八字，乾造：

戊辰年 癸亥月 己卯日 乙亥时。

如果单单以生辰八字去推算大运流年皆是一样，是否脾气、性格就一样呢？其实此二人无论性格、脾气还是婚姻都相差甚远。

我们在看邵伟华老师在《周易预测学》的著作中有一案例，1986年12月曾给一位记者测运，那位小姐的四柱是：

甲辰年 戊辰月 丁酉日 癸卯时。

邵伟华老师断其1987年四月份在西北方有破身之灾，并告诉解灾办法，结果1987年4月14日在西北方出车祸身亡。易学界有着许多占验的案例可以充分说明易经的科学内涵，但是如果按照邵伟华老师的方法就一定可以避免此灾吗？历史不可假设，我们没有任何资格去评价。但是我想要说的并不在此，此案例的主人之所以有此果，首先有一个因就是她在邵伟华老师占卜的月份和方向做了不该造作的因——四月份去了西北方向。那么，同样的四柱是否那天去西北都会有死亡之灾祸呢？我想，应该不会。道理在哪呢。不外乎——因果。

再说“因”之前，对中国传统文化《易经》有了解的应该知道，“互卦”。梅花易数占卜方法的运用尤为突出。互，有相互的关系，是事件发生的中间过程，当然后来梅花易数精研者贾双萍老师也用互卦来占验隐私。正是中间这种承前（体卦）启后（变卦）的关系，像是一个钩子钩住整体卦象，然后根据五行生克制化去推演吉凶。同时也让我们去了解佛学的两种“因”便更加清晰了。

因，分为“牵引因”和“生起因”。“牵引因”就是攀缘，就是易经体系中所谓的互卦，他承接了你的行为，然后由此导论出两种果，一种是“自体果”。另一种是“受用境界果”。所以同样和卢小姐八字相同的人同样去西北方向并不见得都会死亡，原因就在于“自体果”的不同。

所以当双胞胎由母体而出时，虽然八字排列布局一样，但是还是在性格和秉性上有所不同，即使成年后的生活习惯也是如此。如在按照四柱去进行推衍，难免就有不尽人意之处。

所以有的人财运好，有的人身体好，有的人相貌好，同样一件事情有人做得，有人做不得，即便命理格局相同也有甚大的差别。原因就是因所造，然后“自体果”果报和“受用境界”的果报来表现。

所以一言以蔽之，数术的占卜其实是在沟通自然界的磁场信息，然后利用易学哲学符号翻译个体的异熟果报。

二、佛学唯识学派阐释荣格“同时性原理”对占卜的认识

我在这里之所以提起荣格的“同时性原理”，主要的原因还是在于，在所有的占卜方式当中都离不开起卦的“介质沟通”而这种介质的沟通其实就是和宇宙的信息场产生一种共鸣。

柯云路老师有部著作《人类神秘现象破译》，他把易经之所以能预测且测得准的奥秘认为是“请神灵”，调动人类的潜意识。论潜意识我不得不提起荣格，他是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士大学神经病诊疗所的高级医生，曾经追随精神分析学派创始人弗洛伊德，对东方哲学思想文化有着极深厚的渊源接触。荣格全面研索《易经》，开始于20世纪初，他被易经占卜中“惊人的巧合与准确度”所吸引，他发现易经给予的答案有着很深的意义。从1920年，荣格开始着手采用《易经》心理疗法，据荣格书中记载疗效甚显。荣格曾经这样的描述《易经》占蓍：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动，最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。

对于荣格所发现的易经中的“同时性原理”，荣格晚年才公然的提出，因为他一直没有彻底窥见里面的内涵，况且“同时性原理”与“因果律”是完全相反的两种理论。

到底什么是“同时性原理”呢，荣格认为在一定的心理状态下通过占卜得出与实际情况相符的结论乃是潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相吻合。所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。

其实用佛学唯识的理论就可以浅显的浅述荣格没有理解的问题。

唯识法相属于佛教后期的佛学系统。我们在这里主要讨论八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。说到这里我们结合以上荣格的说法就可以看出，荣格的“同时性原理”最终还是在唯识法相的第六意识的层次。

那么，为何潜意识沟通磁场要想预测的时候通过易经占卜就可以反应出一定的信息呢？

第六意识包括了西方心理学家研究的显意识、潜意识。那么第六意识的思想到底在哪里？再脑吗？如果再脑，当脑科医生做颅脑手术时，并没有在大脑中发现人的意识是以物质形态而出现的。或者你去把一条蛇或者蚯蚓截成三段看看，三段都在动，请问这个“知”的性在哪里？

其实第六意识身心内外都俱在的，只不过它是要靠脑来起作用。荣格的“同时性原理”其实并没有和因果律相违背，只不过荣格只是看到了“因果律”的一个“分段”而已。其实，荣格的“同时性原理”还是在因果律之中，只是荣格切断了因果律的整个环节，而独立的从第六意识上面去分析而已，于是有了一叶障目不见泰山的嫌疑。

是否单单靠意识的沟通就可以测算的准确呢，比如“谎意识”，我之所以称之为“慌意识”是因为在《卜筮正宗》中曾有：“卜者心诚，断者精明，亦有不验，何也？答曰：”此其故在卜者而不再断者，乃卜者之意虽诚，或秘事难以语人，或问此而意别有在也，所以有不验之故耳”。

到底，第六意识和口头说出要占卜的事情不一致的时候，是否卦象有偏差，我想仁者见仁智者见智。各有所言。

佛学中，第六意识有五个缘，它们分别是作意、境、染净依、根本依、种子依。

正是由于有种子依所以能够使人产生思维。思想，然后去分别。但是意识是有境的，有境就会有污染，恰巧这个气和心境的染污改变了磁场的规律，磁场在一定空间和时间中完全可以依照人得思维意识去改变。

更深一层的比如静坐进入禅定状态等等。由于磁场的改变使卦象本身的成卦发生变化。周易《系辞传上传》曰：“易与天地准，故能弥伦天地之道”。可见卦象不乱成，爻不乱动。

“易之为书本来就是推天道以明人事者也”，何为天道呢？从科学的角度来阐释便是大自然的一种运行规律，易经正是与这种规律有了一个准确的认识和契合，所以才能占卜应验。所谓天道昭昭报应不爽，也是说明因果循环之理吧！

我并没有宣传迷信的意思，明朝著名的开国功臣，也是一位易学大家，曾经也亲口说过：“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵”。

为何有些人在声名大噪之时慢慢开始准确度下降，就是因为开始有了过多的欲望然后是行为产生偏差由此所作为产生了相应的异熟果的果报，盖住了思维的灵敏度，使其“介质的沟通”在与磁场沟通和反映的时候逻辑思维受阻碍。其实并不是卦神等迷信色彩。

我知道，有人也许会疑问了，既然第六意识的沟通在某些方面和口头言语有偏差，那么奇门遁甲预测中为何有“学会奇门遁 来人不用问”？

我想，这个是古人在某些方面过度的夸大了奇门遁甲预测的能力，奇门遁甲预测来意，要从日干、时干宫、值使门、马星、空亡、求测者的年命和位置来看。

但是事有万千，同一个符号代表的事情并不是单一和唯一的。我不否认某些情况下却是可以测知来意，但我觉得在易学传统文化这条路上，张志春和杜新会老师是最为值得敬佩的易学家，他从不过度宣扬易经的预测功能，始终站在朴素的辩证唯物主义的哲学立场，辩证的去看待易经的实用预测功能，并且告诫易学研究者，易经预测只能放在一个从属的位置做一个参考意见和建议！一语中的，实为表率。

三、修持佛法的人命造是否可以通过易学思维进行预测

我们前面已经说过，命运的推测实质是在阅读异熟果。只是用易经语言去阅读和宇宙信息磁场沟通得到的种种信息的一种方式。说白了，就是宿业。

宿业既是命根。它是依根，易经占算既是占算的此报身。宿业来源于佛学唯识理论的第八阿赖耶识，他在佛法中被称为藏识，含有能藏、所藏、执藏，是一切善、恶、无计种子的寄托之地。当个体出现起心动念，言语行为之时便会如同录影带一般收摄在阿赖耶识中而不会消灭。这就是为何你以前所做的行为以及灾厄，占卜者可以通过你的行为信息或者本身四柱预测出来的一个原因之一。也许就是佛经所说种子生现行，第八阿赖耶识依附于你，并且无始以来的种子会让你对某件事情和某件物体产生不同的观点和看法，并且心性也大相径庭因人而异。于是便会在你的四柱上有所显现，所以可以按照你四柱命局推断你的休咎。同时你在占卜的时候相对于你而言的磁场便会出现相应的卦象。

既然阿赖耶识种子生现行，那么现行必然会熏染种子，也就是个体以后的运势。通过自己的现行作意和行为可否改变命局呢？

记得邵伟华老师在1986年的时候为他朋友的母亲占算寿元，坤造：丁巳年 辛亥月 丙子日 壬辰时。

当时邵伟华老师分析认为1977年逝世。但实际情况此人母亲并没有去世。此母亲一生吃斋念佛，行善积德，是一个虔诚的佛教徒。邵伟华老师的观点是有着虔诚宗教信仰的人以后的命运走势是有所偏差的。是否真是如此呢？

当然一门学术的进步要倾听不同的心声和意见。瓦房店周易文化研究会会长刘文元老师就持有不同的观点，他在2002年5月29日曾经为他的以为研究佛学的易友占算（此案例不赘述），也是相当准确的。

我认为以上二位老师的观点都对，站在易学原理上其实两位老师都没有错。只是没有深入去追究其中个案而已。

其实经常诵经念佛的人如果确实依照佛学理论去修习却是可以改变，因为进入禅定的状态他的磁场是区别于一般人的。之所以刘文元老师能够占卜准确他的易友的去处，那是因为刘文元老师算他去处和包里的物件这个磁场信息的提取，因为相对于求测者的行处、行为还是有因存在的，他所做的因一旦心识这个境有所依就会产生作意。所以这个气场是准确的。

宋代易学大家邵雍曾说：“不动不占”。我想这里面的意思要从太极思维科学去讨论。一旦心动或者有行为就会引发磁场的波动，那么术数师就可以起卦捕捉这个磁场信息。但是如果他的这位易友如果能够有了一定的禅定功夫，我想他的命局里原本有的一些不利的灾祸确实是可以消失。或者转化的。就如同邵伟华老师的那个案例，那位母亲1977年只是得了一场病而已。

我们认为命运之事是任何一个人都难以穷尽毕生经历所能研究透彻的，我们要包容任何一种观点的存在。

当然，在这个周易热潮中，不免出现迷信色彩的鼓吹者，我觉得作为一名合格的易经研究者，要真真切切的站在哲学角度辩证的看待问题，结合社会科学、自然科学、宗教哲学一起并行，利用其它学科进行辅助，共同挖掘中国传统的思想文化。

最后希望易学界人士，时时刻刻警醒自己，用《道德经》一句话就是：“修之以身 其德乃真”。要不分时不分地的随时反躬自问自身之德。

你要学会奇门遁，肯定来人不用问

#如何评价《奇门遁甲》#

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。《奇门遁甲》最初创立时，共有四千三百二十局，风后改良为一千零八十局。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称为“奇门”“奇门遁”“遁甲”。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问“。

奇门遁甲，原来是中国古老的一门术术。它往往被认为是做占卜之用，有一说法是说《奇门遁甲》是中国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有一说《奇门遁甲》是修真的功法。由于元朝后外族入侵，导致资料大量损毁遗失，出现了众多流派。按照功能划分，奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种。

奇门遁甲的基本格局反映了当时社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等方方面面。奇门遁甲源于感性思维，发展过程中综合运用了形象、比类取象的联想力，以及观物取象的直观思维，类聚群分的逻辑思维，极数通变的象数思维等方法。奇门遁甲一术，或曰黄帝伐蚩尤时命风后所作。其法用洛书与后天八卦，按节气时日干支而起奇门以择日也。

奇门遁甲凝结了中国古代社会精英和优秀劳动人民认识自然、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期易名“六甲”，隋唐及宋元时期改称为“遁甲”，明清以后方始统称为“奇门遁甲”。奇门遁甲起源，大致为当年蚩尤作乱，黄帝频战不克，九天玄女授奇门遁甲术于轩辕黄帝，助黄帝以灭蚩尤，已有五千余年的历史。它被称为最高层次的预测学，号称帝王之学，最高预测学，相传创始人为九天玄女。

“黄帝”是统一中原的原始社会领袖。“炎黄子孙”，“三皇五帝”，其中便包含黄帝。黄帝与蚩尤的战争，在司马迁《史记》中即有记载：“诸侯咸归轩辕，一蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。之后天下有不顺者，黄帝的而征之，平者去之。”司马迁是史学家，但又对星占、卜靡等术数学以及对神的祭祀与崇拜有极大的兴趣。

在《史记》中专辟两篇论术数之学《史记·日者列传》和《龟策列传》。但在记述黄帝与蚩尤的战争时，却没有丝毫神话口吻。黄帝以战争统一了中原，堪称中国历史上第一位军事统帅。后人把奇门遁甲的发明权放在了黄帝的盛名之下，其目的是要把奇门遁甲抬高为治国安邦、行军布阵之术。其典型代表人物，在古代有黄帝、风后、姜尚、张良、诸葛亮、刘伯温等。

这些历史记载和传说可以说明，奇门遁甲术不是一个人创作出来的，而是几代人乃至数代人共同创造的结果，包含有民族的哲学智慧、历法学、宇宙社会观、天文学知识、战争学、谋略学等。这些记载和传说还告诉我们，由于古代封建皇权的统治，导致奇门遁甲术在产生之后相当长的一段时间内，只是在极少数人手中掌握的。

奇门遁甲在现代社会的初级应用主要是预测，高级应用为化解、运筹。轩辕黄帝大战蚩尤之时。当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。

在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是中国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等。

奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。奇门遁甲术数，以其独特的思维体系及逻辑程序，显现了人类在不同的思维时空中继而不同思维定势的灵活本能。因此自古至今千百年来倍受皇家推崇。奇门遁甲离不开易学思维，全方位、多角度、分层次剖析内在规律。有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识，古代用于国事、兵法方面。

奇门遁甲理论把影响人类生存发展的因素，归纳为时间因素、空间因素、人为因素和不可知神秘因素四个方面。奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等。其典型代表人物，在古代，有传说一些帝王，辅助皇帝的大臣都掌握奇门遁甲。古代奇门遁甲应用于战争。

从前多用于调兵遣将。《奇门遁甲》是由袁和平执导由徐克监制，大鹏、倪妮、李治廷、周冬雨、伍佰、柳岩主演的奇幻武侠电影。该片讲述在一个妖孽横行乱象频生的时代，为了世间安危，江湖上的神秘组织“雾隐门”和捕快刀宜长、身世不明的少女小圆一行人的冒险旅程的故事。该片于2017年12月14日在中国内地上映。

那么这部电影究竟如何呢，让我们一探究竟，不过在讲这部电影之前我们先来说说老版本的《奇门遁甲》，也就是1982年袁和平和袁家班的兄弟拍摄的《奇门遁甲》。这部电影在香港的影史上还是比较可以的一部片子，而且在当时的观众眼里是比较可以的，因为他把功夫片和当时民间文化中的奇门遁甲方术相结合，在那个年代人们本来就觉得有看点，所以颇具影响，但是翻拍的《奇门遁甲》在大多数观众眼里看来是一部比较没有质量的电影，带动不了观众的眼球。

其实这部片子不光是一部武侠片，它更多的地方是在突出魔幻的一面，跟周星驰拍的《西游降魔篇》等的魔幻片相比，给人的感觉只是魔幻的花边而已，而且故事很老套没有新意，给人感觉很一般！这部电影在它的故事情节上来讲构造很矛盾一般，妖孽的来历和去往都设置得相当模糊，人物塑造太过单薄太过平面，故事主角形象缺乏深度，没有深入人心，不过该片的3D效果和特效场面值得称赞，打斗场景印有袁和平式的快狠准。

估计袁导在刚拍摄时本就想着打造一部魔幻电影，在其中夹杂些许武侠的感觉，再加上老版本的口碑比较好，觉得会受到观众的欢迎，但是今时不同往日。之前上映的魔幻片已经将观众带到了一个视觉疲劳的阶段，现阶段观众更需要的是一部比较有创新的魔幻片，而不是看起来热闹，视觉效果光怪陆离，瑰丽奇异，但并不能给人内在美的感觉，不能让我们感觉到其的文化的内涵和底蕴的电影。

该片集合了奇幻、动作、喜剧等多重元素为一体，讲述了在一个妖孽横行、乱象频生的时代，世间即将面临惊天浩劫。为了世间安危，江湖上的神秘组织“雾隐门”挺身而出，其成员诸葛青云、铁蜻蜓、鬼见愁等个个身怀绝技。新晋捕快刀宜长和身世不明的少女小圆也被意外地卷入这个组织，一行人的奇幻冒险旅程就此展开。脑洞大开天马行空的奇幻电影，片中包含了天文地理、奇幻异术，3D特效仿佛身临其境，让人大饱眼福。

许明虎在片中饰演神秘组织雾隐门中的 “鬼见愁”。雾隐门是负责地球安危，消灭天外来客给地球带来的危险，他们有特定的办法给地球上因外来客而产生恐慌的普通人消除记忆。片中，鬼见愁是一位画家，他性格直愣，反应慢半拍，跳跃性的思维方式跟正常人不太一样。虽然武功不太好，但当外来妖降临地球时，为了世间安危，他挺身而出携手雾隐门众弟子一起拯救世界。‍‍

剧情和表现方式来看，《奇门遁甲》有点儿像当年徐克徐老怪的片子和西方魔幻或奇幻电影的杂揉。剧中桥段不能说不好，但剧情陈述似乎有点儿混乱，过于分散，很难形成合力。但这并不妨碍该片中的娱乐气质。譬如说，江湖同门有个有趣的规矩，如果同门中男女产生好感，就要互相自告奋勇大大方方地承认，彼此狠擂对方耳光。之所谓：耳光响亮。“你先来，还是我先来。”这脸打得拍拍的。

大鹏版诸葛青云爱上了小女子周冬雨演的小圆圈，两人暗生情愫，周冬雨率先出手打了大鹏二十记耳光。小捕快刀宜长很是羡慕说自己也想挨上几记耳光，一旁的好兄弟纷纷捧场，李治廷只好悻悻地说“下次再请你们——赏脸！”《奇门遁甲》延续了徐老怪天马行空的想象力，讲述了一个妖孽横行、天象大乱的时代，江湖上精通“奇门遁甲”之术的神秘组织“雾隐门”为了抵抗外星妖物侵袭，浴血奋战的奇幻故事。

这次徐克跟袁和平联手打造《奇门遁甲》，是想创造一个神秘莫测的三层奇幻空间。武侠是中国人最熟悉也最向往的江湖。幻术可以令这个世界变得更加热闹、神秘。天外来客，是它们来到这个不属于他们的世界，让那些深藏不露的高手被迫走上江湖，利用各种各样的幻术来打败它们，拯救世界。感觉很有看点的电影。

要说电影本身也并非一无是处，某些桥段还是非常有意思的，是一部合格的商业电影，但是对我而言，充满这对徐克的敬畏和对袁和平老版的《奇门遁甲》的崇敬。《奇门遁甲》这部电影讲述的是在一个处处是妖的时代，由于流星坠落，外星妖怪趁乱而来，江湖中一个神秘组织“雾隐门”几大弟子保卫太平盛世的故事。

可以说这部电影的格局非常大，有种中国版“复仇者联盟”的意思，几大身怀绝技的世外高人频频展示独门绝技，尤其是在龙门石窟五大江湖流派会和打开神秘武器的一幕，还是让人看到了徐克江湖侠义的影子，但是却转瞬即逝，随之付之主流商业片的洪流。导演袁和平在武术指导方面是有很高的造诣的，是香港动作电影其中一个最成功和最具影响力的人。