2018年11月26八字(2018年11月26日是什么命)

作茧自缚 2023-10-30 02:39:14 互联网

如何通过生辰八字测试自己的命运

八字是中国命理学中最重大的发明，经历了中国几千年的验证，可说是经历了大风大浪、无数先贤的智慧洗礼，在不断地反覆实践考证之后，才得到的重要宝贵理论，也可说是中国几千年来极重要的文明缩影。共有八个字（即生辰八字），结合八字的五行相生相克情况进行分析一个人的运势，所以称为生辰八字算命，是算命方法之中最正统的一种。生辰八字如何测试自己的命运？

生辰八字如何测试自己的命运

字算命又称为四柱预测。将出生的年月日时，按照中国传统的天干和地支纪时进行转换，就会得到一组共四个时间概念，在八字命理学上，称为四柱。如公历1980年3月10日12时，按照天干地支的纪时方法，即为庚申年、己卯月、壬午日，丙午时。四柱命盘的每一柱有两个字，共八个字，八字预测主要就是分析八个天干和地支之间的五行相生相克及衰旺的情况，来预测一个人一生的运气。

八字四柱是由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（正好八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。简单说，所谓“四柱”就是以人出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日主的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。“八字”就是四柱的天干地支加起来共八个字。

举例：

1983年公历8月8日下午2时出生，其人八字四柱为：

1983年公历8月 8日下午2时

癸亥（年柱）己未（月柱）戊辰（日柱）己未（时柱）

四柱预测是命理学的最典型代表，仔细分析起来，四柱推算方法和前面说的“东西四命”、“冷热命”、“饿命论”、“喜命论”等学说其实非常相似。四柱中使用的推算方法在运气学说中基本上都有了，只不过运气学说简单，四柱学说复杂。可以把上述学说看作是四柱复杂推算体系的雏形，并参照它理解四柱学说。

四柱推算要用到年月日时四个干支，信息量和复杂性都高了。上面介绍的几种学说都只关心人出生的月份或季节，而人的一生要经历很长时间，需要推算一生各个阶段的命运，这就有了这些学说中没有的方法，比如推大运和流年。

较简单，就是根据人一生每年的干支和日干的生克关系，推算当年的运势。大运比较复杂，方法是先算起大运年龄，从出生之日到下一个节气的天数除三，所得之数就是起大运的年龄。大运排法是从出生月下一个月的干支排起，阳年男孩和阴年女孩顺行，反之逆行，每一个干支管十年。这样就建立起了一个个人的干支系统，然后根据它与日干的生克关系推算人生各个阶段的运势。四柱管一生总运势，大运管十年的运势，流年管当年运势，这样就建立了一生运势推算方法。可见，相对来说，八字四柱的基本排法来得复杂和精确。

从论断来看。四柱学根据四柱、大运、流年论断人的命运，论断方法从简单到复杂可以分为好几个层次。最简单的是根据五行生克推算人的禀气轻重。以年干或日干为本人，把别的干支对日干的生克综合起来就是人的禀气轻重。同时，单纯的五行生克只能推算人的禀气轻重，不能推算复杂的人事现象。

当然八字四柱学最重要的是推算人的命运，为了解决这个问题，四柱学发展了一套“表象”方法，即：年柱代表祖上及父母，月柱代表兄弟姐妹，日干代表本人，日支代表配偶，时柱代表子孙。根据其它干支对它们的生克关系论断本人及亲属的命运。这种表象方法和易经中以六爻位置代表一定表象的方法类似。

另外，四柱学还把五行生克关系进行了扩展。干支之间天干相合、天干相克关系，地支之间有相刑、相冲、相破、相害、三合、六合等多种关系，天干对地支有十二长生关系。有了这些更丰富的关系，便可以更精细的论断四柱所代表的亲属情况了。这些应该属于第二层次的完善，因为第一层次个人禀气的推算也可以用类似方法丰富完善。

为了给出更精确的人事预测，四柱学又发展了一套“十神表象”，术语称为用神。把天干之间的五行生克关系转化为“十神”，以日干为本人，口诀是：生我者为正印偏印，我生者为伤官食神，克我者为正官偏官，我克者为正财偏财，比和者为比肩劫财。其偏正关系根据阴阳来定，如：阳干甲木，甲比肩，乙败财，丙食神，丁伤官，戊偏财，己正财，庚偏官，辛正官，壬偏印，癸正印。

如何从生辰八字测试自己的命运

一、一分法，六十甲子命，也可以说成“纳音命”

（一）年柱纳音五行生月柱纳音五行，月柱纳音五行生日柱纳音五行，日柱纳音五行生时柱纳音五行。年为上，凡年生月、月生日、日生时，从上而下依次相生者者，命主大多为贫贱之人。例如：男命，1932年农历5月4日亥时出生。四柱及其纳音五行如下：

年柱：壬申（剑锋金）月柱：丙午（天河水）

日柱：己亥（平地木）时柱：乙亥（山头火）

此造命主（年柱）的纳音五行金为上，被月柱之水盗泄，月柱水又被日柱木盗泄，日柱木又被时柱火盗泄，命主之金被层层盗泄，表面看是年生月、月生日、日生时，上生下又层层相生，似乎“流通”，实际是命主被严重盗泄，可知命主八成为贫贱之命。实际命主是一贫困山区农民，好吃懒做、偷鸡摸狗，在四川“5•12”特大地震中丧身。

此造如果用正五行，以日干为主（命主）来断，己日主生仲夏午月，虽得月令之生，但午火只是日主的印，而非日主的根，由于日主不得地、不得势，显然身弱无疑。火土为喜用，金水为忌，观其大运，除第一部为“丁未”用神运外，均为一片金水忌神运。可知纳音五行批命和正五行批命尽管方法不同，但结果相同，且比正五行批命简洁、快速得多。

（二）年柱、月柱、日柱、时柱纳音五行，自上而下顺次相克者，即年克月、月克日、日克时者，多为富贵之命。例：男命，1948年农历11月23日申时出生。四柱及其纳音五行如下：

年柱：戊子（霹历火）月柱：甲子（海中金）

日柱：壬午（杨柳木）时柱：戊申（大驿土）

此造年火克月金、月金克日木、日木克时土，从上而下顺次相克，故日主为千万富翁。若以正五行（日干为命主）批断，日主身旺，火土财官为喜用，命主从1982年经商，财运一直很好。

（三）年柱、月柱、日柱、时柱由下而上依次相克者，多主家门破财、一生起伏波折大、伤克长辈之人。例如：男命、1943年农历12月16日夜子时出生

年柱：癸未（杨柳木）月柱：乙丑（海中金）

日柱：甲戌（山头火）时柱：丙子（涧下水）

时水克日火、日火克月金、月金克年木，自下而上克，故命主先后当过官、坐过牢、经过商、发了财，又破产，为三起三落之人，早年父母双亡。

（四）年柱纳音五行被日柱纳音五行克，年柱地支又被它柱地支刑，多为短寿夭折之命。例如：男命，1967年农历2月13日未时出生

年柱：丁未（天河水）月柱：癸卯（金泊金）

日柱：丙戌（屋上土）时柱：乙未（沙中金）

此造日柱纳音土克年柱纳音水，日支戌土又与年支未刑，命主于1997年丁丑病亡，年仅31岁。

（五）命局地支有三合局，合而化出的五行与年柱纳音五行相同者，多为富贵之命。例如：男，1950年农历2月12日未时出生

年柱：庚寅（松柏木）月柱：己卯（城头土）

日柱：癸亥（大海水）时柱：己未（天上火）

此造地支亥卯未三合木局成功，年柱纳音又为松柏木，应为富贵之命。实际命主是西部地区一亿万富翁。

此造同时也符合本文第（二）条“纳音五行自上而下相克，多为富贵之命”。

（六）命局三合局泄、耗年柱纳音五行者，多为贫贱之命；三合局克年柱纳音五行者，多为盗贼、囚犯之命。

例一：男命：甲申（泉中水）：丁卯：乙亥：癸未

例二：女命：戊子（霹历火）：庚申：丙子：壬辰

例一男命，地支亥卯未三合木局成功，年柱纳音五行为水，命主（年柱纳音五行）为水，被三合之木严重盗泄，该命主是一贫困无业游民。例二女命，地支申子辰三合水局成功，猛克年柱纳音五行火，因命主（年柱纳音五行）受三合水局重创，不利。实际此女命因抢劫、杀夫而多次坐牢。

（七）年柱为本命、月柱为时命，若年柱纳音五行被月柱纳音五行克泄耗，则命主青少年运势较差（月柱为1-25岁初限运）；若日柱纳音五行生助年柱纳音五行，说明命主中青年运势有好转（日柱为26-50岁中限运）；若时柱纳音五行亦生助年柱纳音五行，则命主中晚年走红运（时柱为51岁以后为末限运）。

年柱：乙酉（泉中水）

月柱：壬午（杨柳木）月木泄年水，1-25岁运势欠佳。

日柱：丙子（涧下水）日水助年水，26-50岁运势转好。

时柱：癸巳（长流水）时水助年水，51岁运仍行好运。

（八）结合流年批断。如女命甲午年生，批断甲戌流年吉凶。命主为金命（甲午年沙中金），甲戌流年为纳音火，月火克年金，不吉。月支戌土泄午火，不吉。再看戊寅年吉凶。流年纳音土，生命主纳音五行金，吉。加之流年戊土又生命主纳音金，流年寅木又为年干甲之旺根，命身得力，而寅木又是命主（金命）之财，故戊寅流年命主大吉，名利双收。

二、四柱神煞十神论命法

1、八字十神论命：

为了给出更精确的人事预测，四柱学又发展了一套“十神表象”，术语称为用神。

把天干之间的五行生克关系转化为“十神”，以日干为本人，口诀是：生我者为正印偏印，我生者为伤官食神，克我者为正官偏官，我克者为正财偏财，比和者为比肩劫财。

其偏正关系根据阴阳来定，如：

阳干甲木，甲比肩，乙败财，丙食神，丁伤官，戊偏财，己正财，庚偏官，辛正官，壬偏印，癸正印。

注意：阴干乙木则和甲木相反。其余各天干类似。

再以十神配一定表象：

印：代表外在助力（“贵人”）、心理的寄托（精神或宗教信仰）、母亲、老师等；

官：代表职位、名誉、权力、诉讼、事业竞争、上司与外敌、丈夫或男友等。

财：代表财产、金钱、父亲、婚姻、妻子或女友等有关。

食伤：代表理想追求、计划、文学写作、技术、公共关系、迁移调动以及子女、学生、下属、等。

比劫：代表本身的事业、思想言行、决策、健康安全以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友等。

可以看出，十神表象和易经中的八卦表象理论非常接近。为了应用十神表象，四柱学还发展了地支遁藏天干的理论，以便把地支转化成天干，统一用十神的方断。这样，四柱学就可以对更复杂的人事进行论断了。这是第三层次的论断方法。

2、四柱神煞论命

每种神煞都是干支组合形成的一定格局，如天乙贵人口诀：

“甲戊庚牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方。”

就是说日干为甲者，地支见丑、未为天乙贵人。每种神煞又有特定的性质，如文昌贵人主聪明文雅，魁罡贵人主声宏气壮、有领导才能等等。

可见，神煞也可看作是一种“表象”，只不过“十神表象”是根据五行生克取象，而“神煞表象”是根据干支格局取象。由五行生克总能取到十神表象，而干支格局表象则不一定总有，但一旦出现又被认为有很重要的作用，所以在论断上必须以五行生克为主为正，而以神煞为辅为奇。

三、四分法，从八字五行看出是否饿火命

①饿火命,算命的一种命理。任何年生于西历11月8日至2月18日的人，用神为火者，即为饿火命人！

生于亥、子、丑月及初春部分寅月的人，他们的八字都是寒冻的,因此饿火命的人，一定同时忌金、忌水、及忌寒土。

饿火命人喜欢新事物，天赋聪明、坚决、诚实、能够自得其乐，对家人朋友表现出不羁和疏离，但在有需要的时候，可以为之付出一切。饿火命人爱钻牛角尖，要经别人的引导才可以成大事业。

②饿水命。生于巳、午、未月的人（即西历5月5日至8月8日之间），你们的八字都是极热的，属火。这段日子出生的人无论是哪一个生肖，均”饿水“。另外生于戌月（西历10月8日至11月8日）的也是饿水命，不过以木为先。列如：杜，即为木性。

③饿木命，阳历8月8日-11月7日生于申、酉月的人，他们的八字都是金旺，因此要以木为最重要的用神，一般会加点火来增加一点火性，也会加点水来泻金使之轻柔，但无论是何种八字，木是必须的重要用神。

他们喜欢正义的服务，喜欢通过分析处理事务，喜欢正式发扬爱和人的相处性格挑剔是饿木命的人的最大特征。饿木命的人自律意识强，对每件事都力求完美，对事物要求非常高。工作方面，由于奉行中庸之道，能够与别人融洽相处，发扬互助互爱精神，与别人拍挡做事会有理想的效益。饿木命的人思维清晰，处事有条不紊，工作上分身有术，能够同时处理不同的工作和问题，很适合做记录和分析的工作，亦很适合出任管理阶层。恋爱方面，饿木命的人思想保守，一生都受婚姻的支配和影响。饿木命的人亦最怕生病，一生病便叫苦连天，饿木命的人特别注重身体健康，理由是饿木命的人天不怕，地不怕，最怕受制于病魔。

④饿金命，生于2月19日至5月4日的人生于寅、卯、辰三月的人，他们的八字是木盛，也就是生于春天的人。他们要行运一定要有点金为主，其次才是土及一点火。

饿金命人具有先天的预见能力和丰富想象力，对事物有高度敏感性，喜欢凭直觉做事。拥有高深智慧，有悲天悯人的心怀，具有强大助人的力量。但同时饿金命又是一个逃避主义者，最不喜欢与人争风头，会尽量收敛自己的锋芒，对赢输都是笑嘻嘻地一笑置之。饿金命的人性格善易哭，容易受人影响，易受别人伤害。由于性格上富同情心和包容力，会出现歇斯底里与健忘交错的现象，即是受伤害是极度痛苦，但转眼便将痛苦忘记。

工作方面，饿金命的人适宜做打工者，但会在工作中会寻找机会成为英雄。饿金命的人性格好强，但很容易分心，计划的事情来得急，亦去得也快。恋爱方面，饿金命的人一旦恋爱，便会将世界变成很小，就只有两个人。对恋爱全情投入，但饿金命的人感情很脆弱，自己不了解自己却喜欢干涉别人，所以感情最易受创。

四、五分法，根据八字看五行喜什么

通过阳历或农历的出生年、月、日及出生时间来排出生辰八字，并看各天干地支的五行属性，没有的五行属性就是所缺的五行本气。当然每个地支里面已有藏干，所以缺的并不是真正缺的。在命学讲究中对缺的五行并不大意义，而是看中八字的喜用神。

历史文化源流丨任人唯贤广揽人才

中国井冈山干部学院地处革命摇篮井冈山，是一所国家级干部培训院校，以高质量的干部教育培训，高水平服务党和国家事业发展。（资料图片）
党的二十大报告指出，中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。
本网与中央党校“中华文明与中国道路”项目组合作，特约请专家对中华文明的智慧结晶予以解读，阐释其古典涵义如何通过创造性转化、创新性发展，在新时代彰显恒久价值。本期介绍“任人唯贤”。
主持人：王学斌（中央党校文史教研部教授）
嘉宾：王进锋（华东师范大学历史学系教授）
何青翰（中央党校文史教研部教师）
选贤、用贤，是中国古代政治所推崇的基本原则
王学斌：三国蜀汉政治家诸葛亮曾主张治国理政“务在举贤”，“为人择官者乱，为官择人者治”，如此方是正确选拔人才之法。可见任人唯贤思想自古便是传统吏治的关键内容。就吏治问题而言，我国传统资源中有着极为丰富的素材，悉心梳理，古今对比，鉴其得，察其由，可为当前建设高素质干部队伍提供一些颇值参考的经验与教训。
何青翰：“任人唯贤”典出于《尚书·咸有一德》，其原文为“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。”《咸有一德》一文记录了伊尹对太甲所做劝诫。伊尹的大意为：天命无常，唯有修德、用贤，才能长保君位。选贤、用贤，是中国古代政治所推崇的一个基本原则。所谓“任官惟贤材，左右惟其人”，应该理解为“任用官吏当选贤才，任用左右大臣当选忠良”。
《尚书》是记录中国上古时期圣王言行的历史著作，其内容囊括尧舜时期以及夏、商、周三代。由此推见，“任人唯贤”的观念在中国由来已久，可以被视为中华文明与生俱来的一种文化基因。
从历史源流上看，“任人唯贤”在思想层面的萌芽与生成在三代以及春秋战国时期即已完成。在秦汉重新奠基“大一统”的政治格局之后，以血缘、宗法为基础的封建制为郡县制所取代，“任人唯贤”的思想观念得到了进一步的发展，并自始至终地贯彻于两千年来中国历代王朝的政治生活及其改革方向。
王进锋：中国古代政治中一直有着“任人唯贤”的传统。之所以这样，是因为人才是国家兴盛的关键。周王朝建立后，统治者在总结夏、商两族发展的经验和覆亡的教训时，充分意识到人才的重要性。周公认为夏朝的灭亡，一个重要的原因是不任用老成持重的旧人（“弗作往任”，见于《尚书·立政》）。他们提出商王朝在前中期的发展，与不同时期杰出人物的辅佐是分不开的，“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘”（《尚书·君奭》）。
不仅是思想层面的重视，而且中国古代昌盛时期的政治家们还有任用人才的切实行为。早在周文王时期，为了网罗人才，他就能“礼下贤者”，甚至“日中不暇食以待士”，因此各方贤能之士“多归之”（《史记·周本纪》）。周公辅佐周成王的时候，“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”，这样做的目的就是“恐失天下之贤人”（《史记·鲁周公世家》）。西周末年的宣王时期，继续“进用贤良”，任用樊仲山父、尹吉父、程伯林父、虢文公、申伯、韩侯显父、南仲、方叔、仍叔、邵穆公、张仲“为卿佐”（《太平御览》引《帝王世纪》）。
任人之要，各得其所
王学斌：大致而言，任人唯贤涵盖三个方面。为政之要，惟在得人。国以人兴，政以才治，无论国家治理，抑或地方治理，选人用人都是不可或缺、重中之重的工作，恰如东汉学者王符所形容的，“治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也”。
用人之要，选贤任能。《管子·立政》专对国家治乱之原有过精到剖析：“一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官。”倘若大臣的德行与地位不相称，功劳与俸禄不相称，能力与官职不相称，那么这个国家极可能陷入是非不明、政令不通、正道不行、祸乱不已的险境。这实际上提出了为政者该如何权衡官吏德行与才干关系的命题。
任人之要，各得其所。物之不齐，物之情也。《荀子·大略》中关于人才类型与处理的思路，颇值我们参考。该篇认为国之人才，“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。”言行一致、德才兼备者，这是担负重任的国宝级人才；言词木讷、做事正直者，属于国家各项事业的骨干，这是值得信赖的重器；讲求德行、拙于实践者，也能为国家发展贡献一份绵力，这是可供使用的力量。正基于此，主政者应“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。
王进锋：中国古代的政治实践中会通过一系列的切实措施来保障“任人唯贤”，我们可以大致梳理如下。
其一，通过由下而上的推荐。如西周政府在国内的各乡设置了“乡大夫”官，他们的主要职责是掌管本乡的政教和禁令。乡大夫每三年在自己的治理区域里举行一次大校比活动，考察民众的德行、道艺，从中选拔荐举德行优异和才能卓越的人。
其二，通过学校教育，来一步步地选拔。中国古代不同时期都建立了从上到下不同级别的各类学校。这些学校会定期对其中的学生进行选拔，下一级学校推选出优秀者到上一级学校学习。最后，政府会从最高级别的大学中选拔出优秀的人员来担任官职。如《礼记·王制》记载：
司徒命令各地的乡官评定出乡学中杰出的人员推举给司徒，这些被推举的人称为“选士”。司徒再从选士中评定出优秀的人员推荐到大学学习，这些人被称为“俊士”。选士可以免除乡里的服役征召，俊士可以免除国中的服役征召。在大学中学习的俊士又称为“造士”。掌管大学教育的大乐正官考评造士，将其别优秀的推荐给司马，称为“进士”。
其三，根据军功，在军队里选拔人才。周武王在灭商战争取得胜利之后“封功臣谋士”，除了将一些重要的人员封为诸侯外，还对军中的其他人员“各以次受封”（《史记·周本纪》）。在这过程中，很多建立了战绩的人才得到了任用。
其四，通过人才自我推荐。商末周初的太公望吕尚通过了一种独特的方式来推荐自己——吕尚通过钓鱼的方式向西伯游说，为周族的发展壮大提出了很好的策略，西伯非常高兴，将其带回，并任命其担任重要职位“师”。
其五，通过其他的特殊方式来选拔人才。除了以上所说的选拔人才的方式，古代不同时期还采用其他的特殊方式来选拔人才。如周代，会通过射礼来选拔人才。周人特别重视射礼，他们认为通过射礼中一系列环节的检验，可以观察一个人的德行，如《礼记·射义》所记载：
参加射礼的时候，天子、诸侯、卿大夫、士都以特定的诗乐为节拍。他们相信各自遵循着自己的节奏，才“不失其事，则功成而德行立；德行立，则无之祸矣。功成则国安”（《礼记·射义》），从这个角度讲，射礼与国家的安定都有一定的关系。正是由于以上的原因，周代有时“天子以射选诸侯、卿、大夫、士”（《礼记·射义》）。
由此可见，努力做到“任人唯贤”，保障举荐方式的多样性一直是重要措施之一。
为政之要，莫先于用人
王学斌：“为政之要，莫先于用人。”中国数千年的历史，蕴含着丰富的吏治实践与思想。正如总书记所指出的，这些思想和做法“也带有明显的历史局限，其中有不少封建糟粕，这是我们必须注意的”。
因此建设忠诚干净担当的高素质干部队伍，做好干部培育、选拔、管理、使用工作，要坚决贯彻新时代党的组织路线，依据当今世情国情党情，对于古代吏治问题要进行批判性继承、创造性转化，我们应注重提炼古代吏治思想的有益经验，善于发掘传统制度精神的合理内核，辩证对待，为我所用，以识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，把党内外、国内外各方面优秀人才集聚到党和人民的伟大奋斗中来。
何青翰：先秦时期由诸子百家所引发的思想碰撞，使中华文明得以凝结、成型，造就了气魄宏大的文明气象。在诸多思潮之中，以孔子所代表的儒家，最终完成了对三代文化遗产的总结，并且实现了精神人文主义层面的思想突破。
综前所述，我们可以简要总结“任人唯贤”观念的两个基本要义：第一，“贤”不离“能”，德才兼备是“贤”的完整定义。第二，“选贤”“任贤”，既要从上而下地予以考察，严格把握标准，也需要自下而上地予以举荐，尊重公众意见。
中国是在中华民族陷入生死存亡考验的紧要关头登上历史舞台的。工业革命之后，面对步步入侵的帝国主义，匮乏现代政治训练的中国士大夫群体无法挽救危局，一败再败，终于导向了对组建现代的政党组织的思考。
1848年，经过充分的思想理论准备，马克思、恩格斯所发表的《宣言》成为了无产阶级政党建立的纲领性文件，作为无产阶级政党的第一个完备而系统的纲领，第一次对无产阶级政党学说的基本原理进行了完整阐述。在领导俄国革命的过程中，列宁总结实际的革命经验，发展了马克思的建党思想，从而提出了完整的先锋队理论。在这一基本特征上，马克思所设想、列宁所实践的的政党逻辑，与中华文明历来所信奉的以“先知觉后知，先觉觉后觉”为其宗旨的“贤能”政治有其遥远的共振、呼应。
统观中国的人才观念，既有着无产阶级政党的核心精神，又汲取了中国古代“任人唯贤”思想的精华。归结起来，从旧到新，中国人对于“任人唯贤”的传统观念做出了重要继承。第一，五湖四海，广揽人才。中国古代推崇三代之治的公心，不以血统、门第为选才用人的限制；而中国则更为彻底打破封建因素的限制，对于一切拥护主义、热爱中华民族、服务人民群众的先进分子都予以吸纳、重用，促使人才源源不断地生长起来。第二，贤能并举，德才兼重。中国古代政治尤其讲求“修身”，将个人道德修养视为政治生活的根本保证。中国历来要求选人、用人必须做到以德为先，重视考察个人的政治信仰与道德品质，不断增强人才队伍的专业技能和干事能力。第三，民之所好好之，民之所恶恶之。中国古代政治强调民本意识，要求重视。中国对于“贤能”的选拔判定，也把考量人民群众的意见作为重要环节，一切工作要以老百姓的切身感受为基础，做到为民选才。
现在，“任人唯贤”已经写入我们的党章。2018年11月26日，在中央政治局第十次集体学习时强调：“用人以公，方得贤才。公正用人是我们党立党为公、执政为民在组织路线上的体现，应该成为我们选人用人的根本要求。”此见“任人唯贤”是中国选拔、培养、使用和管理干部的根本要求，也是中国一贯坚持和执行的组织原则。