大六壬(大六壬在线排盘)

清代术数类抄本——大六壬精蕴

大六壬精蕴

大六壬起源非常之早，历史时间推论，《周易》是商朝之后的周朝所创作，而大六壬归类为上古体系中，要比《周易》更早。《三字经》记载易有三，连山易，归藏易，兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类，夏朝的《连山易》，商朝的《归藏易》，周朝的《周易》。

六壬根据结构的原理，阐述了名字的由来。结构模式排出来从1到12的顺宫，在第12宫中，数学原理可以解释清楚，有具体的公式排列，对应六壬的四课。12个宫，按阴阳配对，一共有6对阴阳，所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是玄机所在，又六壬口诀中，辛戌壬亥是其真，古人并没有撒谎，壬亥是其真，已经点破了六壬名字的由来。

六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬占。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

　　到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大占》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

修行日记（十）

11.6日

辟个谣言，元朝十户共用菜刀、元朝蒙古人打死汉人只赔一头驴等等是假的。

现在哪哪都是假消息，以讹传讹。还是多看些古文吧，虽然看着慢，但比看一些浮躁的，不知真假的快餐文字有用。

分享什么古文呢？看着自己书架，风水、中医、传武、冥想、周易、梅花、四柱、古天文、六壬、历史，哪个都感兴趣，哪个都浅尝辄止，相关书籍都买了，但认真读完的没几本。旁人问起兴趣爱好，上述类目没有一个有底气，敢宣之于口。

这不行啊！！！该专精一下了，后续准备聚焦六壬，从分享《大六壬指南》开始。因为六壬，是一门非常适合无基础普通人学习的术数。

11.7日

为什么说六壬适合普通人呢？详细大家看完下列介绍，心中自有决断。

六壬作为古三式之一（古三式为太乙神数、奇门遁甲、六壬。所谓"懂得三式，便是神仙”），其预测模型脱胎于古天文，体系完整统一，无派别之分。

六壬式盘分为天地两盘，预测时天盘能转，动代表时间，地盘不能转，静代表方位。

用月将代表太阳，十二月将代表太阳在黄道十二宫的位置，月将加时定天地盘。用月建代表月亮，与北斗七星斗柄所指位置有关。用十二天将，神煞，代表更远的星体。用三传模拟变化趋势。测人事奇准无比。

孙思邈真人也推荐过六壬，其在《千金要方·大医习业》中便提到“凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》……及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医”。

太乙：历史悠久，发展到唐宋，已经成了司天监官方必学教材，“阳九百六”这个冷僻的成语就是出自古太乙。有派别之分。比如各类太乙典籍中的积年数就不一样，排盘互不兼容，而且时计太乙的推算方式，目前还是个谜。对小事预测的结果太模糊，跟没测一样。

奇门：历史悠久，有派别之分，而且派别众多，理论经常互相冲突，体系十分十分庞大，著作太多，真伪难辨，对初学者不友好，入门相对困难。以上说的只是预测方面的数理奇门，除此之外还有法术奇门，堪比天书，不能自己瞎琢磨得有明师带，而且难度超级加倍。

笼统来说，太乙主天，测国事，社会形态等大事，为王佐之学，普通人学屠龙之术想干吗？能干嘛？奇门主地，测地理，尤善于预测敌我划分明显的事物，比如战争，官司，斗争等。六壬主人，测人间杂事，当然，学通了都无所谓，没有任何限制，都非常神奇，奇准无比。

11.8日

《大六壬指南》这篇序文读不懂的话别着急，心静下来一个字一个字看就可以了，真正的难点还在后面。

序

余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。

蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！

余绪：留传给后世的部分/次要的部分/后裔

少伯：范蠡，字少伯

青田：一般是指有青苗的农田，或者代指鹤（青田县产鹤），或者代指青田酒。本文中指的是刘伯温（刘基，字伯温，浙田人，被封为诚意伯，谥号文成。所以古文中出现田、刘诚意、文成公，都是指他）。

11.9日

崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。

公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。

向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。

潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。

好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。

此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。

徵：召集

剞： [ jī ]劂： [ jué ]

剞，曲刀；劂，曲凿。刻镂的刀具。《楚辞·严忌＜哀时命＞》：“握剞劂而不用兮，操规榘而无所施

踰：[yú] 越过 超过

11.10日

六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。

到这里理解起来就开始上难度了，很正常，大部分人的古文水平都是停留在学生时代。为了方便大家理解，先介绍一下五行、天干地支的常识。

11.11日

先看一下“五”和“行”

五，《说文解字》曰：阴阳在天地之间交午也。

看一下“五”的甲骨文，上下两横为天地，中间两斜为交汇，是不是很贴切？

再看行，本义就是运行，变化。看一下“行”的甲骨文。

是不是像一个十字路口？东西南北加上中央，正好五个方位。所以五，天地上下交汇；行，东西南北交汇。五行二字，合在一起，构成名词“五行”，再贴切不过。《韵会》曰：“五行，运于天地间，未尝停息，故名”。

11.12日

那什么是名词五行呢？只是那五个字吗？肯定不是的，先看看木火土金水的字形演变和古文，心里多少有个模糊的概念，有个感觉。

《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑（sè）

《白虎通》曰：五行者，谓水、火、木、金、土也。言五行相生，为天行气之义也。地承天，犹妻之事夫，臣之事君也。

水：天以一生水于北方。北方者，阴气，在黄泉之下。任养万物。水之为言准也。许慎曰: 水准也，平也。北方之行,象众水并流,中有微阳之气也。凡水之属皆从水。徐铉后来替许公补充：“众屈为水，至柔，能攻坚，故一其内也”。

火：天以二生火于南方。南方者，阳，在上，万物垂枝。火之为言委随也。化也。阳用 事，万物变化也。许镇曰:火，炽也，炎而上也。

木：天以三生木于东方。东方者，阳之气始动，万物始生。木之为言触也，阳气触物而生 也。许填曰：木冒也，冒地而生也。

金：天以四生金于西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁止也。许慎曰：金，禁 也。为进退之禁也。

土：天以五生土于中央。中央者，主吐含万物。土之为言吐也。土者最大，包含万物。将生者出，将死者归，不嫌清浊。许慎曰：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。

看到这里，绝大多数人的感觉是似懂非懂，这就对了。保持对五行似懂非懂的感觉，可以继续开始学习五行的相生相克相乘相侮了。等都了解完，再回头看，会有新的收获。博学方能至深。这时如果停步不学新，反复硬啃上述佶屈聱牙的古文，进步慢不说，还容易迷糊。

11.13日

五行相克

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

怎么理解呢？先把五行与实体物质分开，把五行想象成五种趋势、五种状态、五种场、五种力量、五种感觉。分不开的话，后期越学越多，慢慢地对五行的理解，会被木火土金水这五个名词束缚。

把五行与实体物质分开后，再看下《白虎通德论》的一段原文：天地之性，众胜寡，故水胜火。精胜坚， 故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚， 故土胜水。

不是因为水能浇灭火，水行就克火行了，而是水行物质普遍具有“众、虚”的特性，火行物质普遍具有“寡，精”的特性，众胜寡，所以“水”胜“火”。其余以此类推。

11.14日

《白虎通》云：火热水冷，有温水，无寒火何？明臣可为君，君不可为臣。火煎水为汤者，不改其形，但变其名也。水灭火为炭者，形名俱尽也。亦如君被废而不存，臣有罪而退职也。五行相克，木穿土不毁，火烧金不毁者，皆阳气仁，好生故也。金伐木犯，水灭火犯者，阴气贪，好杀故也

译：这段讲的就是阳克阴不毁，阴克阳不存。翻译之前，先说一下五行阴阳划分。粗略来讲，木为少阳，火为太阳，金为少阴，水为太阴。土运帷中央。当然了，单一五行也会划分阴阳，比如阳木阴木，阳火阴火等等，详细划分后续再说。

（懒得做图了，找了一个网图，上图中少阳少阴的画法我不支持，但确实有理论支撑。我倾向的是另一种画法：即少阳阳爻在下，少阴阴爻在下）

（算了，还是画出来吧。再补充一下：《皇级》曰：动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。）

11.15日

译：继续说回阳克阴不毁，阴克阳不存。《白虎通》说火热水寒，但自然界有热水，无寒火，为何？阳为君，阴为臣，臣子可以登基为君，但君王却不能当臣子。水被煮成汤，名变了但还是那个液体（臣子），火灭了成炭灰，火（君王）就不存在了。好比君王被废黜就没有君王了，但臣子有罪辞职还是臣子。

五行相克，木穿过土，但土并未毁坏还是土，火烧金，但金还是金，这是因为木、火为阳，阳虽然克阴，但阳气（君王）仁爱，爱惜生灵。金砍伐木，木则受到损害，水熄灭火，火则受到损害，这是因为金、水为阴，而阴气贪婪，嗜好杀戮。所以阳克阴（君王克臣）有所保留，阴克阳（臣子克君王）则毁灭全部。

相克先说到这，说完相生后再回头看相克，相信大家会有更深的感悟。

11.16日

五行相生

天有五行一曰木，二曰火，二曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中，央此其父子之序，相受而布。是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也——《春秋繁露》

译：这段古文很简单，直译就行。

11.17日

天生一，始于北方水；地生二，始于南方火；人生三，始于东方木；时生四，始于西方金；五行生五，始于中央土。又曰：天始生一者，因一而生天，非天生一也。故云：一生二，二生三，三生万物。地生二者，亦因二而生地。因三生人，因四生时。——《五行大义》

译：这段古文虽然很简单，直译就行，但意思不是很好理解。先了解一下河图生成数的论述：

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十合之。

再看一下《道德经》25章的论述：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

天、地、人、时间，加上五行变化运行，构成一切。

11.18日

五行皆由一而生，数至于五，土最在后，得五而生五行也。五行同出而异时者，出离其亲，有所配偶。譬如人生，亦同元气而生，各出一家，配为夫妻，化生子息。故五行皆相须而成也。——《五行大义》

译：五行本源都是道生一的一，数至于五解释起来也是一大段古文，粗略说完相生再提不迟。

五行像人的一生，出于同源，随时间变化而异，“异”才能配为夫妻，化生子息。彼此相须不可缺。

11.19日

五行同胎而异居，有先后耳。夫五行皆资阴阳气而生，故云：濡气生水，温气生火，强气生木，刚气生金，和气生土。故知五行同时而起，托义相生。——《五行大义》

译：前三句意思跟上文“同出而异时”差不多，同出故同胞，本阴阳之气而生；异居因异时，故先后之别自现。气之极而生变，故濡极变水，温极变火，强极变木，刚极变金，和极变土。所以说混沌化而五行同起，因气义不同而相生。

11.20日

传曰：五行并起，各以名别。然五行既以名别，而更互用事，轮转休王，故相生也。颖容云：凡五行相生，谓异类相化，如男女异姓，能至繁殖。若以水济水，不生嘉味。——《五行大义》

译：古人引《左传》就用“传曰”二字。推而广之，引《公羊》、《谷梁》也可以用“传曰”（Ps:春秋三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》）。汉时只有五经，五经之外的儒家典籍可称为“传”。但我搜了许久，没发现“五行并起，各以名别”具体是哪本传。

王：通假“旺”

颍容：字子严，陈国长平人，东汉末年经学家，详见《后汉书·儒林传·颍容传》

嘉味：美味

五行同起名不同，轮转主事，所以相生。颍容说五行相生是异类相化，好比男女才能繁殖，以同类水既济，哪能有结果、味道呢

11.21日

河间献王问温城董君曰：“‘孝者，天之经，地之义也’，何谓也？”对曰：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木为春，春主生，夏主长养，秋主收，冬主藏。藏者，冬之所成也。是故父之所生，其子长之。父之所长，其子养之。父之所养，其子成之。不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五常也。”——《五行大义》

译：这段话引用了《春秋繁路》，说的浅显，把五行与人之伦常关联，信息熵较低，不翻译了

11.22日

《白虎通》云：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热，故能焚木，焚木而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气润泽流津，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。”《元命苞》云：“阳吐阴化，故水生木也。”

译：我这里介绍五行，意义是为了更好的介绍《大六壬指南》，学习大六壬，是为了更好的知天命，顺天行。一些古籍作者如果没有神异之事流传下来，那么他的著作学习优先级，可以放低一些。

《白虎通义》是汉章帝召开的高官会议，最后由班固做会议总结而成书。班固是东汉的文学家、史学家，但不是算术家。《后汉书·班固传》也没提到其有道家、阴阳家背景。所以涉及到山医命相卜，他的《白虎通义》相比其他有神话色彩的著作/有神话色彩的作者来说，参考意义一般。况且，即便是作者有种种神异之事，也不可全部迷信，还是要独立思考的。

这段话本义是为了方便理解，才把五行落到实物去阐述，实物的火焰、树木、沙土、金属、水流，只是亿万有形无形的五行种类中，主流常见的一种罢了，不可当成终点。

元命苞：全称为《春秋纬元命苞》。阳吐阴化，故水生木，可以看看坎卦到震卦的变化，方便理解。

11.23日

举一个相生相克联系的例子：

你克我，我不直接报复，不然激烈报复/放弃报复大家都不稳定，不会长存，怎么办呢？我就生个儿子让他为我报仇，来克你，这样就可以稳定循环了。

比如木克土，土为了报复就生金，金儿子去克木仇人，为土母亲复仇。这是正常的制化。

那不正常的五行制化是什么意思呢？沿用刚才例子：

木气太盛，克土太狠，土无力生金儿子，这就是相乘。土被木乘。

木气太弱，本该克土，但太虚了，克不了了，这就是相侮。木被土侮。

看到这里，对相生相克的理解可以说是刚刚看到门槛了，想入门还得继续多看经典，多体悟。关于五行就先介绍到这，我们的目标还是大六壬，学习五行，天干地支好比是在登法船的船梯，还没起航呢。

11.24日

学习干支，先看一下北宋杨维德写的《六壬神定经》（这本也是学习六壬的经典，宋仁宗亲自给写的序）上卷的第四第五章

释日第四

黄帝遣大挠造甲子，大挠以日之功能生万物，故随四时、因万物而为名，故成阴阳之施 化，万物之始终，十干之象具焉。

译：大挠亦作“大桡”，传说为黄帝史官。

学习天干，先把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个字写成一个圆。想象事物从最开始萌芽到成熟消亡，分十个步骤。十天干是这十个阶段的命名。也不要过于纠结字义。本源、实相是没有名字的，先贤为了教化分别，强为之名。但指月之指，并非月亮本身。

11.25日

甲 《春秋元命包》曰：甲者，狎也。春即开，冬即合。郑司农曰：甲者，拆也，万物甲拆 而后出。班固曰：万物出于甲也。

译：甲本义是甲胄，最初字形是田字四方或圆形，有四片甲像个盾牌，后来演化成十字。象征事物坚硬，保守，防御，闭合，尚未出头，萌芽阶段。看下图的“甲”小篆字形

上部是种子发芽时戴的甲壳，下部一竖是种子未出之芽。狎在这里通假押，种子外壳对种子来说，就是关押。春天甲壳开启，冬天甲壳关闭。郑玄注《礼记 · 月令》云：“甲者，抽也。乙者，轧也。春时万物皆解孚甲，自抽轧而出也。就是说甲，抽的意思。这里指新生事物从甲壳里抽出来，所以甲经常通假荚。

11.26日

乙 《春秋元命包》曰：乙者，屈也，盘屈芒而欲伸。郑司农曰：乙，轧也，万物自轧而 出。班固曰：万物奋轧于乙。

译：乙最早本义是栖息的鸟，现在基本弃用本义了。乙，像弯曲的草，准备伸展。郑玄（郑司农、后郑，高密伯都指郑玄。隋唐之前说郑公的一般也是他，隋唐之后不好说，被封郑国公的名人开始多了）说：乙，受压，弯曲的意思，万物受压而后出。

奋轧：草木萌生的意思

班固在《汉书·律历志上》写到：“奋轧於乙”，原文可没有万物二字，估计是杨维德自己加上的，不过加上意思也不变。

甲乙都是木行，所谓东方甲乙木。破荚抽芽,弯曲而出，指万物从内向外、从下往上的趋势。

11.27日

今天有感而发，先说点别的，再更新天干知识。

小孩子爱独处，话少，抑郁，多半是阴盛。一些家长去挂精神科，吃药治病，如果病情严重住院的话，病房阴冷还压制阳气，小孩子毕竟纯阳体质，等好了也不知道是孩子身体长大度过那个阶段好了，还是吃西药好了。

何必呢，有那钱不如雇几个活泼的小朋友当玩伴，一起在太阳下疯打闹，对症的话几次就好了。不对症再去求医问药也不迟。上来就吃药，贻害无穷。

11.28日

明天一定更新。

看到一则新闻，上海一位母亲倾家卖房捐款588万，自己女儿上大学用助学贷款。

很早之前跟朋友闲聊说过，学佛不看经书，认准一门法门，一位师父，一心静进，固然进步快，没有文字障，但风险是交给外界了。一旦师父不靠谱，断得是自己慧命。

我倾向的学佛观点是 ：先让身边人舒服，多看经典，了解佛教历史，多了解一些宗门思想，先修身齐家，先小乘再大乘。千万不要被人，学佛学得神叨，让人不解，反感，害怕等等。

一位好的佛弟子，会尽量减少别人犯错的机会，让别人少起嗔心。比如在不恰当的公众场合宣扬佛法，只会引起别人反感；比如这位母亲的女儿，一想起这事估计就心绪不平，需要很长时间去化解。

真正适合大众的佛法应该潜移默化的引人向善，而不是出难题。断臂求法，燃指供佛只适合特别特别小的一撮有大慧根的人，压根就不该宣传。

这位母亲行为，总的来说，会阻挡一批潜在佛种子，会让一些人谤佛。以为佛法是这样的？那我不去了解不去接触算是对了。这么坑谁学啊，傻子才学。

另外，单论捐款这件事，这位母亲只是善心办坏了事，而鼓动她捐款、敢接受信众倾家荡产捐款的人，却是披着袈裟的鬼。其心可诛！利用别人善心，利用别人信仰挣钱，无耻至极！