收干闺女需不需要合生辰八字(收干闺女需要准备什么)

古时婚俗“男婚女嫁，需三书六礼”，这三书和六礼分别指什么？

结婚嫁娶在有些农村还是坚守一些老祖宗传下来的礼数，在农村民间有这样一句俗语：“男婚女嫁，需三书六礼”，这三书和六礼分别是指什么？村里的老人说出了其中的答案。

古时候，待嫁的女子一般不出门，叫黄花大闺女，大门不出，二门不迈，父母之命，媒妁之言，从而决定女子的终身大事。

男婚女嫁，需要三书六礼，那所说的三书和六礼分别指的是什么？

三书：分别所指为聘书、礼书和迎书。

聘书：这是求亲的聘书。就是男女结婚之前，男方会写一封聘书送到女方府上，聘书中会写明什么时候来女方家里，以及什么时候结婚。

礼书：就是彩礼的清单。男方会把彩礼清单呈送给女方父母，待女方父母看过清单同意后，就可以进入下一步流程。

迎书：就是迎娶女方的文书。是迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。

六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采：在古代，如果男子看中了心仪的女子，就会要媒人去女方家中说媒，并且男方会带有许多的礼品，如果女方家里通过媒人了解了男人家的大致情况后，就会做出决定，是否接受这提亲的礼品，才会进入下一步的流程。

问名：就是女方父母把女儿的生辰八字写在红纸上（生辰八字即姓名、年龄、出生年月、出生日辰），让男方带回家，然后通过民间所谓的风水先生“合八字”，如果合则可娶，进入下一步流程。如果男女八字不合，则需要将女方的生辰八字退回。

纳吉：当问名和男女合八字后，需要将合八字的结果告诉女方，如果男女八字合，男方则会让媒人给女方送喜报，这时候，可以说男女的婚事算是初成了。

纳征：此时男方需要把聘礼送到女方家里，准备要聘娶了。这时候聘书和礼书也是一并呈送给女方父母。

请期：就是男女双方家长商量一个结婚的好日子。

亲迎：就是男方上女方家中迎娶新娘，也就是接新娘子。

随着社会的发展，古时的三书六礼，在我们现代社会已经简化了不少，有些步聚和流程都是同时进行的，但是彩礼在农村民间还是盛行。

至于男女双方八字是不是合，这倒是显得没有那么重要。在现代社会，对于八字合不合只不过是父母们为了图个吉利和心安理得。

在你们村男婚女嫁还保留哪些地方习俗呢？

七零年代怎样娶亲？

七零年代人们结婚的情况是怎样的。

七零年代人，当地一般男孩十五六这个年龄，就是父母们忙着给孩子订婚的时候了，其实有些的人家十二三岁就订了。但实际上，太早定婚的，后来儿女长大多有反悔，于是父母们比较倾向于十五岁之上至十七八定，这时虽然儿女还朦胧，但基本懂些事了，定了之后反悔很少。毕竟那时虽说时兴媒人介绍（大多是男方父母意向某家女孩，再托有点关系的人当媒婆穿针引线的，基本上没有专职的媒婆），但基本都要尊重儿女的意愿，少有父母包办逼迫儿女就范的。不过十多二十岁以下的年轻人听从父母之命也占多数。

那时农村贫穷，又都是集体生产，大人们为儿女择偶，最重要的是看男方是否勤劳能干。所谓能干，也就是犁耙田干农活，我家乡在大河边，划船撑船（单人用竹篙撑船上滩）的技术等自然也被考察。

女孩除了外表，勤快懂事手巧（纺纱织布做布鞋头巾等女工，都被看重。

男方父母一旦把儿子婚事提到议事曰程，就会和亲朋好友提起，让他们介绍所知大约与自家儿子比较般配的姑娘，然后请人为媒去说。

媒人去女方家做媒主要是转达男方父母的意愿，介绍男方家以及男孩情况。重要的是，媒人去的时候要带去三两斤块状红糖，用红纸包着留在女方家。三五天或更长一些时间让女方家考虑，在这段时间，女方家会打探男方的真实情况是否如媒人所说。如果女方还不认识男的，一般会让媒人通知上街去相亲。但你可不要想像电视表演那样相亲。那时农村（至少我们那）还很保守，通知上街后，是让女方在暗处悄悄观察样貌，并不直面谈话的，有点地下工作者的意味。因为女孩怕羞呀！你可想像若她对男方挺满意时那脸红心跳的羞怯，或距离自已想象太远的扫兴样。

经过一般了解，若女方家不同意，则会让女儿把糖退回媒人家，并委婉表明自已现在还不打算谈婚事。这事就算结束。但若不退回糖，就表示女方同意婚事，则男方立刻走第二程序，要生辰“八字”。

要“八字”得先让媒人提斤多两斤肉先去向女方父母申请，得到同意后，男方家即在一小节日或某个吉日由一位家长和媒人携带八到十斤左右的猪肉和一只鸡，以及5元开匣费（开装“八字”的匣子）去女方家要“八字”，一餐招待饭后，女方家将女儿生辰八字交给媒人（也有让媒人自已带礼物去的），并蒸一篮子几斤糯米饭连同两元陪伴“八字”放一起交男方家带回。这叫要“小八字”，这时还不能确定这婚已经定了。因为男方家拿到女方“八字”后，还要连同自已儿子的“八字”一起，去请算命的“合八字”，只有两人“八字”不相克才能定下婚姻。

若“八字”不合，则男方一样蒸糯米饭连同女方“八字”原样奉还，则到此结束。如“八字”相合，男方自然大喜，蒸糯米饭加两斤肉让媒人去告诉女方家，这时两家才算成为亲家。但还不算正式定婚，正式定婚应从要大“八字”算起。其实要大八字就是个正式的订婚仪式。

要大八字一般是春节前或后为多。按当时情况大抵是猪肉三四十斤，鸡按女方家亲戚叔伯家数目若干只带过去，其实是通过这种方式告知他们女儿要嫁向何方哪家。

然后就是大摆宴席招待亲家庆祝定婚结成亲家。男方派出会喝酒口才好的四到六人团队，女方家自有叔伯兄弟们相赔宴饮，划拳行令唱山歌。女方家宗族轮流宴请，有时两天甚至三天才回还。

之后就是亲家往来，到女孩满20岁或稍后一两年，就进迎娶的准备工作。

一般迎娶一年半起码一年前，男方家就要送10斤棉纱线给女方家，好使她们有足够的时间织布做被套及女孩嫁衣等（不像现在用钱几天买到），稍后送彩礼钱，穷的少不了100元，合适的120元，多也不超150元（很少）。女方家用这些钱请人制作箱柜和吃饭用的桌椅以及一些该买的嫁妆等。这么多钱一般都不够用的，女方家穷的也就有多少用多少，稍富点的还可补女儿一些。

我老伴当年曾说，你家给的东西全带回你家了，人是白送你的。这话就是当年的写照。

最后一个程序是娶亲环节了。男方家要送最低80斤到120斤肉给女方家，还有几十斤粮和几十斤自酿的土酒。然后就是供奉女家祖宗的鸡猪头等，供案四角4红包及各种名目的十多个红包，所有这红包不过一个几毛钱。唉！穷有时候真尴尬，我就曾亲眼见过一个男方家里穷，没能按女方家的要求送够100斤肉，导致女方父亲说亲家看不起他，定要媒人派人回去拿来补齐，才摆桌让娶亲的队伍吃晚饭。也看到过男方家不满足新媳妇脚钱（相当于走路去婆家的钱，我想是古大户闺女乘轿出嫁，穷人没乘轿就给脚钱）。媳妇赖着不肯出门，或走到离夫家不远停下让补足的情景。因为这是新媳妇唯一能够名正言顺地跟婆家要些钱的机会了。现在的年轻人会以为是天方夜谭，虽然很少，但确实发生过。要知作为公公婆，如果不是穷怎会委屈正过门的媳妇儿呢？而新媳妇如果不是穷，又有谁愿不顾脸面斤斤计照？

不管发不发生不愉快的枝节，娶亲的程序照走无误。天刚蒙蒙亮，马上要变成新娘的女儿总会悲从心来，想到身为父母女儿20年，今日嫁为他人妇，成为别家人，故而心酸。我想也有穷古辛劳的成份在起作用，因为想到父母辛苦养大才刚刚能帮父母一些就又离去。或者是穷人的孩子早当家多懂事？

没有什么轿子可乘，更没彩车伺候，跪拜父母后便出门而去，沿着弯弯曲曲小路来到夫家，因民族风俗不同，我们那没有什么拜高堂对拜的仪式。新媳妇随着喜炮声入门后在祖宗供桌前一跪后即入新房。

之后就是摆放新娘带来的嫁妆，一般有两个可装两床被子的木柜，一个跟柜子差不多大的箱子，一两个小箱子，一两个铁皮桶，十多个瓷脸盆（这些大多是亲友送的，以及后面的毯子）。最亮眼的就是棉被和毯子了，最穷的有4床棉被，中等6床，8到10床就会引起人们啧啧赞叹了，加上一两床毯子就算比较体面了。

看了新娘子嫁妆后，众人的注意力就被吸引到送新娘过门的两个伴娘落坐的那一桌上，这一桌是整个的婚宴晚上的焦点。男方家请来本屯最会唱山歌的姑娘坐这一桌，因为两个伴娘肯定也是厉害的，她们将在这桌边对歌到天快亮才休息一下。这对歌的内容是，伴娘先感谢主家的接待，男方的姑娘们则感谢伴娘送来新娘，逐渐转向感谢亲家养育新娘子之恩，伴娘则对之以新娘子年轻礼数欠缺，望公婆宽恕教导视为女儿云云。这么简单的意思，但到歌手了那里，天上地下山川草木虫鱼，引喻暗示，借代夸张，你来我往通宵无尽。非知者不知其妙。

穷虽穷矣，人生大事，一板一眼，终要经过。无论顺畅无波，还是尴尬难言，终成过去。

各地风俗不同，风情迥异，书此让大家了解一下过去及不同地方风俗，以搏一乐未知可否。

母亲为什么总是问女儿要这要那

#头条家时光#有的母亲表面上说得好听：在我们父母心里，儿子与女儿是一样的，其实只是嘴上说的，实际上的行动却不是这样的。最起码，父母在老家给儿子把房子建好，儿子结婚，彩礼及一切花销都是父母出。女儿结婚，一般的父母不会陪嫁房子，只会用男方拿来的彩礼置办嫁妆，不要彩礼的父母就算是很不错的父母了。有的父母做得更过分，拿着彩礼一分不花，一分钱不陪嫁，让男方家看不起自己的女儿，说他们家卖女儿，他们也不在乎！

结婚之后，父母从不会问儿子要生活费，也不会要求儿子给她买衣服，买黄金之类的东西，更不会在儿子面前说养大一个儿子多么不容易，只会跟女儿诉苦，跟女儿说她们当父母的多么不容易，想问女儿要东西，又不明着说，总是旁敲侧击地说……

当女儿的很疑惑：妈妈总是跟自己说别人家的女儿回娘家买这买那是想侧面告诉自己，问自己要东西吗？如果真是这样，那就真的太心寒了！

都说女儿是妈妈的小棉袄，小的时候没什么感觉，长大结婚后，小棉袄的作用就体现出来了，女儿一般都是自己当了妈妈才会心疼自己的父母，逢年过节买点东西回娘家看一下父母，平时也会偶尔买几件新衣服，给自己的父母。

父亲向来话少，可能不会说什么，当母亲的比较唠叨，女儿每次回娘家，妈妈总会在她跟前说：谁谁谁家女儿每次回娘家光现金就要好几千上万，吃的东西冰箱都塞不下，还给自己的妈妈买新衣服、金银首饰，她女儿给她买的黄金都值几十万元了。

妈妈每次都这样说，女儿听了心里很烦躁，妈妈明明知道女儿现在在家带孩子没有上班，全家就靠孩子爸一个人挣钱，几个孩子上学，一家人的开销，自己的日子都过得紧巴巴的，哪有钱像别人家的女儿一样动辄几千上万的给钱？ 妈妈说多了，女儿就减少了回娘家的次数，眼不见心为烦，可妈妈见女儿不去，就会打电话给女儿，在电话中说别人家的女儿多么孝顺，经常给娘家买东西，大包小包的，让村里人都很羡慕！

女儿听烦了，在电话中生气的跟妈妈说：你说别人家的女儿有多么好，多么会赚钱，多么舍得给娘家花钱，前提是别人培养了女儿，在农村，有几个做父母的会把女儿送到研究生毕业。她是研究生毕业，出来找工作的起点就不一样，年薪几十上百万，再找个跟她差不多的另一半，生活当然过得是顺风顺水了。

你们扪心自问一下，你们送我读了多少书？挣不到年薪百万难道是我一个人的错吗？难道我不想挣那么多钱吗？问题是得有那个学历和能力才能赚得到啊？你又想马儿跑又想马儿不吃草，天底下哪有这么好的事？ 女儿从来没有这样顶撞妈妈，妈妈可能也没有想到女儿会对她说出这番话，母女之间都减少了电话和见面，可能心里都有些介怀吧！当女儿的也说得没错，做父母的在女儿小的时候，随便养活，读书最多九年义务教育，有的狠心的父母女儿小学还没毕业就送出去干活挣钱了。

女儿结婚前挣的钱除了自己的生活费，大部分都要寄给父母。结婚后，母亲还经常念叨女儿结婚早了，给家里寄的钱少了，别人家的女儿结婚得晚，给父母寄的钱在村里盖了三层小洋楼呢！说多了，都是泪，女儿都不想与母亲过多的沟通了，要不是是自己的亲生母亲，真的不想再联系了，心累！

乾嘉苗民起义中苗民女性的社会作用和女权斗争

前言：

“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”

自古以来，男人的威武和强壮就被视为华夏民族的传统美德，而女性则经常被束缚在传统文化的桎梏之下。

然而，在乾嘉苗民起义中，苗族女性却用实际行动证明了自己的价值和力量。她们穿上军装，持起武器，成为起义中的中坚力量，发挥了巨大的社会作用。

她们的参与，不仅支持了起义的胜利，更反映了女性在整个苗族文化体系中的地位和历史。

女性在乾嘉苗民起义中的参与和作用，并没有得到历史的真正肯定和尊重。苗族文化多年受西方文化的污染，传统文化逐渐被人忽视。

为此，我深入研究了乾嘉苗民起义中苗民女性的社会作用和女权斗争，力图探索和挖掘真实的历史，发掘女性在起义中的价值和作用。

在当时的封建社会中，女性的地位是比较较为低下的，然而，在乾嘉苗民起义中，苗民女性的地位却极为特殊。

苗民女性在族群文化传承中发挥着重要作用。苗族的神话和传说中，有许多与女性有关的故事和情节，可以看出女性在苗族文化中有着非常重要的地位。

例如，在苗族的传统神话故事《女娲补天》中，女娲化身为美丽的姑娘，创造了人类和大地，她的形象被苗民视为女性美德的化身，是繁衍后代、保护大地的象征。

在苗民传统文化中，女性有时候还被赋予占卜能力，被视为拥有预知未来的神秘力量的代表人物。这一点也从侧面说明了女性在苗民文化中地位的重要性。

苗民女性在家庭生产中扮演着重要的角色。在苗民社会中，女性往往是家庭生产的主力军。苗民女性往往以种植稻谷、养蚕、制作布料等方面闻名，而且她们对于农业生产和家务劳动也是比较擅长的。

苗民社会中，草木染色是一项非常重要的手工艺，妇女是草木染色的主要实践者和传承者。她们还熟练地制作苗族团结的服装、首饰和家居用品等，为苗民社会的文化和经济发展做出了突出的贡献。因此，苗民女性在家庭生产中的作用是非常重要的。

苗民女性为乾嘉苗民起义提供了物质支持。在苗民起义中，苗民女性除了从组织、战斗等方面为起义做出了贡献，还通过物质方面对起义提供了积极的支持。例如，苗民女性在生产工作中，提供了大量的农产品和布料用于起义队伍的生活和战斗需要。

她们的贡献就像唐代诗人所描述的一样：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”

她们的努力遭到了消耗和抵消，但她们自身生命的力量却在生活和战斗的共同努力中重生。

苗民女性在苗民社会中具有特殊、但也不完全平等的地位。她们的地位是由苗民社会的特殊文化传统和经济生活决定的，但也受到家族规矩和男性权力的制约。

在乾嘉苗民起义中，苗民女性得到了前所未有的关注与支持。她们在经济生活中展现了出众的技能和知识，同时为苗民起义贡献了物质支持和战斗力量，也提高了自我意识和女性地位，表达出了自己的诉求。

因此，苗民女性的地位已经显著提高。她们在家庭和社会中的作用更加突出，在封建社会中可以说是相当特殊的。

综上所述，苗民女性在乾嘉苗民起义中所取得的地位和贡献不可忽视。

女性在起义组织中发挥了重要的作用。在起义发动之前，苗族女性为农村经济和家庭的管理承担着重要的责任。

在乾嘉苗民起义中，她们不仅担任了起义组织的策划和商议工作，同时也展现了出色的组织和管理能力。

当时的苗民社会，传统意义上女性被视为家庭主妇，然而在乾嘉苗民起义中，女性充分发挥了自己的才能和能力，为起义的成功做出了贡献。

女性在起义战斗中表现出了勇气和毅力。在起义爆发后的苗族村镇，女性参与到了反抗的队伍中。她们穿上 uniform of militia ，并和苗民男性一样站在战争的第一线，身处生死关头。

在战争中，苗族妇女表现出的勇气和毅力让人印象深刻，是伟大的历史楷模。由此可见，她们的勇气和不屈不挠的精神为整个苗民社会树立了良好的榜样。

女性在反抗清朝统治中提供了物质支持。在起义期间，女性所发挥的作用绝不仅止于战场上。她们在家庭和社会生产活动中，为起义队伍提供了大量的食物、布料和草药，以维系起义队伍的生存和战斗需求。

这一点可以从清朝时期的《苗简》中看出，苗族女性不仅织布纺绸，还能制作草药，提供粮食等。虽然当时她们并不以金钱参与到起义中，但是却是以自己的劳动支持起义，是起义胜利和组织的重要支柱。

女性在起义胜利后参与社会建设和经济发展。在乾嘉苗民起义胜利后，女性组织起义队伍和家庭成员一起，加强了对农业生产的管理和对家庭经济的管理。她们对家庭生产中的管理和组织发挥了更大的作用，推动了整个社会的发展。

同时，女性参与到社会建设和经济发展中，她们在教育、医疗和文化方面也做出了贡献，促进了苗族经济和社会的发展。

女性在苗民文化中的地位和作用。在乾嘉苗民起义中，女性的地位尽管受到封建文化的束缚，但是在苗民文化中，女性具有重要的作用和地位。

在苗民文化中，女性被视为阴阳平衡的重要构成部分，有着祖先崇拜和尊重女性的传统。例如，在苗族传统神话中，《女娲补天》中的女娲就被视为人类祖先的代表，她不仅创造了人类，还教导人们制作衣服、房屋等生活技术。

这种尊重女性的传统在起义中也得以继承和反映。苗民女性充分发挥自己的作用和才能，在农村经济和家庭管理中有着重要的地位。她们的气和贡献被苗民社会称颂和记录，为苗民文化和传统的继承和发展做出了贡献。

总之，在乾嘉民起义中，女性的积极参与和贡献得到了肯定和认可。她们在组织和管理、战斗和物质支持、社会建设和文化传承等方面都发挥了重要的作用。她们的勇气和毅力为苗民社会树立了良好的榜样，传承和发展了苗民文化和传统。

苗民女性在起义中展现出来的积极作用和贡献，不仅是对历史的记录和回顾，更是对社会的启示和警醒，提醒我们应该尊重和支持妇女参与社会发展和建设的作用，以实现更加美好、平等、和谐的社会。

起义中女性反抗压迫的勇气是女权意识的表现。在封建社会中，女性地位处于被动和弱势的位置，她们经受着旧文化和男权社会的压制。然而，在乾嘉苗民起义中，苗民女性积极反抗压迫，展示出了极大的勇气和韧性。

她们穿上军装、持起武器，冲到了敌人的前线，用自己的行动证明了自身的价值和力量，坚定了反抗的信念，这是女权意识的表现。

女性积极参与起义反抗是女权意识的体现。在传统封建社会中，女性往往被视为家庭妇女和母亲，受到的教育和社会地位远远低于男性。

然而，在乾嘉苗民起义中，苗民女性积极参与到起义队伍中，成为起义的中坚力量。她们不仅组织和策划起义，还通过自己的劳动和义务为起义提供了实质性的支持。她们的积极行动表明，女性也应该参与到社会建设和反抗压迫中来，这是女权意识的体现。

女性发挥出了自己的智慧和能力，这是女权意识的体现。在传统的女性观念下，女性往往被贴上“愚昧”的标签，缺乏知识和判断力。

然而，乾嘉苗民起义中的苗民女性却展现出了自己的智慧和能力。她们能够组织和策划起义，协调战斗，参与到社会建设和发展当中。这些都表明女性同样具有自身的优势和能力，这是女权意识的体现。

女性在起义中面对困难和折磨不屈不挠的精神，是女权意识的展现。在乾嘉苗民起义中，苗民女性承受着巨大的压力和困难，面临生死存亡之际依然坚守起义信念和行动

她们在战斗中奋勇争先，支持起义运动，面对敌人的折磨、追捕和，依然不屈不挠，保持了起义队伍的士气和斗志。这种坚韧、不屈不挠的精神，是女权意识的最高体现。

乾嘉苗民起义中涌现出来的苗民女性的女权意识，不仅反映了女性的价值和力量，更体现了整个苗族社会对封建文化的反抗和对自由平等的追求。诗词、故事和神话也为我们展示了苗民女性的优美形象和女权意识的悠久历史。

苗族民歌《那座山青》中描述了一位年轻的苗族姑娘，在起义中挺身而出，用生命守护着自己的信仰和人民的幸福。这种大无畏的革命精神体现了苗民女性的不屈不挠、胆识过人，更证明了女权意识的核心是追求自由、平等和尊重。

此外，苗族传说和神话中的女神和女性故事也给我们带来了启示。女神苗娘在苗民传说中被认为是万物的母亲和保护者，她给苗族人民带来了生命和自由的希望。

苗族故事《格塘新月》中的苗族妇女巧妙地挑战着男权社会的传统观念，她们展现了女性勇敢、聪明和智慧的一面。

苗族神话中的女性社会则更加直接地表现了女权的追求和传承，在那里女性成为主宰和创造者，她们的智慧和能力不仅得到了认可，而且得到了尊重。

综上所述，女性在乾嘉苗民起义中的女权意识展现出来。她们勇敢反抗社会压迫和男权文化的束缚，参与到起义中来，发挥自身的能力和智慧，成为了起义的主力军和中坚力量。

她们的坚韧、不屈不挠、勇敢无畏的精神，展现出了女性的价值和力量。这种女权意识的展现，不仅是对历史的记录和反思，更是对时代的启示和警醒，提醒我们应该尊重和支持妇女参与社会建设和发展的作用，以实现更加美好、平等、和谐的社会。

参考文献：

鲁小军，李露阳。 从女性视角看乾嘉苗民起义中的社会作用[J]. 广西壮族学院学报（1）:67-71.

苗族文化与女性问题研究会。 苗族女性在乾嘉苗民起义中的作用与影响[J]. 华南师范大学学报（4）:68-72.

女大要避父！2020年禽兽父亲醉后竟亲生女儿，警方：禽兽不如

#律师来帮忙#

家庭是孩子的港湾，也是孩子的第一所学校，在这里，孩子不仅要学到最基本的认知世界的方式，也会学到一些人际交往的种种。

家庭环境中父母的交往模式、对子女的教育方式、家庭氛围等因素，都会对个人的人际交往和沟通技巧产生深远的影响。

家庭环境中的沟通模式是孩子学习沟通技巧的最初来源。如果家长经常使用攻击性或者强势的语言来与孩子沟通，孩子就可能模仿这种模式，不懂得如何以温和、有效的方式来表达自己的观点和需求。相反，如果家长能够使用尊重、理解和支持的语言来与孩子沟通，孩子就会更容易学会如何以温和、有效的方式来与人沟通。

所以，父母与孩子如何进行有效的沟通和交往是十分重要的。

而在这背后，有很多家长容易忽略性别下父母与孩子应该如何交往。

在小孩还很小的时候，他还没有完全的自我意识，随着年龄的增大，自我意识、性别意识随之增强，这时候父母的行为往往会影响到孩子的性别认知，

比如母亲与儿子的关系，父亲与女儿的关系。

而其中，父亲与女儿的关系就常常因为权力的不对等造成一系列的悲剧。

专家认为，父女关系既应该是师生关系，也应该是朋友之间的关系，良好关系的建立，取决于父亲的努力程度。其实结合于实际情况来看，家庭里面大多数父女关系还是特别尴尬的，就像“女儿是父亲上辈子的小情人”这句话一样，正常的会将其理解为：女儿是贴心小棉袄。有些人会将这句话变态地理解成另一个意思。

现实生活中的种种实际例子也证明了，父亲女儿的情况并不少见。

曾经就有一起这样的案例，女儿将父亲告到派出所，父亲却以女儿有精神病为由，否认此事。

这究竟是怎么一回事呢？

2020年6月29日，上海市杨浦区。

一名少女到当地派出所报案说：她被父亲了。

这名少女整个人都乱糟糟的，蓬头垢面的，衣服也是乱作一团，并且她的行为举止也很异常。

派出所工作人员先安抚好女孩的情绪，等她情绪慢慢稳定下来。

女孩握住民警的胳膊一直嘟囔着：报警、报警……

工作人员不停地安抚着她。

渐渐地她平静下来。

这位女子名叫小戴，她说中午吃午饭的时候，父亲高兴，专门拿出了酒，自己喝了不少，也不停地劝小戴喝酒。

没喝了几口，小戴就晕的不行，想要睡觉。

这时候，小戴被抱到了小戴父亲的床上，身体紧紧挨着她，刚开始很正常的躺在她旁边玩手机，但没过一会儿，就开始动手动脚。

后来直接脱光了她的衣服，了小戴。

小戴虽然醉了，但意识十分清醒，她整个过程中都有感知，醒来后她身体上的印记和的疼痛感非常明显，她知道自己的父亲对她实施了不轨行为。

随后在民警的安排下，带小戴进行了检查和取证。

与此同时，民警将小戴的父亲戴某传唤到警局进行问询。

然而戴某本人却否认这件事，他说根本没有这回事。

当天他确实是喝酒了，但他们都喝醉了，把小戴抱到床上后，他过了一会儿也就睡着了，根本没有干别的事情。

至于小戴的言辞，戴某称完全是污蔑。

但他也十分理解，因为小戴是一名精神病患者，举止思维不正常已经有一段时间了。

据戴某交代，小戴原本是一个非常活泼开朗的女孩，从家就乖巧懂事，成绩很优秀，不需要父母操心。

每次去开家长会，老师都在表扬小戴为人很礼貌，学习很刻苦。

包括周围的亲戚朋友、邻居也都很喜欢小戴。

然而，从2016年起，她突然就开始不对劲了。不知道是学习压力过重还是怎么一回事，小戴会半夜闯到父母的房间让他们带她上学去，嘴里还说着：再不去就迟到了会被老师批评的。

当时是在半夜。

戴某和妻子只当孩子压力过大，于是起来安慰了几句，把她哄睡觉之后就没再注意了。

没想到的是，这种事情日益增多，小戴不仅半夜闹，甚至在白天也开始说一些让人不明白、疯疯癫癫的话。

看着奇怪的女儿，戴某的妻子赶紧找到医院精神科给小戴挂诊。

结果诊断出了精神症。

在精神症患者中认知缺陷的发生率高，约85%患者出现认知功能障碍，如信息处理和注意、工作记忆、短时记忆和学习、执行功能等认知缺陷。认知缺陷症状与其他精神病性症状之间存在一定相关性，如思维形式障碍明显患者的认知缺陷症状更明显，阴性症状明显患者的认知缺陷症状更明显，认知缺陷可能与某些阳性症状的产生有关等。

认知缺陷可能发生于精神病性症状明朗化之前（如前驱期），或者随着精神病性症状的出现而急剧下降，或者是随着病程延长而逐步衰退，初步认为慢性精神症患者比首发精神症患者的认知缺陷更明显。

这一消息给他们一家带来了巨大的打击。

之后，他们走访了各大医院，拜访了不少名医，不惜任何代价的想要治好女儿。

然而，小戴的病情却反反复复，一直不见好。

到了2020年6月，小戴的母渐消沉，再也承受不住生活、精神上的压力，离家出走了。

小戴虽然生病了，但对这家里的变化十分清楚，知道母亲走后，她的病情更加重了，经常要出去找妈妈，甚至拉着戴某说要一起上天堂。

如今又发生这样的情况，所以戴某表示很无辜，但也理解女儿的行为。

他说这么多年来，他作为父亲也很难受，但是他都承担下来了，始终坚持着，带着小戴去看医生积极治疗。

看着面色愁苦的戴某，究竟该相信谁的话呢。

这时，医院传来消息，小戴体内确实存有。

这一证据，让民警不由得一颤，而经过DNA比对，确定小戴体内的就是戴某本人的。

在证据面前，戴某自知说什么也没用了，最后只好承认了自己的罪行。

并辩解说自己是喝醉的时候，断片了，才做出了这种事。

根据《刑法》第二百三十六条规定，以暴力、胁迫或者其他手段妇女的，处三年以上十年以下有期徒刑。

2021年，上海市杨浦区人民法院判处戴某有期徒刑四年。

对自己的亲生女儿下手，真是枉为人父！

本案中，同时也涉及到一个问题，父女之间该如何相处，又该如何遵守底线呢？

1. 对于隐私部位的触碰

父亲一定要在适合的时间让孩子对自己的身体有一个完整的认知，包括各个部位的名称，男鞋部位是十分重要的，哪些部位是自己的隐私部位，不能被别人随意看还有碰到，父亲和女儿可以有亲密的动作，但是不能随便越界，要有个“度”。

表达爱的方式有很多，父亲应该自觉和女儿保持适当的距离，可以拥抱和亲吻，但要避免过于亲密的拥抱，或是亲吻身体和重要部位。

2. 拿孩子的隐私部位开玩笑

有关方面性知识的匮乏是孩子遭受到侵害的主要原因，父亲对女儿教育一定的性知识是十分必要的，但是拿隐私部位开玩笑就有些过火了。

家长让孩子认识自己的身体是第一位的，各个部位的名称，隐私部位不能被随意侵犯。拿孩子的隐私部位开玩笑，这是不利于孩子培养正确性别观念的行为，是不尊重孩子的表现。

3. 孩子的父亲对于自己的隐私部位没有丝毫掩饰

家里虽然有一个比较放松的环境，但是也要注意避嫌一说，要知道家里是有女孩子存在的，要注意以下场合，对自己的隐私部位要注意，不要暴露出来，这对于孩子的青春期是一种保护。

在孩子渐渐长大之后，无论是父亲还是女儿都必须懂得保护隐私，尤其是孩子自身隐私部位要进行遮盖。否则孩子无法学习到自我尊重，同时也树立了不良的性别观念。

反之，父女之间如若不避嫌的话，女儿对于异性的防备心理会大大地降低，孩子小时候可能是没有隐私观念的，但是随着孩子渐渐长大之后，也会开始知道保护自己的隐私和知道男女有别。

或许父母还没有意识到的时候，孩子就已经开始有了性别意识，跟异性相处的时候太过于单纯，其实说实话更加容易上当受骗，自己分辨不清异性的好坏，到头来只能是自己受伤。所以说有强烈的性别意识是没有任何问题的，男是男，女是女，这一点一定要搞清楚。

父女关系一但越界，孩子的童年是会有很大的阴影的，自卑，压抑将会一直随着孩子，孩子在长大之后连和普通人进行正常的人际交流都会出现问题，对异性产生厌恶，甚至抗拒。

所以说，男女问题方面，一定要给孩子一个正确的心理辅导，不然心理阴影一旦形成，是比较难以挽回的。

父女关系过度亲密，会让孩子有恋父情结，会喜欢上比自己大的，或者以后择偶会喜欢和父亲相似的另一半。另一方面还会早熟，童年成长时间会少，对以后她的生活会或多或少有影响。

究根结底，一个正常、和谐、有爱的家庭才能培养出一个积极乐观的孩子，这需要家庭每一个成员做出努力。