八六年十月十一午时出生的八字(八六年农历十月十一是什么星座)

散文：拄拐杖的母亲

文｜金桂莲

“每逢佳节倍思亲”，母亲，在我记忆深处定格成一位拄着拐杖的老人。恍惚中，仿佛看到拄着拐杖走路的母亲依稀从远处走来，啊！终于看清了慈祥的面容，母亲，安好？

母亲究竟从什么时候开始拄拐杖走路的？儿时的记忆已经模糊，算不准究竟是哪年哪月了。依稀记得小时候，哥哥姐姐去上学，爷爷奶奶在家照看我，母亲在生产队劳动，总会看到母亲收工回家,拄着拐杖，一身疲惫的身影。我出生就没见到父亲，是母亲用柔弱的肩膀挑起生活的重担，照顾公婆，抚儿育女，家里家外的劳累，让母亲的腰渐渐变弯，只有借助拐杖才能直起腰来。

曾记得在我上初中住宿时，每逢周六，都是母亲盼女儿回家的日子：“老丫头今天能回来吧？都两个星期没回家了！”她牵挂着不在身边的，十几岁的女儿何尝不想念母亲呢？为了节省两角钱的火车费，不得不减少回家的次数，有时不坐火车还要走四十里路长征回家呢！这怎能不让母亲牵挂呢？那个年代没有手机，电话联系啊，母亲一定是每个周六都会在村口拄着拐杖等待，翘盼吧？当我和同学从学校归来快到村头的时候，总会看到母亲拄着拐杖，正站在村口朝南张望呢。直到看到我的身影了，母亲心中一块石头才算落了地。女儿飞到母亲身边，母女相拥，幸福满怀，喜悦之情溢于言表的画面感人至深。第二天要离家返校了，母亲亲自给我用大锅烧热，做点炒面带回去，又总是拄着拐杖一直把我送出村头才肯罢休，并且站在那里一直看到我的身影在她的视线中消失才肯回家。

曾记得一次周日回校，错过了和同学一起走的时间，是母亲拄着拐杖走了十几里路，还要穿过一片高粱地送我到火车站，母亲独自回家的时候，天已擦黑，母亲独自拄着拐杖穿行在青纱帐中，那是何等的艰难啊？年近花甲的母亲，心里装满了对女儿的爱，什么艰难困苦都吃得下，这就是感天动地的母爱之歌！

曾记得在我结婚出嫁的那天，母亲拄着拐杖站在院子里，眼含热泪目送我走出家门，这是难舍的母爱之情啊！小女儿出飞了，有了自己的家，开始了自己的生活，女儿夜晚再不能在身边陪伴，母亲孤寂，凄凉之感，只有做了母亲的人才能体会到。

曾记得自己结婚后，每天从范家屯骑车13里地去凡河中心小学上班，途中路过新屯村娘家门口，总会下自行车跑进屋里看一眼母亲，母亲又总会提着拐杖一溜小跑地跟出来，一路叮咛：“慢点骑，注意安全啊！”在我下班回家路过娘家门前时，总会看到母亲拄着拐杖等我的身影，真不知母亲拄着拐杖在门口站了多长时间了！这是对女儿无比思念的母爱之情啊！

母亲和哥嫂生活在一起的那几年，不幸得了脑血栓，从此，母亲再也不能拄着拐杖走路了，在炕上整整趴了四年！每次去看母亲，她眼神里充满无奈，痛苦，寂寞，煎熬，想起来就让人心痛。母亲独自坐在炕上向窗外望去，她多么想拄着拐杖走出去，能再看看外面的世界啊？可是这已经成了母亲的奢望，女儿不在身边，只有在周日的时候才能骑车来给母亲换洗衣服，褥单，被罩，然后匆匆回家，因为孩子还小，自己还要上班。

母亲一生没住过院，得了脑血栓，也没住院治疗，只在家里打针吃药了一段时间，后来就不了了之了！现在想起来就内疚得心痛！母亲当时该是多么伤心失望啊！母亲走的时候是在八六年农历十月二十五夜晚十一时，昏睡的母亲醒来，她仿佛听到女儿在身边的呼唤，想见的人终于在身边了，心里该有多少难舍和诀别的话语啊！可是此刻的母亲张着嘴却不能达意，二哥家里15度的灯泡，昏暗的灯光照在母亲无语的脸上，只有一行泪珠顺着脸颊流淌下来，呜呼！这是和亲人诀别的一瞬啊，让人剜心揪肠的痛！母亲终年七十七岁，只差三天就过生日了！如果不得卧床不起的病，一定会过八十迎九十，迎来儿女们的好日子，迎来儿女们好好尽孝的那一天......

母亲的拐杖，一根平凡普通的粗木棍，扶手一头已经光滑铮亮了，它静静地躺在母亲身边角落里呜咽着，如今再也没用武之地了！很后悔，为什么没有早点给母亲换一个高档的龙头拐杖呢？母亲去世后，看到年迈的婆婆，就像看到了母亲一样，后来，婆婆的手里有了我们给买的龙头拐杖，那是特意为母亲还愿的心意。

作者简介

金桂莲,网名荷香；市，区作家协会会员；市写作协会会员；省散文学会会员；诗词学会会员。有作品刊在报刊杂志上，获多次征文大赛优秀奖。

漫长的季节：看到“巧云和王响在一起”，我才知巧云这一生多悲惨

文|阡陌君

有时我们的眼睛可以看见宇宙，却看不见社会底层最悲惨的世界。

八七年工厂事故，沈墨父母双双遇难，沈墨和弟弟成了孤儿，大娘赵静嫌弃傅卫军身体有残疾，怂恿沈栋梁把傅卫军送走。成为孤儿就已经很悲惨了，还要承受姐弟被迫分离的痛。

沈栋梁侵犯了沈墨，病态地控制沈墨，把沈墨当玩物，赵静多次给沈栋梁当帮凶，给沈栋梁制造单独和沈墨相处的机会，把沈墨推向深渊。

傅卫军的养父母，有了自己的小孩之后，把傅卫军扔到了孤儿院。

龚彪甘愿“戴绿围巾”，不介意黄丽茹不能生育，为了爱情，牺牲了尊严。可到头来，黄丽茹还是没有死心塌地地跟着他，婚离了，房子和财产都给了黄丽茹，甚至，最后连命都没有了。

其实我们都是悲惨的，只不过悲惨的方向不一样。

最后，看到“李巧云和王响在一起”，我才知李巧云这一生有多悲惨。

18年前，李巧云是工厂磅房里的女工。

厂区发现了尸块，下岗潮也来临了。可，李巧云却在更早的时间里，就更是到了生活的寒意。

她的丈夫是个残疾人。

婚姻是什么呢？

是好好过日子啊，过实实在在的日子，吃饭、睡觉、挣钱、养孩子，至于那些爱不爱的，终将消磨于岁月，变成最实质的陪伴和相处。

走进婚姻，是一份合作，是共同承担来自生活的压力，是一起扛起生活的重担。可李巧云的婚姻，只有她一个人承担，挨扛，挣扎，甚至，她还要去照顾她的丈夫。不仅是生活上的照顾，还有精神上的尊重。

年迈的四个老人压得她喘不过气来，不仅仅是经济上的担子太重，还有生活上的鸡零狗碎。平日里，连一瓣蒜都得经她的手，更别说，三更半夜里，大雨滂沱，哪个老人有个头疼发热的，那简直是“要了她的命”。

工厂效益愈发萧条，她不得不去舞厅当陪酒女。工作之余还要给儿子打电话，哄儿子睡觉：

喂，松，松，是妈妈，妈妈在厂里加班呢，现在回不去，你是不是睡不着啊？你说话呀，你要是睡不着，妈妈给你唱一首歌谣，好不好，你听着啊！

唱着唱着，她的眼角湿润了，她努力地抬起头，生怕眼泪滴下来。

她愧疚啊，没能多一些时间陪儿子，连哄儿子睡觉这样的小事，对她来说都是奢望，她在舞厅当陪酒女，却不得不对儿子说“在厂里加班”。可那又能怎样，她不去，就没法继续生活下去了。她一睁开眼睛，周围都是要依靠她的人，却没有她可以依靠的人。

别的女人，还能指望子女长大了，接过肩上的重担，虽然艰苦，至少有个盼头。

可李巧云连盼头都没有。

她的儿子是一个白血病患者。

光治病就是一个天大的窟窿，还要每天吃药，治疗，身体上的疼痛是她没办法替代的。如果可以，她多想替儿子去承受那份锥心刺骨的疼，去承担那份日夜不能寐的痛。

她一个人拉扯着，最终送走了四位老人，也送走了丈夫和儿子，变成孤家寡人了，就剩下她一个人孤零零地活着。

李巧云在桦钢厂工作了12年，可下岗潮来临，她的命运，被时代裹挟，不能自已。她尽力挽留自己的利益，拼命挣扎，都没有用。

桦钢厂裁掉她的那一刻，她心中的愤恨彻底爆发了，直接拿起暖水壶砸了领导的头，可这样的举动，不仅没有改变结果，还把她推向更坏的结果。

她不仅没有拿到下岗补偿，连辛苦工作的工资都有可能打了水漂。

她在维多利亚当陪酒女，平时都是一身厂服朴实无华，到了维多利亚换上一身妖娆的裙装，烫了个卷刘海，画上大浓妆。

尽管一身风尘的打扮，还是掩盖不了她和这个地方的格格不入，那满脸的褶皱和不安的眼神，看起来满是心酸。

因为年龄大，基本没有客人愿意选她，基本都是选那些年轻漂亮的姑娘。只有殷红，看她都到自己妈妈的年龄了，还出来做这行，确实不容易，每次有客人点，都带着她一起进去。

而平时都是在正经上班的李巧云，哪能应付得来风月场所的复杂关系。陪土豪老板喝酒，但自己不胜酒力，只得偷偷吐到毛巾上，却瞒不过那些土豪老板，来了脾气，一口一个老妹是在糊弄他。如果不是殷红顶上帮她喝，指不定还闹出什么事来。

后来，她开了一家按摩店，给人按摩，也算有了生计。

可她却办理不了退休。

她去办理的时候，工作人员跟她说，她的本子上缺了一个章，需要她去把章补上，可桦钢厂没了多少年了，她也找不着人能盖这个章的。

她八六年十月一号进的桦钢，在磅房管过磅，她九八年十月四号，离的厂，她在桦钢整整工作了十二年。在这十二年里面，她没有请过一天假，她想不明白，为什么现在还要让别的人来证明她在桦钢工作过。

可是工作人员就只认那个章，说再多都无意。工作人员就是一个外人，办不办得退休于他无关紧要，他也无法体会到那种无奈的心情与无助的思绪。

她把一生中最珍贵的12年都奉献给了桦钢厂，工作勤勤恳恳，兢兢业业，没有请过一天的假，她把桦钢厂当做自己的家，热爱，经营，保护。可到头来，还没有一个盖章来得真切。

时代到底要怎么变化，确实不是普通人所能掌控的，只是这并非我们只能选择顺从和遗忘的理由，有些深入骨髓的悲哀需要铭记，有些痛彻心扉的疼痛需要抚慰。忘记过去之所以意味着背叛，是因为缺乏弱者视角的反省和扶危济困，有可能让一些不幸再次重演，并且承担噩运的往往是那些最弱势的苦命人。

正如李巧云，下岗潮之前，她就家庭，生活就已经很悲惨了，到了2016年，她仍然处于生活的最底层。

遇见的都是天意，拥有的都是幸运，不完美又何妨，万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。

李巧云的青春没有轰轰烈烈，她的婚姻也没多少幸福美满，多是拖累，多是艰辛，多是苦难。

到了晚年，她变成了一个人。

王响到了晚年，也是一个人，比李巧云好的是还有一个王北。

李巧云办退休的时候，王响也赶到现场，帮她理论。

他们两个算是两情相悦吧，走过了风风雨雨，依旧守在彼此的身边。王响去追套龚彪车牌的人，李巧云给他的腰按摩，小日子也算惬意。

可王响始终放不下王阳的事，他向李巧云问起了当年在维多利亚当陪酒女的事情，他的本意是想打听傅卫军，想要找到王阳“被杀”的真相。

他没有顾忌到李巧云的心情，那一段是李巧云不愿意提及的往事。

李巧云以为他介意自己当陪酒女的往事，不愿意跟她在一起，故意提起维多利亚的这段往事。

王响想要买一束花跟李巧云道歉，在花店里，他遇见了一个人，是一个退休教师，可到了后面，他才发现，这个退休教师是李巧云的追求者。

他心里是有李巧云的：

她人挺好，这辈子挺不容易，要强，可是吧，别的女同志遇到点啥事总是哭啼的，她乐呵的，挺让人佩服的。

可面对李巧云“你没有想过跟她再往前走一步”的质问，他却拒绝道：

人家不管过得好赖，活成啥样，都能往前看，我就不行，老不去那个劲，我听人说我这个朋友啊现在过得挺好，苦尽甘来，挺替她高兴的，我就想让她后半辈子过得舒心一点，别跟我这小老头担惊受怕，憋了吧屈。

王响心里还有王阳的事，如果李巧云跟着王响，那就得跟着担心受怕，她已经苦了一辈子了，如今既然有更好的选择，那就不要跟着他受憋屈了。

听到这话的李巧云已经泪流满面，王响哪里知道，她不怕受苦，也不怕受累，就想跟着他，乐呵的安度晚年，为自己活一次。

可他们都不年轻了，青春不再，那份冲劲也没有了，更多的是一份沉稳，王响这样说了，李巧云也就这样认了，不会跑上去辩驳，也不会冲上去拒绝王响把自己推给退休教师。

那满脸的泪里，有无奈，也有对王响就此作罢的认输，她认了，也跟了退休教师。

最后王响送王北去北京，李巧云也出现了，她说：

上个学，整得跟搬家似的，这都啥时候的衣服，这是，这又翻出来，你到那块缺啥再买呗。

这并不是真的，李巧云并没有和王响走到一起，这只是王响弥留之际的一些幻象，他对李巧云终究是放不下的，是念着的。

李巧云也只有在王响的这幻象里，才能够有一个幸福的晚年，一个自己想要的幸福晚年，现实中，她依然悲惨。或许那个退休教师会对她很好，可那不是她想要的，再好不过是一份将就罢了。

能够守住一个时代最珍贵部分的，更有可能是一些“过不去”的人。他们可能跟时代过不去、可能跟别人过不去、也可能跟自己过不去，他们要问一个“为什么”，他们执着求一个真相。

王响的过不去，李巧云的放不下，只能在幻象里才能走到一起，更显李巧云一生有多悲惨。

座谈︱洛阳西朱村曹魏大墓的墓主是谁？

5月11日，由郑州大学、洛阳市文物局主办，洛阳市文物考古研究院、郑州大学历史文化遗产保护研究中心承办的“洛阳曹魏大墓出土石牌文字专家座谈会”在古都洛阳举行。来自国内高校、科研院所、文博系统等十余位专家学者汇聚一堂，对洛阳西朱村曹魏大墓出土刻铭石牌作了不同角度的论述，就该墓的墓主身份、铭文释读、名物考证等方面展开热烈讨论。本文择要概述部分报告内容，以飨读者。

专家座谈会现场（洛阳市文物考古研究院供图）

王咸秋：曹魏大墓是平原懿公主曹淑和甄璜的合葬墓

讲座由洛阳市文物局余杰局长主持。发掘者王咸秋副研究员首先对西朱村曹魏墓（M1）和出土的刻铭石牌进行了回顾，并提出自身的几点认识。

M1位于西朱村南约650米，北距汉魏洛阳城遗址约18.3公里，地处万安山北麓的缓坡地带。地理坐标为东经112°38′11″，北纬34°32′41″。墓葬西侧2.5公里有一直径约600米的近圆形山丘，当地俗称“禹宿谷堆”，段鹏琦先生考证其为曹魏时期圜丘遗址。圜丘遗址与汉魏洛阳城太极殿、阊阖门遗址位于一条南北向轴线上，轴线方向约为4度。从圜丘再向南约3.7公里，此轴线对应万安山的两座主峰，颇有“表山为阙”之势。而M1和圜丘遗址正处在方向约94度的东西向轴线上，即太极殿、圜丘遗址和M1恰好构成一个直角。

西朱村曹魏大墓位置示意图

M1共出土遗物约400余件，因盗扰严重，大部分已不在原位。分布位置以前室南侧、过洞和后室最为集中，其余部位和盗洞填土中也有出土。遗物包括陶器、铁器、铜器、漆木器和少量玉石器、骨器等。还发现少量动物骨骼和贝类，动物骨骼有牛、鹿、狗獾、鸟类等。漆木器保存较差，器形大都无法辨认；陶器有灶、井、磨、厕、勺、炉、灯、侍俑、鸡、狗、猪、四系罐、盘等；铁器有帐构件等；玉石器有玉臂鞲和琥珀串饰，其中1件琥珀串饰为小儿骑卧羊造型，制作精美；石器出土数量最多，有璧、圭、帐座、黛板等。

最引人注目的就是200余件刻铭石牌的出土。刻铭石牌均为六边形，平首，斜肩，上部有一圆形穿孔。长8.3、宽4.6-4.9厘米。石牌一面阴刻文字，记载墓葬内随葬品的名称、数量、质地和尺寸。每块石牌一般记载一件或一组随葬品。刻铭石牌所记述内容非常丰富，根据内容，王咸秋初步整理后分为衣衾类（23件）、器用类（129件）、食物类（10件）、丧仪类（7件）、性质不明（47件）以及器名残缺（37件）。衣衾类主要包括服饰、被、席、冠等；器用类又可分为文房用具、陈设类器具、沐妆用具、食具、戏具、兵器、车马具、乐器等；食物类包括小麦、大豆、清酒等；丧仪类包括礼器、饰冠物等礼制用器。

王咸秋根据石牌内容，认为石牌与随葬品应存在对应关系，石牌都有穿孔，其时应为纤维织品系在物品之上，如“白画骑羊儿一”应与琥珀小儿骑卧羊像相对应，再者就是刻铭石牌所记内容与数量都不夸张，类如器物标签。而就刻铭石牌的性质，其认为用“遣策”统称墓葬中用来记录随葬品的文书较为恰当。

2017年《简报》发表时，发掘者推测该墓为魏明帝后妃明元郭皇后（“景元四年十二日崩，五年二月，葬高平陵西”）的墓葬，但经过两年的再研究，其为男女合葬墓的可能性较大。那么，M1葬者何人？王咸秋根据墓葬前室出土的“银鸠车一”和“七奠弊结”刻铭石牌有了新的认知。

晋人杜夷《幽求子》载：“年五岁有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。”可知鸠车为当时儿童的玩具，但鸠车并不是墓葬中常见明器，1955年发掘的洛阳涧西区小型汉墓，M41、M45各出土一件鸠车和一件陶鸠车，其中M41和M45墓室长度约1.5米，可知它们都是儿童墓，发掘者认为“鸠车出自儿童墓，铜镜多佩于成年者的墓中，疑亦为两汉时代的葬俗”。故西朱村M1的墓主人也极有可能是儿童。

另外，西朱村M1出土的一块刻铭石牌上有“七奠蔽结”的内容。《说文》载：“髻，总发也。从髟，吉声。古通用结。”“蔽结”即为“蔽髻”，是魏晋时期流行的一种假髻。晋成公《蔽髻铭》对此作了专门的描述，言“或造兹髻，南金翠翼，明珠星列，繁华致饰”，即当时女子流行的发饰。魏晋时期蔽髻的使用有明确的等级区分，《文献通考》卷一百十四《王礼考九》“后妃命妇以下首饰服章制度”条载：“魏制，贵人、夫人以下助蚕，皆大手髻，七䥖蔽髻，黑玳瑁，又加簪珥。九嫔以下五䥖，世妇三䥖。诸王妃、长公主，大手髻，七䥖蔽髻。其长公主得有步摇，皆有簪珥。”《晋书·舆服志》载：“长公主、公主见会，太平髻，七䥖蔽髻。”可见魏晋时期公主应佩戴七䥖蔽髻。那么这个年幼的公主是谁呢？

王咸秋认为她应是魏明帝曹叡的爱女——平原懿公主曹淑。

曹淑年幼夭折，可明帝曹叡不但“追封谥淑为平原懿公主，为之立庙”，而且配以冥婚“取后亡从孙黄与合葬，追封黄列侯，以夫人郭氏从弟德为之后，承甄氏姓，封德为平原侯，袭公主爵”。（《三国志·魏志·后妃传》）明帝的做法遭到了陈群等大臣的不满，并予以进谏。但从史书记载来看，明帝对此女疼爱有加，且墓中随葬品符合公主之礼。如是，这座墓应是平原懿公主曹淑和甄璜的合葬墓。

霍宏伟：曹魏大墓墓主人身份应高于皇后、贵人、公主

曹魏大墓出土的刻铭石牌不仅是推测墓主的重要文字性旁证，更是考究曹魏时期社会风俗与丧葬礼制的重要实物性证据。

中国国家博物馆研究馆员霍宏伟作了题为《洛阳西朱村曹魏墓出土石牌刻铭中的镜鉴考》的报告。他的报告以镜鉴为切入点，对曹魏大墓出土与镜鉴有关的四件刻铭石牌进行梳理，并对金错镜、车琚镜和镜台分别进行了考证，以小见大。

154号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

该石牌载“七寸墨漆画金带梳具一合，金错镜、丹缣衣自副”，涞即漆，隶省体，“墨涞”，即黑漆。“画金带”即装饰金黄色的条带。“疏具”即“梳具”，指梳妆用具。西朱村M1还出土有“淳金五寸疏具一具”刻铭石牌（152号）。“金错”，即在器物上画出纹饰、錾刻凹槽、镶嵌金丝之后，再用厝石打磨平整。金错镜的制作工艺技术较为复杂，属于特种工艺镜。

据文献记载，东汉晚期镜鉴的使用有严格的等级划分，结合西高穴M2（曹操高陵）出土的金错铁镜和洛阳机车工厂东汉晚期M346金错铁镜等实物资料来看，霍宏伟认为，西朱村M1随葬的应该是金错铁镜，而非金错铜镜。

又由于其随葬“金错镜”的梳妆用具直径为七寸，故金错镜的直径必然小于七寸，结合曹休墓仅出土了一面接近七寸的普通铁镜来看，墓主身份应是介于魏武王曹操与壮侯曹休之间。曹操高陵出土一面镜子为九寸金错铁镜，西朱村M1随葬一面镜子为小于七寸的金错铁镜，将两者与此表对比来看，两座墓墓主人的身份均为低于皇帝，而高于皇后。

西朱村M1还发现一件与“车琚镜”相关石牌。另有“车琚佩”“车琚爪锤”刻铭石牌各一件，“车渠跳脱”石牌一件，“车渠”制作的器物残石牌两件。

175号、82号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

霍宏伟经过细致考证，提出“车琚”一词与古人常用的“车渠”相通，即现代人说的“砗磲”，“车琚镜”就是“砗磲镜”。

车琚镜对螺钿镜的探源也有着重要意义。之前有学者认为在镜背上嵌螺钿是唐代人的首创，而西朱村M1出土的车琚镜石牌，记述的是以铜或铁质金属为胎、背面镶嵌车渠的镜子，故霍宏伟推测它是目前所见最早关于螺钿镜的文字记载。

此外，刻铭石牌还有与镜台相关的记载。

59号、196号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

通过对东汉至三国镜台资料的分析，霍宏伟认为，虽然仅凭洛阳西朱村曹魏墓出土石牌的简略记述，仍无法确定该墓随葬镜台的具体形制、结构，但根据镜台发展规律来推测，其形制、结构可以大致圈定在镜托型、挂板型两种类型的范围之内，为进一步探讨这一问题提供了线索。

马鞍山三国孙吴朱然墓漆盘画摹本（朱笛摹绘；《马鞍山文物聚珍》）

东汉晚期皇后、贵人、公主使用的是银镜台，而洛阳西朱村M1随葬的竟是纯金银镜台，故推测墓主人身份应高于皇后、贵人、公主。结合从墓中随葬镜鉴与镜台的石牌文字记述来看，霍宏伟推测西朱村M1墓主具有极高的身份。他还指出关于出土石牌刻铭名物学研究的基本原则，应该是“以名找物，用物证名；名物相符，透物见人”。

曹锦炎：曹魏大墓可能为曹魏帝陵

随后，浙江大学文化遗产研究院的曹锦炎教授作了题为《关于洛阳西朱村曹魏大墓出土石签牌铭的认识》的报告，他从墓主身份和来自“一带一路”的珍品两个方面对石牌铭文进行了释读。

由于石牌具有器物标签的性质，故称其为“石签牌”更妥当。然后曹锦炎根据西朱村M1出土的石签牌铭载有“玄三纁二”和“绛九流一”“云母犊车”“黑介帻一”“袿袍以下，凡衣九袭”等文字，推测M1也应为曹魏时期的帝陵。

40号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

“玄三纁二”见于《后汉书·礼仪志》，其载：“司徒跪曰‘请进赠’，侍中奉持鸿洞。赠玉珪长尺四寸，荐以紫巾，广袤各三寸，缇里，赤周缘；赠币，玄三二，各长尺二寸，广充幅”。“玄三纁二”显然和天子有密切的关联。“玄三”指青黑色的玄帛三，象征天；“纁二”指的是黄赤色的纁帛三，象征地。其是葬仪中赗赠天子的帛币。曹操高陵出土石签牌有“玄三早（皁）绯”（M2:335）、“勋（纁）二绛绯”（M2:254),也是赠币，可以参照。

207号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

“绛九流一”，绛为大红色。“流”读为“旒”，二字谐声，相通借。旒本指古代旌旗直幅、飘带下垂物，也应为天子所用之物。

“云母犊车一乘，蓐坐牛人自副”“银鸠车一”，《晋书·舆服志》载：“云母车，以云母饰犊车。臣下不得乘，以赐王公耳”，这说明云母犊车为魏晋时期皇家专用的乘具。银鸠车也是皇家专用的乘具，墓中虽用明器，但也是象征身份的标志。

33号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

“黑介帻一”指在进贤冠额前的颜题上装有高起的金博山，称为通天冠。晋·徐广《舆服杂注》谓：“通天冠高九寸，黑介帻，金博山。”刘宋·徐爰《释问》谓：“通天冠金博山，蝉为之，谓之金颜。”（均见《太平御览》卷六八五引）《后汉书·明帝纪》李注引《汉官仪》载：“天子冠通天，《隋书·礼仪志》引魏·董巴《舆服志》：通天冠……前有高山，故《礼图》或谓之高山冠也。”有三枚石签牌记用翡翠（彩石)、白珠和金珠相绞成蝉，还有一枚记“黑介帻'其所指即《舆服杂注》载“通天冠高九寸，黑介帻，金博山”，是天子之冠。

185号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

签牌所记还有“九采衮带，金鲜卑头自副”。衮，古代帝王及上公穿的绘有卷龙的礼服。《说文·衣部》：“衮，天子享先王，卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上乡。”“九采”，即多采之意。传世文献多见“五采”之名，只有曹植的《瓜賦》提及“九采”，年代与墓葬相合，“鲜卑头”，或作“犀比”、“犀毗”，少数民族用的黄金带钩。签牌记九采衮服的衣带，配有黄金制的“鲜卑头”（衣带钩）、玉琢的“鐍”（带扣），凸显华丽珍贵，只有帝王才配服用。

要之，曹锦炎推测该墓为曹魏帝陵。

52号、55号石牌刻铭拓本（洛阳市文物考古研究院供图）

接着，他又讲到铭文所记不少是来自“一带一路”的珍品，例如“海大斑螺四枚，丹缣[衣箱自副]”“海箕二枚，丹缣衣，箱自副”“海终雷二枚，丹[缣]衣，箱自副”等等，这里的“海”指从海外、外国传进来的(物品)。此外，石签牌铭还载有“于阗白玉四具，有扶鸡辟绞短铗一，衣、柙自副”，这里的于阗白玉即和田玉。还有记载如“乌丸银釜一”“金鲜卑头”“珊瑚人車渠跳脱，缨，一具。”等均来自西域的珍品，石签牌所记此类物品不少，值得深入研究。

刘连香：曹魏大墓墓主可能是曹彰

之后，中央民族大学考古文博系刘连香副教授作了题为《洛阳西朱村曹魏墓葬墓主蠡测》的报告，她首先根据墓葬规模和随葬石牌等来推定墓主的身份等级。

曹氏家族高等级墓葬对比表

她逐一利用墓葬的结构、尺寸、葬年、石牌的特殊性、铭文内容来进行分析，利用西朱村M1出土刻铭石牌所载“赠物”“器具”“乐器”“官服”等比较了东汉晚期帝陵与西高穴M2（可能为曹操高陵），认为墓主应为身份地位很高但稍低于曹操的王。

刘连香梳理了曹魏三少帝和曹操诸子中地位较高诸王，利用排除法，她认为唯有曹彰与墓葬相符：首先，曹彰地位极高，为曹操次子，文帝曹丕母弟。他武艺壮猛，受曹操之命北伐，有将领之气，曹操甚喜。“曹操临终，驿召彰，未至而曹操薨”。其次，曹彰是曹魏皇室成员中第一位重要人物薨卒，距离曹丕称帝四年，其葬礼、葬仪要彰显帝室皇权。曹操挟天子以令诸侯，诸子封侯。曹丕称帝后，封诸弟为王，曹彰葬以王礼。

另外，根据石牌铭文所载乌丸釜灶、鲜卑头带扣来看，应与曹彰事迹有关，史载其于建安二十三年（218年）击代郡乌丸，身自搏战，大破之。时鲜卑大人轲比能见彰力战，乃请服，北方悉平。曹彰击乌丸，鲜卑归附，其墓随葬具有两地特点的器物显示其战功。

曹丕于黄初三年（222年）十月表首阳山东为寿陵，作《终制》，而曹彰因之前的帝位威胁，不会陪葬首阳陵，今葬地土地瘠薄，随葬品符合薄葬。曹彰葬时曹丕在位，比明帝早十六年，故不是明帝的陪葬墓，故二墓方向相反正常。

赵超：曹魏大墓墓主很有可能是公主

来自中国社会科学院考古研究所的赵超研究员首先对刻铭石牌的定名做了梳理。他指出，研究之始先要对其物正名，古人云“名不正，则言不顺”。赵超不认同将出土石牌视为“遣策”的看法，因为遣策是书写在简牍上的一个随葬品目录，而这些石牌都是系在单独的器物上，作为单件随葬品标志的。这类器物在长沙马王堆汉墓等处多有发现，汉长安城未央宫武库出土的骨签也是类似器物，叫它签牌也不错，但是更恰当的是使用古代的名称。在古代简牍中对这类器物都称之为“楬”。还是使用这一名称为好。通过石牌的记录可以看出当时下葬时是把随葬品器物装在匣内，外面再包裹绢布囊，最后在上面附系石牌——“楬”，形成一套完整的随葬品包装、摆放程序。

琥珀小儿骑卧羊像（洛阳市文物考古研究院供图）

赵超又提到一些对铭文的释读问题，他认为这些石牌文字较清晰，释字难度不大，关键是认识文物名称的问题，很多随葬品名称前所未闻，给名物学研究提出了新的课题。如果在这上面有所突破，可以大大丰富我们对于古代器物的认识。尤其是对于妇女服饰的大量记载，对于了解古代礼仪制度很有帮助。还可以帮助我们了解古代绘画与雕刻的一些定义。如琥珀小儿骑卧羊像十分精美，有对应的楬之铭文称“白画骑羊儿一”，这里的“白画”可能是指采用了线刻工艺，造成白色的线条，而不是涂白色，因为古代雕刻也称作画。而大量出现的墨漆画就可能是用墨、漆绘制花纹图案的方法了。

他还举了一些释名的例子，如铭文“佛人爪锤一”，将“爪”释成“瓜”是不对的。这可能是一种做成人手形状的器物，或许是“如意”，这种器物在汉晋时期十分流行，文献中多有记载。即我们常说的痒痒挠，古代也有称作“爪杖”的。而这里出现的“佛”字是现在所见最早的文例。“佛人”则说明曹魏时期已经有佛的造像样式，西域的佛像样本应该在当时有所流行。

同样，铭文提到的“金爪”也不应该释作“金瓜”，不是武器。赵超提到和扬之水讨论时，扬之水认为“金爪”应指的是“指套”，《梁书·羊侃传》载：“有弹筝人陆太喜，著鹿角爪长七寸。”故“金爪”乃弹琴或筝所用，与石牌中有随葬琴、筝的记载相符。

而对于墓主身份，赵超据《宋书·礼志》引晋《先蚕仪注》载“皇后十二䥖，步摇，大手髻”，“公主、三夫人，大手髻，七䥖蔽髻”和《续汉书》关于印绶等记载，对比楬上载有“七奠蔽结”与一百二十首朱绶等来看，符合公主身份的礼仪等级。他比较认同王咸秋的看法。

消化曹魏大墓出土文物尚需时日

河南省文物考古研究院的郝本性研究员强调要从墓葬形制方面考虑，与东汉末年至西晋初年的墓葬作对比，以体现曹魏墓的特点。另外，刻铭石牌对于填补曹魏时期礼制上的空白有着重要作用。他着重提到了铭文所载的“佛人”，其出土于曹魏的政治中心，对于考究佛教入华史和佛教接受史有着重要意义。

李梅田先生就“刻铭石牌与丧葬礼仪的关系”作了讨论，通常曹魏时期的墓葬采用“前堂+后室”为主的形制，前堂通常为祭奠之所，而后室为藏尸之所，这就说明二室的随葬品种类应有所区别，前堂多祭祀品，而后室多明器。我国壁画墓的起源就与墓内祭奠有关，一般壁画位于前堂，西朱村M1的壁画位于前堂，说明前堂具有祭祀功能。石牌上记载的器物中，与祭祀有关的漆器饮食器具、帷帐、食物等高达60%，也说明了其作为祭祀空间的性质。他建议发掘者多关注不同石牌的出土位置，注意不同类别器物可能具备的葬仪功能。

孙英民研究员提出此墓应与曹操高陵（西高穴M2）对比，曹操高陵后来发现了陵园、神道，这个墓是否有？一座墓等级的确定要以高等级者为准，就高不就低。另外，西朱村M1中，男女墓主谁是主谁是次要分清。有学者认为曹操墓在西晋时被有意破坏，墓中随葬品甚至拿到街上去卖，既然都是曹魏高等级墓葬，那么也需认真看看该墓是否有被有意破坏的痕迹。

此外，刘绍刚研究员对铭文记载墨漆书案引出的执笔法问题、薛瑞泽教授对“胡炉饼”“清酒”背后的曹魏社会史、沈乐平教授对刻铭石牌背后的书手和刻手等问题逐一作了发言。

北京大学中文系教授李零先生作了总结发言，他指出石牌铭文对考证古代名物制度很重要，古代雅学就是讲名物知识。释读石牌铭文，先要把铭文格式搞清楚，把句子点对。如“一斗、五升脯笼各一”，应该是一斗脯笼和五升脯笼各一，凡说各一都是两种不同的东西。铭文数见“爪锤”，并提到“佛人爪锤”。他同意赵超的观点，认为“佛人爪锤”是形如佛掌的搔痒器。爪锤即爪杖、搔杖，又名如意、不求人。一些记载对考究当时社会风俗极有价值，铭文“雜色■五（■：上髟下是，要造字）”是讲假发。铭文“胡饼”是烤馕、烧饼类。而中国饮食传统以蒸煮为主，烤饼、烤面包是西方传统。他强调需注意物品的材质，如铭文“碧窴”即碧甸，乃绿松石。此外，铭文“跳脱缨”是系臂的串饰，往往以琥珀、绿松石、黄金、水晶、煤精雕刻的狮子、辟邪为串饰。这类串饰与丝绸之路有关，与伊朗有关。

最后，河南省文物局副局长贾连敏高度评价了洛阳考古院所做的工作，他主要强调了文物保护工作，指出雨季即将来临，目前西朱村M1的保护大棚是否需要加固值得考虑，另外还要便于日后的展示。