鬼谷子八字算命术译文百度云(鬼谷子八字算命免费测八字)

纵横家鼻祖传世奇书《鬼谷子》全文注释译文（上）

鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，道号玄微子，春秋末战国初时人，祖籍河南鹤壁市淇县云梦山山下王庄村。他是中国纵横家的鼻祖，精通百家学问，因常入山采药修道，隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，道教尊其为王禅老祖。传世奇书——《鬼谷子》。

鬼谷子

《鬼谷子》全文、注释、译文：

捭阖①第一

粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。观阴阳④之开阖以命物⑤。知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。变化无穷，各有所归11。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能12，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差13。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧14之。审定有无，以其实15虚，随其嗜欲16以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指17，阖而捭之18，以求其利19。或开而示之，或阖而闭之20。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合21有守22，先从其志。

即欲捭之贵周23，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追24。捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚26也。皆见其权衡轻重27，乃为之度数28，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之29；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物30。纵横31，反出、反复、反忤32必由此33矣。

捭阖者，道之化，说之变34也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义35。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。

故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之37，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可38。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下39。为小无内，为大无外40。益损、去就、倍反41，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终阴，阴极反阳42。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

【注释】

①捭（bai）阖（he）：捭，分开、撕开。《礼记·礼运》：“其燔黍捭豚。”阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易·系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。

②粤（yue）若稽（ji）古：粤 句首助词；若，沿着、顺；稽，考察。粤若稽古，在这里指按照一定的规律考察。

③众生之先：众生，芸芸众生；先，先知。众生先，在这里指广大生众的老师。

④阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象。

⑤命物：辨别事物。

⑥筹策：原为古代计算用具就是计算、谋划。

⑦万类：就是万物。

⑧朕：指征兆，形迹。

⑨守司：掌握、把握。

⑩其道一也：一：同一；道，大自然的规律。圣人的法则只有一个

11归：归属，属于。各有所归：指世间一切事物各有归宿

12度权量能：指测度权衡、比较才能。

13有差：指各有不同，有差别。

14无为以牧：无为：道家思想：顺应自然变化的意思，以牧：用来掌握。

15实：指实情。

16嗜（shi）欲：喜欢，特殊的爱好。

17指：同“旨”同宗旨。

18阖而捭之：先封闭，然后再打开。

19求其利：检讨对方的善恶利害。

20开而示之，或阖而闭之：开启使其显现，或封闭使之隐藏。

21离合：离，离开，不一致。合，闭合，合拢与“开”相对。

22守：遵守，信守。

23欲捭之贵周：周，不遗漏。当要采取行动时，必须作周详的考虑。

24与道相追：道，道理、规律。这里指与规律相近的道理。

25料其情：就是检查实情。

26结其诚：诚：真诚真心。使其诚心坚定。

27权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁重。

28为之度数：度数：原指重量与长度的数值。为之谋划下一步的行动方略

29出之：取出使用。内之：收纳闭藏。

30四时开闭以化万物：就像春、夏、秋、冬的开始与结束一样，来促使万物发展变化。

31纵横：自由自在的变化。

32反复、反忤：或离异，或复归，或反抗。

33必由此：必须通过这里。

34道之化，说之变：道的变化规律，也是说的变化规律。

35终始其义：指结束和开始要适宜，即开闭有节。

36诸言：即进行游说。

37捭阖之道，以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之道试行。

38无所不入，无所不可：入，进入，与“出”相对。可，可以。这里指没有不可以到达的地方，没有不可以成功的事情。

39可以说天下：可以说服天下。

40为小无内，为大无外：做小事不尽其小，做大事无限其大。

41倍反：倍是背叛，反是复归。

42阳还终阴，阴极反阳：阴阳相辅相生，它们之间是可以相互转化的。

【译文】

纵观上古以来的历史，可知圣人生存在世界上，就是要以先知先觉的导师的姿态指导芸芸众生。通过观察阴阳开阖四种状态现象对事物作出判断，而了解事物生存和死亡的关键。运筹策划万事万物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。

所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，揣度对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，有仁人君子，也有苟且小人都是有差别的。所有这些，（对于贤德之人）可以迎为上宾，（对于不肖之人）可以拒之门外；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠顺遂自然而然的法则来把握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。

所以如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。由此可见周全与隐密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。圣人会因此而用心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或者是让别人进来。所谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。

开放和封闭是万物运行规律的一种基本规律，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这些变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门户出入。因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相协调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。（使人们追求的）而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”（使人们忌讳的）。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为积极的事物，以谈论“善”来让他们行动；凡是对那些遵循“”的一派，都可以称为消极的事物，以谈论“恶”来使他们终止施展计谋。

关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，针对积极的活追求型人以崇高的语言说服他，而给从消极的或逃避型的人用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么做不到的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有更小的界限；要做大事的时候没有更大的疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。对于阳的方面，要积极前进；对于阴的方面，就要停止、隐藏。对于要的形势主动出击；对于阴的方面，退避隐藏。阳势发展的终点就是阴；阴3发展的终点就会是阳，凡是积极主动行动的人，道德就与之相生；凡是冷静处理局势的人，行势就与之相成。用阳势来追求阴势，要靠道德来包容；用阴势结纳阳势，要用外力来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先决条件，是天地“方圆”的门户。

反应①第二

古之大化者②，乃与无形俱生。反以观往，复以验来③反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静④虚实⑤之理，不合来今⑥，反古而求之。事有反而得复⑦者，圣人之意也，不可不察⑧。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞⑨。言有不合10者，反而求之，其应11必出。言有象，事有比。其有象比12，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语13合事，得人实也。其张网14而取兽也，多张其会15而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比16，乃为之变17，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之18。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智19，事皆不疑。

古善反听者，乃变鬼神20以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛21，欲高反下，欲取反与。欲开情22者，象而比之，以牧其辞23，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼24，或以事上，或以牧下25。此听真伪、知同异，得其情诈26也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式27，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托28。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类29。若探30人而居其内，量其能射其意31也。符应32不失，如蛇33之所指，若羿34之引矢。

故知之始己，自知而后知人35也。其相知也，若比目之鱼36。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨37。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正38，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容39，莫见其门，是谓“天神”。

【注释】

①反应：应，应和。反应，在这里指从对方反回的信息。

②古之大化者：化，教化指导。大化者是指圣人。

③反以观往，复以验来：反和复都是返回、重复的意思。追溯过去的事情，经验，再回首察验未来。

④动静：运动与静止，“动”与“静”是相对而言的。

⑤虚实：真伪的意思。

⑥来今：未来与现在。

⑦反而得复：调查过去，反复研究现在与将来的对策，以便掌握其中的道理。

⑧圣人之意也，不可不察：察，仔细观察研究，此句是说对圣人处理事情的见解不可不认真思考研究。

⑨辞：言词。

⑩言有不合：所说的话不合事理。

11应：反应、答应。

12象比：象，法象、模仿形象和原形。比：比类、类推。

13钓语：像钓鱼投饵一样，在发言时给对方以诱饵，以便引出对方的话头。

14张罝（ju）网：罝：是捕兔子等野兽的网。网：是捕鱼等水产品的网。

15会：会合，聚会。

16其言无比：比，可比的规范。指言辞无可比较。

17乃为之变：于是就为此改变方向。

18牧之：驾驭控制。

19愚智：愚者和智者。

20鬼神：鬼：悲苦、幽暗、隐私。神：美妙、洒脱、欢乐

21敛：收拢、收敛。

22开情：情，感情、情绪。这里是说敞开心怀叙述。

23象而比之，以牧其辞：象，模仿。比，类比。用形象的模拟和比喻的方法把握对方的言辞。

24或因此或因彼：因，原因。此，这里。彼，那里。或这个原因，或那个原因。

25或以事上，或以牧下：事，侍奉。牧，统治人民。全句的意思是说或用来侍奉君主，或用来统御民众。

26情诈：本心虚伪。

27式：样式，模式。

28观其所托：托，寄托。观察其主张的本意。

29见微知类：微，微小。类，种类。根据轻微征兆探索有关联的重大事物。

30探：探测，打听。

31射其意：此处指如弓之发矢，准确猜中对方意图。

32符应：验合符契。

33螣（teng）蛇：意指传说中的一种灵蛇。

34羿：神话传说中的神射手。

35知之始已，自知而后知人：想要知道他人，就必须先从了解自已开始；了解自己以后才能知人。

36比目之鱼：只有一只眼睛的鱼，两条鱼协同才能自由游动。

37燔（fan）骨：烤烧骨头上所带的肉。

38牧人不正：牧，统驭。不能公正地统驭人。

39形容：形态、形象、容貌。

【译文】

在古代能以“大道”来教化万物指导万事的圣人，其所作所为都是与无形之道（自然规律）相伴相生的。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；通过审视他人，再回首以反省自己。动静、虚实之理，如果与当今的常规不符出现异常，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。

人家说话，是动态；自己缄默，是静态。要静观其人言谈来听出他的言语之意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘问，其相应对之辞就必然出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”，就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，汇集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果当时的言辞不符合常规，反应不了但是得情况，这时就要变换方法，用“形象”去感化对方，触动其思想，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。我想对方提出反诘，对方做出相应回复，如此循环往复，就有了模拟类比了，心里就有了继续交谈，了解对方的基础。向对手推敲琢磨，反复验证，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，所有的事情顺遂这是毋庸置疑的。

古代善于从反面听别人言论的人，可以通过鬼神莫测的方法刺探到实情。他们随机应变很得当，就可以清楚的掌握实际的情况，周详而有效地驾驭对方。如果周详的掌握对方的情况从而明察其真实含义，得到的情况不明了，心里把握就不全面，据以制定决策的基础也就不坚实，不周密。要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此呼应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉领导，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。行动、停止，言说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。

自己要先平静下来，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌。虽然这还不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。

所以要想掌握情况，要先从认识自己开始，只有了解了自己，然后才能更好了解别人。对别人的了解，就像比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样契合无误；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取烤骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳、又像阳转阴、像圆变方，又像方转圆一样自如。在情况还未明朗以前就用圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事不掌握方法技巧，叫做“忘情失道”（不考虑实际情况，不遵循事物发展的规律）自己首先确定周密详细的行动策略，再以此来驾驭对方，就能在要不暴露意图的情况下，于无形当中驱策众人以致成功而对方尚不知其门道所在，这才可以称为“天神”。

中国纵横家传世奇书《鬼谷子》

内揵①第三

君臣上下之事，有远而亲②，近而疏③，就之不用，去之反求④。日进前而不御，遥闻声而相思⑤。事皆有内揵，素结本始⑥。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色⑦。用其意⑧，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若稚蜘母⑨之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

内者进说辞，揵者，揵所谋10也。欲说者，务隐度11；计事者，务循顺12。阴虑可否，明言得失，以御13其志。方14来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往来，先顺辞也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时使鬼神合于阴阳而牧人民，见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德15也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事16也。故曰：“不见其类17而为之者见逆18，不得其情而说之者见非19。得其情，乃制其术20。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事21，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》《书》，混说损益22，议论去就23。欲合者，用内，欲去者，用外24。外内者必明道数25，揣策来事26，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业27，曰“揵而内合”。上暗不治28，下乱不悟29，揵而反之30。内自得31，而外不留说32，而飞33之。若命自来己，迎而御之34；若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退35为大仪36。

【注释】

①内揵（jian）：内，通纳。就是叙述自己的观点揵，通楗，本义为门闩。内揵，也就是指向君王进谏；

②远而亲：看似疏远，其实极亲密。

③近而疏：看似亲密，其实极疏远。

④就之不用，去之反求：就，归靠近、趋近；去，离职，离开。在身边却不任用，离去以后还受聘请。

⑤日进前而不御，遥闻声而相思：日进前，每天都在皇帝的跟前；御，这里引申为“使用”；遥闻声，指君臣相隔很远。

⑥素结本始：素，平常。本始，本源。意思是平常就有联系就有感情基础。

⑦采色：绚丽的色彩，这里指美色。

⑧用其意：推行某种主张。

⑨蜘母：就是土蜘蛛。这种蜘蛛的母爱极强，因此每当出入巢穴时，都要把加盖以防外敌。

⑩揵所谋：详细的洞察君主的心理状态，以献计谋。

11隐度：隐秘，指暗中揣测、估量。

12循顺：依循，顺着，遵循固有规律。

13御：驾驭，把握。

14方：方法，这里指言谈纵横的方法。

15阴德：心意暗合。

16决事：谋大事，指参与决断国家大事。

17类：类似，共同点。

18见逆：违逆，事与愿违。

19见非：遭到拒绝或非议。

20术：技能、手段方法等。

21立事：建立功业。

22先取《诗》《书》，混说损益：引用《诗经》和《尚书》来验证自己的学说，然后加以利害得失的评述。

23议论就去：经过讨论，最后决定去留进退是否行动。

24欲合者，用内，欲去者，用外：欲，想；合，与离相对。想要一致的要情投意和，想要离开，就不必迎合对方的心意。

25外内者必明道数：在决定内外大事时，必须明确原则和方法。

26揣（chuai）策来事：推理判断未来的事情。

27产业：产，谋生，财产；业，事情，经营功绩。

28上暗不治：暗，昏暗。是说君主昏庸，不能推行善政。

29下乱不悟：乱，昏乱，糊涂。人民掀起叛乱而不能分辨事理。

30揵而反之：固执己见，事与愿违。

31自得：自以为自己聪明，得计。

32不留说：不接受他人的主张。

33飞：表扬，激昂之词。

34若命自来己，迎而御之：命，召令；自来，指君主有令召来。御：防御、抵制，这里是指拒不接受。

35退：退其位，保全、完成的意思。

36大仪：好办法，大原则，秘诀。

【译文】

君与臣，上司与下属之间的关系是很微妙的，有的距离很远却很亲密，有的看似距离很近却很疏远。有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受重用。有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到音讯就被思念。凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结。或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠声色相连结。要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被重用就被重用，想被思念就被思念。就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。

所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策。想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要顺势而为，因势利导。暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的意向。以巧妙地方法来进言还要应合时宜。以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言，去适应形势。凡是内情有不合时宜的，就不可以实行。就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略。用善于变化来争取被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当。

是谈论过去的事情，要先顺着君王的心思加以合理的解释，凡是谈论未来的事情要采用容易变通的言辞。善于变化的人，要详细了解地理形势，只有这样，才能通达天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，统御人民。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图还有不了解的地方。如果提出的方略计谋能够合乎君王的意愿，仍得不到采纳和实施，那就证明君臣关系只是停留于表面亲近，而内心还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他的主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他措施不合君王的心意；距离遥远只要能听到声音就被思念的人，是因为其主张正与决策者相合，正等他参加决断大事。所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到拒绝或非议。只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。

圣人行事成大业，都是预先洞悉全面情况，从而把握世间万物。其先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先引用《诗经》和《尚书》的立论教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论该不该做。要想与人合作，就要深知对烦的心思意愿，不想做就要把力量用在外面不必要迎合对方的意愿。处理内外大事，必须明确理论和方法，要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断，在运用策略时不会失算，不断建立功业和积累德政。要善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”。

如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝。要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么。在这种情况下，急流勇退是最好的办法。

抵巇①第四

物有自然，事有合离②。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往③以验来④也。巇者，罅也。罅⑤者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危⑥也，圣人知之，独保其用。因化⑦说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末⑧，挥之于太山⑨之本。其施外，兆萌芽孽10之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。

天下分错11，上无明主；公侯无道德，则小人谗贼12；贤人不用，圣人窜匿13；贪利14诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解15，而相伐射16。父子离散，乖乱反目，是谓“萌芽巇罅”。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之17。或抵如此，或抵如彼；或抵反之18，或抵覆之19。五帝20之政，抵而塞之，三王21之事，抵而得之。诸侯相抵22，不可胜数。当此之时，能抵为右23。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使24也。世无可抵25，则深隐而待时26；时有可抵27，则为之谋28。可以上合29，可以检下30。能因能循，为天地守神31。

【注释】

①抵（di）巇（xi）：抵，抵塞；巇，原意是险峻、险恶的意思，此处指缝隙。抵巇，在这里指弥补不足、堵塞漏洞。

②物有自然，事有合离：物，世间事物；自然，非人所为的，天然的；合离；聚合与分离。

③往：既往，过去。

④来：将来的意思。

⑤罅（xia）：裂痕，间隙。

⑥事之危：事物仅有危机征兆的时候。

⑦因化：顺应变化。

⑧秋毫之末：指秋季所生出的动物细毛。

⑨太山：也作泰山，是壮观又宏大的名山。

10兆萌芽孽（nie）：兆萌是微小的征候，芽孽是伐木后从根部所生的新芽。

11分错：错，混乱、骚乱；分错是四分五裂。

12谗（chan）贼：指用恶言挑拨离间。

13窜匿：逃跑隐匿。

14贪利：贪图利禄。

15土崩瓦解：分崩离析四分五裂，比喻溃败得不可收拾。

16伐射：互相射杀。

17抵而得之：得，取得。用“抵”来取得。

18反之：帮助其恢复原状。

19覆之：颠覆对手。

20五帝：中国古代五位圣天子，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。

21三王：中国古代三位明王，即夏禹王、商汤王、周文王。

22诸侯相抵：这里指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公五个霸主互相抵制和对抗。

23右：上位。

24天地之使：天地的代行者。

25世无可抵：世，这里指乱世；无可抵，指无可补救。

26深隐而待时：隐，隐藏，隐迹。深深的隐藏等待时机。

27时有可抵：有补救的机会。

28为之谋：为治理乱世而筹划的计谋。

29可以上合：对上可以合作。

30可以检下：对下可以督促检查。

31为天地之守神：守神，守护神。成为天地的守护神，意为国家的统治者。

【译文】

世间的万物都遵循着着大自然的规律而动，世间万事情也要依据离合聚散的法则发生变化。有时近在咫尺，却互相不了解；有时远隔天涯，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。

所谓“巇”就是“涧”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。（罅、涧、巇。三者意思相同，只是程度不同）”在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而得到。这就是“抵巇”的原理。

当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能独自发挥作用，按着事物的变化来说明事理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人向外推行教化时，一些危机的萌芽和征兆予以防范和消除时，都是运用抵巇之道。

每当天下不止错乱无序之时，朝廷没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，天下土崩瓦解四分五裂，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕回逐渐发展成大的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“巇”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法(彻底把它打破，革命)，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残治，从而夺得并重新建立。诸侯之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于运用抵巇直属的人才是强者。

自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，这是不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世道不需要“抵”的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”的弊端时，圣人就应该应时而动对上谋划治理乱世策略，对下属可以督察督导，能够合理运用遵循抵巇之道的人，就可以永立于天地间，处于不败之地，成为天地的守护神。

鬼谷子修道之处

飞钳①第五

凡度权量能②，所以征远来近③。立势而制事④，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞⑤，知有无之数⑥，决安危之计，定亲疏之事⑦，然后乃权量之⑧。其有隐括⑨，乃可征，乃可求，乃可用。引钩钳之辞10，飞而钳之。钩钳之语11，其说辞也，乍同乍异12。其不可善者13：或先征之，而后重累14；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁15，或以毁为重累。其用16，或称财货、琦玮17珠玉、璧白、采色18以事之19，或量能立势20以钩之21，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

将欲用之于天下22，必度权量能，见天时之盛衰，制23地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯24之交孰亲孰疏、孰爱孰憎；心意之虑怀，审其意25，知其所好恶26，乃就说其所重27，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

用之于人28，则量智能29、权材力30、料气势31，为之枢机32以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀33也。

用于人34，则空往而实来35，缀而不失，以究其辞。可钳而从，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。虽覆，能复，不失其度。

【注释】

①飞钳（qian）：飞，飞扬、褒奖。《意林》引《太公六韬》：“辩言巧辞，善毁善誉者，名曰：间谍飞言之士。”钳，意为挟住、挟持。贾公彦曰：“飞钳者，言察是非，语飞而钳持之。”飞钳，在这里是指先褒扬对手，令其激动，待其露情竭志时，因其所好缄束钳持，令其不得后退。

②度权量能：度，度量，权衡；权，人的计谋，能，能力；意思是度量权略，权衡能力。

③征远来近：征，征召；远，远方。这里指远方有才能之人。

④立势而制事：制造有利形势，干一番事业。

⑤内外之辞：内是真实的情况，外是表面，指对内、对外的各种进言。

⑥有无之数：数，指术数。之是否具有某种能力

⑦亲疏之事：有关亲密或疏远的事情。

⑧权量：权衡度量，计算长短轻重。

⑨隐括：把物的屈曲注入模型中加以矫正，这里指隐伏不清缺漏之处之处。

⑩引钩钳之辞：钩是弯曲金属所作的钩针，比喻引诱他人的言论。

11钩钳之语：即为引诱对方和挟持对方所说出的话。

12其说辞也，乍同乍异：乍，忽然；同，相同；异，差异。这里是说钩钳之语，对于对方的言论，有时相同，有时不同。

13不可善者：即使运用钩钳之法也不能改变的人或事物。

14重累：同重叠，反复实验的意思。

15以重累为毁：通过反复试验，以使对方瓦解。

16其用：准备要采用时。

17财货、琦玮：财货，钱财货物；琦玮，珍贵宝玉。

18采色：带颜色的美丽东西。

19以事之：对待他，给予试验。

20量能立势：量能，测验，考察才能；立势，造成态势。指通过衡量才能，创造态势。

21以钩之：用来吸引他们。

22用之于天下：把飞钳之术推行到全天下。

23制：控制，引伸为掌握、了解。

24诸侯：古代对中央所分封各国国君的统称。周朝分公、侯、伯、子、男五等。

25审其意：详细考察他们的思虑和希望。

26知其所好恶：了解他们的好恶。

27说其所重：游说其所重视的问题。

28用之于人：将飞钳之术用于人。

29智能：智慧和才能。

30材力：材同“才”，是指才干。

31气势：气概和声势。

32枢机：枢是门轴；机是枢纽。指关键和重点。

33飞钳之缀：缀，连结，缀合。这里是说飞钳之术的运用和发挥。

34用于人：用在对人的关系上。

35则空往而实来：用好听的空话，得到对方的实情。

【译文】

凡是揣度人的智谋和测量人的才干，其目的就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才，造成一种行事势，成就一番事业。一定要首先考虑彼此之间的相同和不同之处，区别各种对的和不对的议论，了解对内、对外的各种进言，了解他们是否有真才实学，决定事关安危之大计。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。然后权量这些关系，如果还有缺漏或不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。一旦时势需要他们，就可以征召他们，可以依靠他们，任用他们。一对方交谈时，借用引诱对手说话的言辞，然后通过恭维来钳住对手。

钩钳之语是一种游说辞令，其特点是时同时异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手，或者首先对他们威胁利诱，然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们进行反复试探，然后再对他们发难加以摧毁。有人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复试探。

想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和美丽的东西，以便对他们进行试探；或者通过衡量才能创造态势，来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程中要运用抵巇之术。

要把“飞钳”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及人民财富的多少。在诸侯之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题进行游说，再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住。

如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方，进而争取以“飞钳”之术达成议和，以友善的态度建立邦交。这就是“飞钳”的妙用。

如果把“飞钳”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考究游说的辞令。这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，还是要小心谨慎，不可丧失其节度。

忤合①第六

凡趋合倍反②，计有适合。化转③环属④，各有形势⑤。反复相求，因事为⑥。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事⑦而合于计谋⑧，与之为主⑨。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤10。反11于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之，用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能12气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定13，而后14行之以忤合之术15。

古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合16天地而化转之，然后以之求合17。故伊尹18五就汤19、五就桀20，而不能有所明，然后合21于汤。吕尚22三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳23，故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名24；材质不惠，不能用兵25；忠实无真，不能知人26。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。

【注释】

①忤（wu）合：忤，抵触、背逆。合，符合，不违背。忤合，在这里是指以忤求合，先忤后合。

②趋合倍反：趋合是趋向合一，相当于“合”；倍反是背逆，相当于“忤”。倍，同“背”。

③化转：变化转移。

④环属：像铁环旋转变化无穷。

⑤形势：具体事物的背景和势。

⑥因事为制：因，依据、凭借；制，法则，法度，控制。这里是指要根据实际情况进行控制。

⑦成于事：把事情办成功。

⑧合于计谋：实现或符合预定的计谋。

⑨与之为主：与之，与他们。为主，为主人。指都是各为其主。

10计谋不两忠，必有反忤：忠，忠实；反，背反；忤，抵触，背逆。任何计谋都不可能同时忠于两个主人，必然要相抵触。

11反：此处当顺从解释。

12材能：才质和能力。

13计定：确定计谋。

14而后：然后。

15忤合之术：即反合之术。

16忤合：逆合。

17合：耦合。

18伊尹：古代传说人物，辅弼商汤消灭夏桀，是商朝开国名相。

19汤：商朝的开国之君。重用伊尹消灭夏桀，开创商王朝，推行善政。

20桀：古代传说人物，他是夏朝最后一个暴君，被商汤王消灭。

21合：归于。

22吕尚：即太公望，辅佐周文王，周武王，对周朝建国贡献极大，是齐国的始封主。

23天命之钳：天命的制约。

24成名：树立名声。

25兵：这里指军队。

26知人：了解他人。

【译文】

时间万物，凡是有关联合或对抗的行动，都会有相应的计谋。万物分合变化和转移就像铁环一样连环旋转变化无穷。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓住有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物没有永远尊贵地位的，世界上的万事万物也没有永远效法的榜样。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的主人，合乎那一方的利益，就要背叛这一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要度量天下的实际情况，以决定顺合还是反逆；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然度量整个国家的实际情况以决定顺合还是反逆，；如果把这种“忤合”之术运用到某个家族，就必然度量整个家族的实际情况以决定顺合还是反逆，如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要考量这个人的才能气势决定顺合还是反逆，。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。

古代那些善于通过背离之理反忤之术而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣事商汤，五次臣事夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服事汤王。吕尚三次臣事周文王，三次臣服殷纣王，其行动目的还未显露于世人，就最后归服了周文王。这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有察人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权①，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称②；揣情不审，不知隐匿变化之动静③。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡④；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何⑤？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短⑥？

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖⑦？与宾客之智睿⑧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便⑨？能知此者，是谓量权。

【注释】

①善用天下者：善于治理天下。量天下之权：权衡天下的形势

②量权：衡量天下的形势。审：详细，周密。称：又作秤，指诸侯强弱轻重虚实

③隐匿：隐瞒藏匿。动静：情况，消息

④度于大小，谋于众寡：估量（疆域）大小，预测（人口）的多少

⑤几何：多少

⑥谋虑：计谋策略

⑦孰贤孰不肖：谁贤良，谁怀有野心

⑧宾客：指幕僚

⑨反侧：反复倾斜。孰便：

【译文】

如何查知古代善于统治天下的人，必然首先徇天下各种力量的轻重，揣摩诸候的实情。如果对权势分析不全面，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣诸侯的实情不够全面，就不可能掌握事物暗中变化的征兆。

什么是“量权”呢？答案是：测量尺寸大小；谋划数量多少；称难财货有无；估量人口多少、贫富，什么有余、什么不足，以及达到了什么样的程度；分辨地形险易，哪里有利，哪里有害；判断各方的谋虑谁长、谁短；分析君臣亲疏关系，谁贤、谁不肖；考核谋士的智慧，谁多、谁少；观察天时祸福，什么时候吉、什么时候凶；比较与诸的联系，哪个安定、哪里危险，爱好什么憎恶习什么；预测反叛事，在哪里更容易发生，哪此人能知道内情。如此这些，就是所谓的“量权”。

【原文】

揣①情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲②必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安③。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。

故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数④一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时⑤其谋虑，故观飞蠕动⑥，无不有利害⑦，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。

【注释】

①揣（chuan）：揣度。《史记·虞卿列传》：“虞卿料事揣情，为赵策划，何其工也。”这里是指揣度情理。

②情欲：欲望，欲念。

③安：安静。

④数：法术，这里指办法。

⑤时：这里指时机。

⑥蜎（yuan）飞蠕（ru）动：泛指昆虫的飞动。蜎是没有骨头的昆虫，爬行时都必须屈伸身体，就叫蠕动。

⑦无不有利害：世间没有不具备利害之心的东西。

【译文】

所谓揣情，就是必须在对方最高兴的时候，去刺激他们的欲望，使他们达到极点，他们既然有极端的欲望，就无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重他们的恐惧，使他们达到极点，他们既然有害怕的心理，就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出来。对那些已经受到感动之后，仍不见有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应改向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安然不为所动的原因。那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。

所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国君主的人，则应当全面揣测别国君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。只有这样做了，才能得心应手地处置各种问题和对付各色人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。所以，虽然有古代先王的德行，有圣人高超的智谋，不揣度透彻所有隐蔽的和深藏的实情，将什么也追求不到。这是智谋的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到来得突然，是因为不能事先预见。能在事情发生之前就预见到，这是最难的。因此说：“揣情，最难把握”。游说活动必须深谋远虑地选择时机。过去我们看到昆虫蠕动，都与自己的利益相关，因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。

鬼谷子掐指占卜术

鬼谷子掐指占卜术是战国时期鬼谷子仙师发明的掐指占卜算命方法，由于鬼谷子仙师聪慧过人，所以在掐指占卜术方面发明了诸多预测方术。比如鬼谷子掐指占卜手相算命，鬼谷子掐指占卜骨相算命，鬼谷子掐指占卜面相算命，鬼谷子掐指占卜八字算命等等。下面本文就接着逐一给群众介绍鬼谷子掐指占卜术的各方面内容。

一、鬼谷子掐指占卜术-手指测算财运

每一只手指头，都各具备任务，心境及脾性、所以当您不竭凝看下手指头时，在不知不觉中会发生一种怜爱之心、在手指上有两个指要害向外突出，有些人比照粗大，也有些人比照滑腻

指要害高的人，主富有推敲力，处事郑重慎重，不会与人对面争辩，但却会利用机缘做出令人吃惊的斗胆勇敢行为、

第一要害较高的人，主干事有条理，有机关，具说做就做，毫不怠慢、第二要害较高的人，示意喜欢小心啰唆的细节，且具备洁癖、

第一，第二要害都很粗大的人，主为人郑重，应声灵动，且具备因时制宜的个性、至于指要害滑腻的人，主聪明机智，感想熏染敏捷，干事迅捷，但很难掉落完满的成绩、

拇指:是默示其人的意志强弱的判别力、拇指大而淳朴的人，主品行高不尚，身段短折，且时常居于诱导职位、因边动下手，边跟他人聊天的人，示意其抗御心很强，不易受愚，吃亏，所以边动着拇指，边向他人抱愧的人，示意他存的不是诚意、至于出死后数天，仍把拇指握在其他四指内假婴儿，示意其体质极端虚弱、

食指:是默示其人的名誉欲，向上心及感触传染性的吵嘴、食指比其他手指粗而长的人，主自傲力以及向上心很强，且具备政治的思想，所以时常居于诱导的职位，也具备在事业方面乐成的资质、

中指:在五指中长的最长，同时也是默示思考强弱的地方、中指比平常粗又长的人，主干事郑重慎重，不善于交际步履，而喜欢伶仃思索的安全生计、唯女性若是如上同样，从第二要害起有降落线呈现的话，示意得了不妊症、

无名指:是在默示艺术气质的物质欲、无名指很长的人，主极端企幸运，且嗜赌如命、特别是粗而长的人，不仅具备艺术家的气质，同时环境顺利，衣食宽裕、

小指:是在默示交际才能花腔的有无、小指粗而长的人，主聪颖过人，善于雄辩，且具备交际才能花腔

小指的长度，以到达无名指的第一要害为范例，女性小指很短的话，示意其子宫很小，平生欠缺子运。

大拇指测算相

大拇指外形成长结实的人，代表少小时期运气顺利，身段身段，学业有成，可以享用父母亲情及余荫、

大拇指第一节代表意志，第一节太长的人，意志力很强硬，不怕掉败，但措置事变素日欠缺感性的判别、反之，第一节太短的人意志力不坚，碰着故障时，随意马虎遵从、

大拇指第二节代表感性，第二节太长的人，聪颖高，聪明过人，思绪明白明晰，相识力强，平静平静、反之，第二节太短的人相识力较差，也比照不感性、

大拇指第三节代表物欲，第三节过于饱满高耸的人，为性急打动，性机能强、反之，第三节过于低陷的人代表身段虚弱，体弱多病，性情冷峭、

当一个体伸着手掌时，大拇指与其他四指之间张开的角度越大，特点越独立自主、全力累坠负责，不喜欢被羁绊，有创作创造力，喜欢闲暇发扬、反之，大拇指与其他四指之间张开的角度越小，代表越激入，越依托，欠缺初创力，特点缄默荒僻稀有偏遥，以至带有神经质、

食指测算相

食指外形端方秀长，不歪斜的人，代表青年时期运气顺利，身段身段，学业有成，事业顺利，兄弟姐妹相处协调或者冤家对本人有副手，关于豪情也能细致累坠负责、

食指外形误解短小的人，代表青年时期运气蹇滞，身段不佳，空隙辛苦，多做少成、食指尖端跨越中指第一节三分之二的人，野心大，青年时期大起大落、

食指比无名指长的人，有办理才华，能控制手下，但不会秉承父业，会自力更生、

中指测算相

中指外形端方秀长，不歪斜的人，代表中年时期运气顺利，身段身段，事业兴旺，财运利市、此外，也代表心思周详，能维持终能、

中指外形误解短小的人，代表中年时期运气蹇滞，身段不佳，有依托性，随意马虎三心二意，不能维持终能、

无名指测算相

无名指外形端方秀长，不歪斜的人，代表状年时期运气顺利，身段身段，事业荣昌，家庭以及乐，婚姻幸福，匹俦条件好、此外，也代表颇具艺术目光与审美不雅、

无名指外形误解短小的人，代表壮年时期运气蹇滞，身段不佳，婚姻欠以及谐完竣、无名指尖端与中指同样长的人，客不雅了解强，性喜投机冒险，但欠缺耐心、

无名指尖端不跨越中指第一节二分之一的人，美满审美不雅、无名指比食指长的人，欠缺办理才华，比看管不下手下、

无名指比食指长又曲折屈身的人，也代表有惧内的情形、

小指测算相

小指外形端方秀长，不歪斜的人，代表老岁尾年时期运气顺利，身段身段，可享高寿，后世贤孝，可以安享老岁尾年、小指外形误解短小的人，代表老岁尾年时期运气蹇滞，身段不佳，并需小心呼吸琐细或者肠胃琐细的保健、

小指尖端跨越无名指第一节节纹的人可以在公职领域或者企业铺开，可富宝贵、

小指尖端不跨越无名指第一节节纹的人则比照契合没有约束的行业铺开，比方业务、教师、艺术家，闲暇业等。

二、鬼谷子掐指占卜术-骨相算命

论骨肉

相人之身，以骨为主，以肉为佐，以骨为形，以肉为容，以骨为君，以肉为臣，然君不能制臣，反为之逆理，若形好容恶，至老不作，容好形恶，乍苦乍乐，借使倘若描写俱好，若有纹痣黑子，亦不为佳，夫纹欲上深而正，黑子欲上大而明，凡相面见颧骨肉薄而开方者，主有掂量，若肉大骨躲，则无掂量，其人纵有官职，但常调而已经，凡有相之人，忽居繁华，如凤在地，不久必翔，无相之人忽居富贵如草，非时而生，非地而出矣，必愈疾也。

相骨

骨节相金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗，瘦者不欲露骨。肉不称骨而骨露乃多难有祸之人也。肥者不欲露肉，肥滞之人也不欲满或者满而盈者乃是不吉之相也。

骨与肉相等，气与血相应，骨冷而缩者，不贫则夭。(谓违额而停偏骨冷而肩耸大凡物有不全繁华寿富夭折故曰:不贫则夭)日角之左，月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公，印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。

面上有骨卓起，名为颧骨，主势力，颧骨相连入耳，名王梁骨，主寿考，自臂至肘，为龙骨，象君，欲长而大，自肘至腕，名虎骨，象臣，欲短而细，骨欲峻而舒圆，而坚直，而应节，紧而不粗，皆健壮之象，颧骨进鬓，名驿马骨，左目上，曰:日角骨，右目上，曰:月角骨，骨齐耳，为将军骨，两沟外，曰:巨鳌骨，额中正两边，为龙角骨。

诗曰:骨不耸兮，且不露，又要圆清兼秀气，骨为阳兮，肉为阴，阴不多兮，阳不附，若上阴阳骨肉均，少年不贵终生富。

骨耸者，夭，骨露者，无立，骨软弱者，寿而不乐，骨横者，凶，骨轻者，繁华，骨俗者，愚浊，骨冷者，穷薄，骨圆者，有福，骨孤者，无亲，又云:木骨瘦而青黑色，中间粗大主多穷厄，水骨中间尖，富贵不成言，火骨中间粗，无德贱如奴，土骨大而皮粗厚，子多而又富肉，骨坚韧，寿而不乐，或者有旋生头角骨者，则享老岁尾年福禄，或者旋生颐额者，则老岁尾年至富也。

诗曰:贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又喷鼻，君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓，骨粗岂上丰衣食，部位应无且莫求，龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。

相肉

肉，所以生血而躲骨，其象犹土生万物而成万物者也，丰不欲不够，瘦不欲欠缺，不够则阴胜于阳，欠缺则阳胜于阴，阴阳相胜，谓一偏之相，肉为阴，骨为阳，阴不够，神则生血，阳不够，神则发火，肉以坚而实，直而耸，肉不欲在骨之内，为阴欠缺，骨不欲生肉之外，为阳不够也，故曰:人肥则气短，马肥则气喘，于是肉不欲多，骨不欲少也，暴肥气喘，不吉之期，肉不欲横，横则性刚而暴。

诗曰:骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来，揣着如绵兼又热，终生终是少凶灾，肉紧皮粗最不堪，急如绷鼓命难长，黑多红少须多滞，遍体生旋光性急刚，欲识贵人公辅相，芝兰不带自然喷鼻。

三、鬼谷子掐指占卜术-面相算命

面相算命有两气面:一是形，二是神。形，是比照直不雅，是可以用眼睛来测算的。神，是比照笼统，要“察”，这个“察”就需求测度以及推敲了。

一个体有没有福份，测算他的耳朵便可以理解到。以口测度人之诚伪，以人中测度人之子嗣，测算一个说话能否诚挚，为人处世能否诚实，测算其口便可以懂患了。测算一个体的后世昆裔有几何，能否聪俊，测算人中便可以理解。人中者，即鼻头与嘴之间的职位地方。“以规矩测度人之声望。”鼻子摆布，在面上的两条线，就鸣规矩线。规矩线长的人，比照有声望。

以眉测度人之能力，以目测度人之贵贱，也等于说测算一个体有没有能力，测算眉毛便可以懂患了。一个的贵贱，可以从眼睛来测算。“以鼻测度之贫富，以耳测度人之福禄，”一个体是穷汉照旧穷汉，测算他的鼻子就懂患了。

面部面相算命中，把面部的各个局部，按猜度鉴另外需求，分各种种宫位。什么宫位，应什么事变。分上格外极度明白较着。个中还有用八卦来分宫的。有用五行来分宫的。先略谈一下怎样用八卦来分宫。一个体的面部，额头顶部，代表了“南”方，是离宫。一个体的下颏，代表了“北”方，是坎宫。

左颧--东。

额头--南。

右颧--西。

下巴--北。

配上前面卦，即东震、南离、西兑、北坎。还有四个角，即四隅。西北配巽、东北配坤、东南配干、西南配艮。能够大师感想熏染这样配进八卦后，显上更繁杂了。

三角脸的人:

想象力丰厚，欠实践才华，浪漫型，想多做少，防心较多。

正方脸的人:

聪明而有举止力，品行尊贵，气宇开阔，充溢精神，有内政技艺，风趣感强。

长方脸的人:

步履性强，欠缺扎实性，人际干系差，不原谅人，假定女性则脾性广大奔放，不安分与夫君争强。

圆脸型的人:

细碎较量，为人刁滑，心慈手软，不害人亦不防人，与谁都过上往。

家庭运的兴衰会应声于面相气色中，面部面相算命家运好的密斯，额恢弘，没有坎坷以及雀瘢恶纹，形状矜重，眉毛长顺畅，眼神无力，大小适中，眼睛周围，色明气清，卧蚕丰润，规矩依稀，鼻子适宜隆起，全甲无力，耳朵摩登有弹性，人中宽深，两颧饱满，唇色苍白，这都是示意能屹立完竣家庭好相。

1、印堂:应声近况的福祸祸福，此部位禁用深色颜色上妆。

2、眼睛周围:眼睛鱼尾、奸门是为妻妾宫，卧蚕、泪堂为后世宫，它是代表佳耦豪情及后世缘份的部位，眼睛周围，宜明润有气。

3、规矩:密斯规矩宜依稀，如太粗，恐特点严酷，怕有孤傲倾向，光华不宜黑黯。

4、人中、水星:代表与丈夫豪情以及协之干系，如有恶色或者不良斑痣，怕有倒楣相互豪情。

5、承浆、地阁:此处丰明，示意命运运限顺畅，易得上丈夫、后世的敬爱，步进老岁尾年，亦受后世孝敬及恭养。

6、腮骨:腮骨部位，即面颊饱满，而不是突山，光华摩登，终生风云较少，日子较为自上。

7、头发多的人是空隙名，心眼小。

8、眉毛长的人身段虚弱，多病。

9、密斯额头上有斑迹者，家庭多有不幸。

10、额头宽的人聪明，广大奔放。

11、三个头涡的人非小人物即是善人。

12、牙齿孔隙大的人爱扯谎。

13、大脚勤，小脚懒。

14、好哭的孩子身段。

15、密斯肤色白有良缘。

16、眼角多纹，眉重的人多情。

17、眉毛以及眼睛间有痣的人多浪。

18、耳朵大耳厚的人有福份。

19、嘴唇厚者不善口才，嘴唇薄者多嘴、

20、俯首走路的人广大奔放，仰头走路的人好色。心计多。

21、嘴小的人详实，嘴大的人吃四方，欲望强。

22、醉眼酒色破财相。

23、睡眼贪贱零丁相。

24、惊眼胆弱夭折相。

25、病眼体弱多疾病。

26、淫眼奸邪淫色相。

27、丹凤眼

28、龙眼忠心耿耿可信赖。

29、虎眼威严英武大将之才豪情丰厚艺术人才。

30、马眼平居志不高。

31、鹿眼性急富有豪情。

32、猴眼机伶多疑淫为人刁滑课本气欲强。

33、鱼眼笨拙短折之人。

34、鼠眼活络好动偷窃之流。

35、羊眼刁滑心恶。

36、鸡眼性急如斗多毒多孤僻无分缘。

37、眼神眼神不强的无判别力;眼睛有光的聪明;偷视的奸猾、贪欲;目光上视的骄气，不可一世;目光下视的多疑、拘谨;眼神不定的心不安份。

四、鬼谷子掐指占卜术-八字算命

八字算命雅称“八字命理”，亦称为四柱命理。是基于生辰八字推算的一门占卜术。假定要入修八字算命，就必需操作节制四柱八字进门知识。生辰八字是人出身时的干支历日期。年干以及年支形成年柱，月干以及月支形成月柱，日干以及日支形成日柱，时干以及时支形成时柱;一共四柱，四个干以及四个支共八个字，故称四柱八字。今世星命家据此推算其命运的诟谇，前途的福祸。经过五走运转构成人的命运轨迹。八字命理学是一种凭据干支历、阴阳五行、神煞等实际测度人的事业、婚姻、财运、学业、身段等事的学问，严明的地说，人的生辰八字命运猜度学研究的实际，称之为八字命理;详细的八字猜度批算流程，称为八字算命。但平常来讲八字算命，就是八字命理。如下就八字算命学中的一些八字知识收拾下列:

八字进门的根柢措施一:熟习天干地支

首先需求熟习八字猜度中二十二个最根柢的标志即十个天干、十二个地支。十天干区分为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;而十二个地支即为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

八字进门的根柢措施二:熟习五行恶马恶人骑干系

五行也等于金、木、水、火、土之间的恶马恶人骑干系，等于金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

八字进门的根柢措施三:熟习天干地支的阴阳五行属性

天干地支也区分会有其五行属性。天干地支的阴阳五行属性是:五阳干:甲丙壬庚戊;五阴干:乙丁癸辛己。六阳支:子寅辰午申戌;六阴支:丑卯巳未酉亥。

八字进门的根柢措施四:熟习天干间的生克干系以及天干五合

天干间的生克干系以及天干五合，五合为:甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。而熟习十二地支的生克干系以及六冲、天地，六冲也等于子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲;天地即子丑合土、寅亥合木、辰酉合金、卯戌合火、巳申合水、午未合土。

八字进门的根柢措施五:熟习十神及十神间的彼此干系

生辰八字除瞅四柱八个字之外，还需求瞅十神。十神指的等于正官(官)、偏官(杀)、正财(才)、偏财(财)、食神(食)、伤官(伤)、比肩(比)、劫财(劫)、正印(印)、偏印(枭)。十神是经过命主的日干为中央的十天过问日主之间的干系。生日主的等于正印偏印，即日主的为正官偏官，日主克的为正财偏财，日主生的为食神伤官，与日主同类的为比肩劫财。个中:异性间的生克为偏、异性间生克为正。

八字进门的根柢措施六:熟习五行、天干、地支、十神的空想归响反应

五行、天干、地支、十神在空想中也是有所应声的。例如说，五行中的金属性，代表的有金属、皮革等;天干中的甲木，代表的是人身段上的头部、头发、树木等;地支中的午火代表心脏等;十神中的印代表学业、晚辈等。

八字进门的根柢措施七:排挤八字、大运以及流年

首先排挤本人的八字日柱，然后瞅大运以及流年，公告八字连系大运流年来猜度本人的命运。

八字进门的根柢措施八:判别八字中五行之间气力的强弱旺衰大小

五行之间的气力，是恶马恶人骑的，所以要瞅五行之间气力的强弱旺衰大小，由于五行之间的生克素质不过等于竞赛彼此之间的气力大小。传统命理学中，判别气力旺衰的法度榜样是从四个方面来考量的，也等于患上生、患上助、患上地、患上令。所谓患上生，指的等于诸如木有水生之类;患上助即有同类五行如金患上金助之类;患上地等于在地支的躲干中有同类五行;患上令等于与出身之月的地支的五行是同类可能受月之地支五行所生。从准绳下往讲，吻合这四种条件的越多，八字就越旺。

八字进门的根柢措施九:逐步学会提取八字原象

做好以上措施以后，就要再加之大运结束推算，再加俗气年结束推算，再加俗气月、流日以至流时结束推算，以下懒人为头条冤家们收拾的八字进门根蒂根基知识。

天干

天干化合

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干相冲

甲庚相冲，乙辛相冲，丙壬相冲，丁癸相冲。

八字十星

地支天地

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未为阴阳中正合化土。

地支三合

申子辰分化水局，巳酉丑分化金局，寅午戌分化火局，亥卯未分化木局。

地支三会

亥子丑会南方水局，寅卯辰会西方木局，巳午未会北方火局，申酉戌会东方金局。

地支相冲

子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

地支相破

子酉相破，午卯相破，巳申相破，寅亥相破，辰丑相破，戌未相破。

地支相害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

地支相刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。

未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为持势之刑。

子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。

辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，为自刑之刑。

天干地支化合冲刑

会标的目的局，气力第一强。比方寅卯辰会西方木木为最强

三合会局，气力第二强。比方亥卯未三合木局木为次强

天干相合，化局第三强。比方丁壬合化木局木为最强

地支天地，气力第四强。比方寅亥合化木局木为次强

地支相冲，破裂摧毁第一强。比方寅申相冲互有危害

天干克冲，破裂摧毁第二强。比方甲庚克冲互有危害

地支循躲

六十甲子与六甲空亡

十干五行衰旺表(十干寄生十二宫)

排月柱

月柱地支:每月的地支是坚贞的，列表下列:

月柱天干:月柱的天干不是坚贞的，须按“五虎遁法”来推，歌诀:

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛肯定寻庚起，丁壬壬寅顺行流。

若问戊癸何处觅，甲寅之上好追求。

列表下列:

排时柱

首先确守时支，再守时干。时支是坚贞的，确守时支须以钟点计。时辰的天干不是坚贞的，而确守时干，须按“五鼠遁法”来推，歌诀:

甲己还加甲，乙庚丙作初，

丙辛从戊起，丁壬庚子居，

戊癸何方发，壬子是真途。

列表下列:

排小运

从时辰干支起，阳男阴女顺六十甲子挨次顺序排，阴男阳女逆排，1岁一个。

排大运

从月柱干支起，阳男阴女顺六十甲子挨次顺序排，阴男阳女逆排，一步大运管十年。

起运日期，小心节气:阳男阴女从出身时辰数到将来节止，共有几何天，余几何个时辰。阴男阳女从出身时辰数到过来节止，共有几何天，余几何个时辰。两头相隔的天数以3天代表1岁、1天代表1/3岁即4个月(120)天、1个时辰代表10天，必定起运日期。

心命歌

心好命也好，富裕直到老。心好命不好，寰宇终有保。

命好心不好，中途夭折了。心命俱不好，清穷困难受懊恼。

心乃命之源，最要存合理。命乃行之本，穷通难自料。

信命不修心，阴阳恐虚矫。修心不效率，造物终须报。

李广诛降卒，封候事虚杳。宋祁救蝼蚁，落第中举早。

善乃福之基，恶乃祸之兆。阴德与阴功，存忠更存孝。

富裕有宿因，祸福人自召。救困与扶危，胜如做斋醮。

寰宇有洪恩，日月无私照。子孙受余庆，祖宗延寿考。

我心与彼心，各欲致光采。相互平常心，何用相计较。

第一莫诱骗，第二莫奸猾。萌心欲害人，鬼神暗中笑。

命有五分强，心有极度好。心命两修持，即是终生宝。

明心歌

世上大家想发家，富裕自然有安插。

非份之想君莫有，自强不休衣食来。

大家都知当官好，命里无官莫强求。

趋承贿赂不幸虫，不如垂纶瞅水流。

大家都知美酒喷鼻，志气消磨身段伤。

劝君莫贪酒中物，朴实勤恳福自昌。

非德之色君莫爱，须知福里躲祸根。

欲多身命皆有损，那堪预先悔不该。

争强好胜性凶顽，横事官非来缠绵。

八字进门的根柢措施十:八字术语

比劫帮身，比侵夺财，财多身弱，贪财坏印，印绶护身，官印相生，财旺生官，官星卫财，官杀混同，官变为鬼，伤食泄秀，偏印夺食，伤官见官，食神制杀，羊刃驾杀，官星带刃。

1、八字定律:命局财多愚，才多劳，官多贱，杀多作古，印多孤，枭多凶，食多愁，伤多害，刃多残，劫多败，禄多贫，马多奔忙，冲多不安，合多暖情，阳多坦荡，阴多艰深深挚，墓库多克六亲，无财不真实，无官少压力，无印少福份，无伤不别致，无杀不威风，无根难自立。

2、正官正印:分缘好，为人辑穆，瞅的高，看的遥，有福份。正官正印口诀:正官正印福自来，稳吃稳坐打江山，威名遥布自在客，富裕繁荣自天排。

3、四凶神多:四凶神多者，没有很好制化，为人诡测，灵活多变，很难相处，如:比劫伤官，为人小气，小器，占便宜，人见人嫌，臭名昭著。偏印伤官，口舌黑白，说话尖刻刻薄，气宇局促，容不下人，鞭挞性强。偏印劫财，懒散，坐享其成，心比天高，命比纸薄，摆搞鬼点子，喜诱骗。伤官七杀，游手好闲，狐朋狗友，叛变心繁重，随意马虎流进黑社会，地痞。

4、祖业父母:财官印食在年月旺相，平常来说祖业好，根底艰深深挚，有的祖上是地主，有的是官宦之家，有的是书喷鼻门第等。枭伤杀劫平常来说为穷苦家庭，根底陋劣，六亲无靠，有的祖上凶暴恶名，残疾早夭，打架监仓等。四凶神成才者，平常都为豪门贵子。

5、容颜:四吉神者，长患上端方，容颜堂堂，一表人才，为人辑穆，运动优雅。四凶神者，长的粗狂，骨骼尤为，灵活精干，为人叵测，运动莽撞。

6、事业:四吉神窘境中铺开，社会环境命运较好。四凶神者顺境中铺开，社会环境卑劣，苦尽甘来。所谓乱世出铁汉等于四凶神。

7、婚姻:四吉神尽马糊波动，夫君顾家，思索大局，有责任心，反之四凶神，就不同样了。婚姻口诀:何知夫君像游蜂，明财暗花旺又凋，劫财伤官连七杀，不在红楼也自在。四凶神，喜欢安抚，新颖，冒入，斗胆勇敢，像个蜜蜂同样喜欢到处摘花惹草，弄外遇，婚外情，泡妞，分外是劫财伤官连七杀三个凶星一同，就更乱了。

8、七杀:口诀:七杀多了鬼当家，一天到晚事如麻，不是官灾胶葛起，伤灾磕碰病交集。七杀多了是作古神，飞灾横祸侵人身，四凶齐到不雅逝世活，五行逆乱命不存。马到崖前不好勒，难临头上有缘故，只因机警多高慢，因果循环报善人。

9、月令点窍:财官印食本秀物，好种好栽好垦植;枭伤杀劫应锻造，精益求精始成金。等于说但凡月令为四吉神，只需不被强力破裂摧毁，命主注定是吉命。反之月令为四凶神，假定没有制化，等于凶命无疑。月令点窍口诀:家里躲官即是福，无伤无劫喜透出，财来相济印来助，今生当代名利足。经常听到算命师长教师说这个八字有福份，其实最大的福份等于月令正官，正官等于福份星。

10、口诀:家里躲刃更不强，喜有偏官做武郎，但逢刑打破害地，一片红云见血光。羊刃等于人世凶器，月令羊刃等于凶恶星。组合好者拿凶恶管人，组合不好拿凶恶杀人或者被人杀。

11、七杀:生来七杀月中躲，命中昆季看法伤，父母爹娘不患上力，苦守家财少钱粮。此命就该去外走，出门见贵有人帮，加工修造你无能，发家立业走田园。

12、偏印:生来偏印月中躲，男女都要把情伤，脾性有点神经质，多愁善感命中占，聪明起来像猴子，懵懂起来似蟑螂，求财看利易打动，受愚上陷阱也该当。冤魂野鬼不离体，拜鬼求神是家常。

13、口诀:用之食神怕谁伤，财能归护禄能帮，最怕枭杀同来并，非灾即病进牢房。食神本是一艺人，患上财患上禄上青云，枭旺杀强成赌客，朝朝暮暮败家荫。食神有用福寿根，慢福慢贵是天生，若逢正官无七杀，遇的财星如皇门。

五、鬼谷子掐指占卜术-起卦算命

八卦章第一

乾为父、震为长男、坎为中男、艮为少男

坤为母、巽为长女、离为中女、兑为奼女

卦象图第二

乾三连“三”连患上三爻俱是单，为乾卦。(一点为单)

坤三断“三三”连患上三爻俱是拆，为坤卦。(两点为拆)

震仰孟“=:”初爻单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。

艮覆碗“=:”初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。

离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。

坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。

兑上缺“二”初爻、二爻俱是单.三爻拆，为兑卦。

巽下断“一一”初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。

占卦法:

占卦时.首先将三个铜钱平进于手心，两手合扣，问事之人要会合意念，脑子只准专想所要猜度之事，反覆摇进手中铜钱，然后将铜钱掷于盘中，瞅铜钱的违以及字的状况。

一个违，两个字，称作“单”.画乍“′”为少阳。

两个违，一个字，称作“拆”，画作“″”为少阴。

三个违，没有字，称阼“重”，画作“O”为老阳，是变爻。

三个字，没有违，称作“交”，画作“X”为老阴，是变爻。

共摇六次，第一次为初爻，画在卦的最上面，序次上升，第六次为第六爻，画在卦的最上边。如遇有X、O，再画出变卦来。

现摇一卦为例:

第一次摇患上一违，画作′;二次患上两违，画作″;三次患上三违，画作“O”;四次患上三字，画作“X”;五次患上三违，画作“O”;六次患上两违，画作″;画法下列。

六爻′

上三爻为外卦五爻O

四爻X

坎为水

三爻O

下三爻为内卦二爻″

初爻′

离为火

即患上水火既济卦。

初学点卦时，见到一点，二点随意马虎相识，见到O、X时，能够暂时不大白标志的意义，必要详实、慢想。现以上卦为例，把前卦第三爻“O’改为“′’，成为离中虚卦，为内卦。把第四爻“X”改作“″”，第五爻‘O”又改作“′”，成为坎中满卦，为外卦。由于离卦为火，坎卦为水，所以此卦成为水火既济。由于点卦时，由下至上，排卦名时，是由上去下排，此卦上卦为坎，为水，下卦为离，为火，所以此卦卦名为水火既济卦。

再排一卦;

第一次患上两违为“拆”，画作“″”，二次患上三违为“重”，画作“O”，三次患上两违为“拆”，画作“″”，四次患上一违为“单”，画作“′”，五次患上三了为“交”，画作“X”，六次患上-违为“单”，画作“′”。

X

O

上三爻外卦“爻”仍算两点，就是离中虚，离为火，下三爻内卦“O”仍第一点，既是坎中满。坎为水，火鄙人水鄙人，卦名为火水未济。

八宫六十四卦卦名:

乾宫八卦:(俱属金)

乾为天、天风姤、天山遁、寰宇否、风地不雅、山地剥、火地晋、火天大有。

坎宫八卦:(俱属水)

坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。

艮宫八卦:(属土)

艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。

震宫八卦:(属木)

震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。

巽宫八卦:(属木)

巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离宫八卦:(属火)

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。

坤官八卦:(属土)

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。

兑宫八卦:(属金)

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽回妹。

纳甲装卦歌从下装起

乾金甲子外壬午子寅辰午申戍坎水戊寅外戊申寅辰

午申戊子艮土丙辰外丙戍辰午申戍子寅震木庚子外

庚午子寅辰午申戍巽木辛丑外辛未丑亥酉未巳卯离

火巳卯外巳酉卯丑亥酉未巳坤土乙未外癸丑未巳卯

丑亥酉兑金丁亥巳卯丑亥巳酉未

装卦，纳甲表

卦内

卦外

乾纳甲

子，寅，辰

乾纳壬

午，申，戌

震纳庚

子，寅，辰

震纳庚

午，申，戌

坎纳戊

寅，辰，午

坎纳戊

申，戌，子

艮纳丙

辰，午，申

艮纳丙

戌，子，寅

阳卦由初(下而上)起装至六爻

巽纳辛

卯，巳，未

巽纳辛

酉，亥，丑

离纳己

巳，未，酉

离纳己

亥，丑，卯

兑纳丁

未，酉，亥

兑纳丁

丑，卯，巳

坤纳乙

酉，亥，丑

坤纳癸

卯，巳，未

阴卦由六爻(上而下)起装至初爻

安世应诀

八卦之首世六当，如下初爻轮上扬，游魂八宫四爻立，回魂八卦三爻详。

如占防忧郁患者，若患上子孙持世无忧，官鬼持世忧疑难解，须加意防之。占功名者若患上官鬼持世即许成名，子孙持世且待时。占求财妻财持世者必患上，兄弟持世者难求。占病者若患上六冲卦近病不而愈，久病灵难调。

又问:何以谓之子孙持世?

答:子孙与世字同在一爻者就是子孙持世.倘患上官鬼与世字同在一爻者就是官鬼持世，其他兄弟、妻财持世皆由此说。

或者问:何谓六冲卦?答:六冲卦者乾为天、坎为水、艮为山、震为雷、巽为风、离为火、坤为地、兑为泽，此八宫第一卦皆是六冲卦，再者天雷无妄、雷天大壮也是六冲卦一共十卦，其他不是。

或者问:求官者若患上官鬼持世，求名必成，求财者患上妻财持世，求财必患上，借使官鬼爻与妻财爻或者值旬空月破或者被卦中子孙倡议以伤官，兄弟倡议以伤财，虽遇官鬼持世、妻财持世有何益也。答:你知五行之理，神早知之，所患上之卦，若非凶中躲吉，定是吉中躲凶.此乃神圣引人以知其奥，自然要瞅旬空、月破，生克、冲刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，祷于神曰:功名若成，赐我于官鬼持世。借使有看，赐我子孙持世。如占防忧患，祷于神曰:眼前若有祸者，卦患上官鬼持世，若能免祸逃灾者，赐我于子孙持世.所患上之卦自然显而易见，若有隐微者就是神变欺人，何以为神?况我作此一段简略单纯之法，单欲教其全不知五行之理者学会点卦，即照全图装排就知决计四宗大事。借使稍知五行之理者，不成以此为法，务必细读此书卷后何谓空而不空，破而不破，何为墓而不墓，尽而不断。何为真反吟假反吟，何谓入不入.退不退，何为归头克者生，何为归头克者作古。何处可瞅用神，何处不瞅用神，何为占此而应彼，何为占遥而应近，何为患上其法者百占百灵，何为不患上其法者百占不验.伺为元神不生用神，何为忌神有力能害用神.何处辟诸占者之谬，何处增巧验之奇。细不雅种种秘法，方能决事如神。

又问:假令占防灾、虑、患，若患上子孙持世自是无忧，若患上官鬼持世恐怖必见，若卦中其实不现者何以决之?

答:一卦不见再占一卦，再若不见另日又占，昔人泥其不敢再占，所以没法。我见易经有:“三人占听二人之言。”前人一事既可决于三处，前人何妨再占，余一辈子以来稍患上其奥者全赖多占之力也，事之缓者，迟迟再占，事急者歇歇又占。非论日夕，不用焚喷鼻。深更正午亦可占之。只需单为此事而占，不成又占他事，但成心胸两三事而占卦者，非一念之诚，决无灵验。假令占功名或者是官鬼持世，或者是子孙持世，患上其一者患上掉已经知.不用占矣，不用厌其子孙持世，务求其官鬼持世然后已经，此非理也。如占求财或者是妻财持世或者是兄弟持世，患上其一者则止，不用再占。倘一事而与众人同其祸福者，各占一卦决之更随意马虎。即如行船遇阻滞，家中防火烛，大家俱可占之。

但有一卦若患上子孙持世皆同无患。又如占疾病，病人自占，若不患上六冲卦者一家俱可代占，但有一人患上六冲之卦，或者系近病或者系久病福祸合明确矣?

世人凡有疑难，启齿则说求神问卜。可见欲知将来之福祸，除了卜之外，无他矣。习周易丰年，所卜之事，觉患上之理，就如神圣启齿说话。真令人不冷而栗。是以不知周易之妙，不念卦书，不能不送此秘诀，试往行之，觅见其灵，此后自肯念书学卜，此法甚善。你亦可以传人缙绅、士民、行商、坐贾，无人不成。没必要必要全不知五行生克之人方用此法，借使稍知五行者，神必现隐微之卦，必要先念浑天甲子、六亲歌，占出卦来会装五行六亲。再学变革，卦中必有动爻，动则必变。即知动变然后再瞅用神、元神、忌神，知此者即如进周易之门也。再瞅四季旺相章、五行恶马恶人骑章、五行相冲相合章、旬空月破生旺墓尽章，又如入周易之堂也。再瞅后卷各门各类占何事以何法断之，缓缓由浅进深，以患上其奥，不须半载光阴，患上余数十年之真学也。今先点一卦，学瞅用神及五行生克旺衰之理。

凡问事先写年月日辰，再照六神章中写出六神然后占卦。

即如占上乾为天卦

父母戌土′世

兄弟申金′

官鬼午火′

父母辰土′应

妻财寅木′

子孙子水′

自占福祸者以世爻为用神，此卦世临戌土，即以此戌土本人之身。宜于旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相克，又不宜世爻掉，更不宜世爻临月破。此世爻戌土有到处生克冲合。

庞涓下山前，鬼谷子送他八字：遇羊而荣，遇马而瘁，最后果然应验

在我们中国有许多风起云涌，英雄辈出的时代，在这之中，最为当得起这句话的就是春秋战国时代。诸子百家，百家争鸣，让我们整个中国大陆在文化思想都呈现出了一种异常活跃的状态。

而这里面，最“神”的人既不是孔子，也不是墨子，而是鬼谷子。他洞察天机，料事如神，一生未出鬼谷，但是他的弟子们却能搅动天下局势，影响各国兴衰。

早期的鬼谷子只是在街上的一名算卦先生，前来找他问鬼神之事的百姓原本也并未太过相信，但是怪就怪在，这鬼谷子每一次都能将前来问卦的人算中。

由此，鬼谷子能相看算命的名声就从远扬。而后，鬼谷子更是开始传道受业解惑，由此培养了一批又一批的能人志士，苏秦，张仪，孙膑，庞涓都是其门下弟子。

而庞涓，就是我们今天文章的主角。鬼谷子曾对即将下山的他批语：“遇羊而荣，遇马而瘁”，最终果然应验。这到底是怎么回事呢？我们一起看看！

庞涓是战国时期著名的军事家，也是隐士鬼谷子的弟子。当时的庞涓和著名的军事家孙膑感情深厚，衣食住行皆在一起，师从鬼谷子的他们相处非常的和睦。

有一天，庞涓下山打水的时候，听到了魏国重金求贤的消息，这一下，他就有所意动了，要知道他在鬼谷子门下刻苦求学三年，对于军事兵法自然有所心得。正是满腔才华无处施展之时，听到了这一个消息，当下就回到了山中，跟师傅鬼谷子辞行。

然而回到山中的庞涓却开始了踌躇不止，毕竟跟随鬼谷子学习三年，且兵法军事都是鬼谷子所传授，师生之谊也是非常深厚，如若鬼谷子不允许的话，他自然也是没办法下山的。

但是鬼谷子是何等人也，自然是了解自己徒弟心中所想，也是便主动允许庞涓下山。但庞涓已经几年没有入世了， 尽管觉得自己满身才华，但对于自己的前路还是有所顾虑。

这时的鬼谷子当即让庞涓去山下折一枝花，帮他推演未来。于是庞涓下山采了一朵草花，交给了鬼谷子。鬼谷子看到草花，便细细地为庞涓推算起来，不到片刻就已有了结果。

鬼谷子根据推算结果，告知庞涓，魏国是他能够成就大业的地方，但是在那里要切记不要做欺骗他人的事情，不然不得好死。可惜的是庞涓只听到前面的成就大业的话就欣然下山了，后面半句并未放在心上。

鬼谷子看到庞涓这个样子，哪里还能不知道庞涓是对后面的话左耳进右耳出，于是又给了他八字忠告：“遇羊而荣，遇马而瘁”。就这样，庞涓告别了鬼谷子和孙膑，独自下山前往了魏国。

庞涓下山后，马不停蹄到了魏国。他先是到了相国王错家，跟王错一起大谈兵法，展露自己的才华，将自己自荐给了王错。而当时的王错也不愿错过这个人才，立马就将他引荐给了魏惠王。

当时庞涓要觐见魏惠王时，正好赶上了魏惠王用膳的时间，御厨正好给魏王送上来了一头蒸羊。届时的庞涓看了心里一喜，因为他记得鬼谷子说的：“遇羊而荣”。

当即庞涓就急忙在魏惠王面前发挥自己的才能，以讨取魏王的欢心。届时的庞涓是师承的可是鬼谷子，见识才华自然胜人一等，加之他有意卖弄，自然就得到了魏惠王的重用。

当然庞涓也不是什么欺世盗名之辈，他的才华是称得上“名将”二字的。魏惠王在位期间，多次的战争使得国力拖得将近崩溃的边缘，于是魏惠王提拔了以庞涓为首的青壮派军事将领。

后来庞涓也不负众望，率军对赵国发起战争，取得大胜，且直逼赵国都城邯郸。后来魏惠王将庞涓调到魏秦两国的正面战场，庞涓也没有让他失望，不仅打败了秦国，还一直攻到秦国的国都附近。

不甘心的赵国，联合秦，齐两国进攻魏国，而魏队在庞涓的正确指挥下，打败了三国联军，致使赵、秦、齐三国和魏国签订了结盟条约。

而这么优秀的军事将领，最让人津津乐道的却不是他的战绩，而是他和他的同门孙膑间的恩怨，及他最后“遇马而瘁”身死的预言应验。

在庞涓下山一年后，孙膑接到了庞涓的来信，大意为其已经得到魏王的重用，希望孙膑也下山，跟他一起辅助魏王，共建大业。

孙膑见信可谓非常高兴。当下就拜别了自己的师傅，下山前往魏国。然而因为孙膑和庞涓师承一脉，且孙膑的能力相较于庞涓更为优秀，在嫉妒的情绪下，庞涓陷害了孙膑。

庞涓以“通敌”的罪名陷害了孙膑，不仅将其双腿废掉，还在他的脸上留下了屈辱的刺青。致使孙膑拖着自己的残躯逃往了自己的故土齐国。

逃往齐国的孙膑，开始了他的复仇之路。在齐国不断发展自身，也逐渐展现其优秀的军事能力，逐渐得到了重用，成为了能够和庞涓一较高下的齐国将领。

就在马陵之战中，孙膑以减灶之计将庞涓统领的十万魏军杀得溃不成军，并俘虏了魏国太子申。而庞涓也智穷力竭，眼见败局已定，遂愤愧自杀。

而这马陵之地，也正正是应验了鬼谷子所批的“遇马而瘁”四字。孙膑与庞涓都是有才之人，而他们的师父鬼谷子自是更不用多说，光是给予庞涓的这八个字的预言就能看出他超凡的能力。

其实从故事里面看，庞涓的祸来源于“嫉妒”，他嫉妒自己同门孙膑的才华，于是开始陷害了孙膑，从而导致了孙膑的报复。而这嫉妒也让他在后面的战役中，逐渐走向了败局。

当你被嫉妒蒙蔽了双眼时，你是不可能客观地看待事物的。而庞涓就是如此，但是我们要知道，你嫉妒别人的时候，你自己身上也有许多值得别人羡慕的地方。

真正成功的人是会为自己产生嫉妒的心理而反思自己，让自己成为一个更好的人。尽管生活有许多缺陷，但是我们还是能更多地关注自己拥有的，热爱的东西，让自己的生活变得充实有意义起来。