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近百年来中国命理学研究述评

( 程 佩 张其凡 暨南大学 中国文化史籍研究所)

提 要: 命理学的现代研究始于肇始，至今已大体经历了三个阶段。这期间，命理学逐渐走出神秘主义，完成了由 古代至现代的转型，并走向学术化。尤其是近二十年来，一些学者开始尝试对命理学进行多方位系统深入的研究。虽然近百年来的命理学研究硕果累累，但也暴露出后继乏人、研究不够全面深入等问题。

一、近百年来中国命理学研究回顾

命理术是术数的一种。它是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，以阴阳五行理论为推命方法，描写并预 测个人命运的术数。对命理术及其文化的研究可以称之为命理学。命理学的现代研究始于肇始，故其研究史不过百年。其间，已大体经历了三个阶段。

第一阶段( 时期) 是对古代命理文献的整理与诠释以及命理学通论性著作的编写;

第二阶段( 20 世纪 50 年代至 90 年代) 是引入现代科学思想和方;

第三阶段( 20 世纪 90 年代至今) ，命理学者开始从文化、社会、历史、哲学等多角度对命理学进行深入研究。总体来看， 三个阶段的研究虽时有交错重复，但基本上还是按照上述三个阶段特征来展开进行的。命理学也逐渐走出神秘主义，完成了由古代至现代的转型，并走向学术化。

第一阶段: 通论性著作的出现和命理文献的重新整理

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命理学开始走向通俗化和学术化

从 1916 年袁树珊编写《命理探原》算起，到 1949 年新中国成立，命理学经历了从传统到现代的第一

个转型期，这也可看做是命理学研究的第一个阶段。以前，江湖派和书房派长期处于分流状态，难以互通有无。至晚清时，命理术的发展处于缓慢甚至停滞的状态。建立后，江湖派和书房派渐有合流之势。以前，命理书籍或体例不精、文字芜杂，或浅陋繁复、晦涩难懂。这给它的传承和发展带来了巨大的障碍。

袁树珊( 1881—1968) 对此类书籍评价道:

“……然其中有起例而无议论者，有议论而无起例者，有失之繁芜，而不精确者，有失之简略，而不赅博者，非惟初学难以入门，即久于此道者，亦多不明其奥义。”《序》为了使的命理学能够走向大众和科学，一些知识分子或受西方文明影响的命理术士开始将古代晦涩难懂的命理文献逐一整理，并按照西方教材的编排方式，写 出命理学通论性著作或讲义。个别著作，甚至已经开始引用西方最新的科研成果来解释传统命理概念。命理学逐渐揭开神秘的面纱，开始走向通俗化和学术化。首先是命理学通论性著作的出现。

袁树珊编著的《命理探原》原版于 1916 年，是我们今天见到的最早的一部命理学通论性著作。该书将古代命理文献镶嵌于纲领之中，夹叙夹议，既言之有据，又便利初学，一改过去命理书籍晦涩玄妙之风。

1935 年韦千里( 1911—1988) 出版的《千里命稿》和随后的《韦氏命学讲义》，均是以西方教材形式编写而成的讲义。《千里命稿》先论天干地支，后论五行、六亲以及格局分类。该书语言精练，通俗易懂，为后世命理学通论性著作编写之范本。

徐乐吾 ( 1886—1948) 在 1938 年完成的《子平粹言》是该时期又一本重要的命理学通论性著作。该书对用神、格局等命学核心问题阐述详尽。在书中，作者条理清晰地阐明了选取用神的五种方法和判定格局高低的六条标准。这些方法和标准，成为后世学人断命之准绳。该书的第六编古命部分，是今人研究唐宋古 法时期命理术的重要参考文献。作者认为命理学古法时期的唐李虚中术源自五星术，“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命”，“子平源于五星，而古命，为子平与五星间之过渡”。《子平粹言》是命理术在新的转型与整合时期的最重要的代表作。

潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版的《命学新义》也是这一时期值得关注的命理学通论性著作。该书第一部分“水花集”首次将西方现代心理学分析引入传统命理学中。潘子端借鉴了当时西方分析心理学创始人荣格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 的性格类型学说，将其八种性格类型说直接与命理术之八格对应起来。

这种全新的阐释，开现代命理学科学理论研究之先河。

其次是对古代命理文献的整理和诠释。

伊始，袁树珊、徐乐吾等命学大师皆意识到古代命理文献对现代人的学习和研究造成很大障碍，实有必要早做整理和诠释。这一时期，徐乐吾曾先后评注多部命理学经典，包括《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》、《穷通宝鉴评注》。这一时期整理、诠释出的古籍还有潘子端的《滴天髓新注》，袁树珊校、李雨田校补的《滴天髓阐微》，韦千里校的《精选命理约言》以及他和尤达人校的《神峰通考命理正宗》。命理文献的重新整理和诠释，为命理学的规范、普及奠定了良好的基础。

事实证明，由徐乐吾、韦千里等校注的命学古籍，在之后的数十年间，逐渐成为后人学习掌握古代命理学理论知识之必读经典。故其校释之功，不可小觑。

第二阶段: 实证和计量研究之风盛行

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现代科学思想及方的引入

20 世纪 50 年代至 90 年代，是命理学研究的第二个时期。由于政治及意识形态等原因的影响，命理学在中国大陆一度销 声匿迹，但在港台地区，命理学的研究仍在有力地向前推进。这一时期研究的特点，是现代科学思想和方被逐渐引入命理学，尤其在台湾，实证和计量研究之风盛行命理学界。

20 世纪 60 年代初，台湾教师吴俊民( 1917—) 出版的《命理新论》是一本概论性质的命理学讲义。该书首次提出实证的研究方法，开中国命理学界实证研究之风。该书的许多思想及方法颇具创新性，如提出八字年柱必须从冬至点开始更换，一改千百年来年柱以立春点更换的惯例。对于吴俊民的这一大胆变革，后人一直争论不断。高源、范良光、吴怀云、司莹居士、了无居士、陆致极等术士及学者皆有回应，赞成者有之，反对者亦有之; 吴俊民还改进了陈果夫( 1892—1951) 的八字先天体格检查表，将人八字地支所藏干与天干一同标记到表内，结合五 行四时旺衰状况，分析其强弱分布，进而判断该人先天疾病，并注重实证的检验。

《命理新论》堪称首部探讨健康命理研究 的著作。后来赵季青的《八字与健康》、钟义明的《现代命理与中医》( 武陵出版社，1993 年) 、陆致极的《又一种“基因”的探索》( 上海人民出版社，2012 年) 均是以实证的方法来验证命理医学理论准确与否，足见吴俊民对后来者影响之巨。 20 世纪 70 年代到 80 年代，台湾新一代命理术士和学者希望以计量研究的方法使命理学研究更加科学化、精确化。70 年代陈品宏在《预言命律正解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“实律说”，首次将计量研究引入命理学; 80 年代，何建忠在其著作 《八字心理推命学》( 希代书版有限公司，1985 年) 中，自创一套阴阳计分法，规定了八字干支中的阴阳气含数，以此来选取“中用神”; 吴怀云在《命理点睛》( 希代书版有限公司，1986 年) 中提出一套计算五行力量强弱的公式。但遗憾的是，无论是陈品 宏的实律数，何建忠的阴阳气含数计算，还是吴怀云的五行力量强弱的计算公式，都有一个致命的缺陷，那就是其计算的出 发点的数据来源是自由心证或由梦而得，并非科学意义上的数据。这也使得之后的计算结果难以令人信服。

其实，无论上述几人再做出多少次试验和计算，其付出很可能都将是劳而无获。个中缘由，或如陆致极( 1949—) 先生所言: “……八字命理学推理的主要手段是象，象本身是模糊的，是不确定的，因此，如何能期待它得到完全精确的结论呢?”现代科学思想 及方的引入，为古代命理学添加了更多的现代因素，也为其研究注入了勃勃生机。但是，由于命理学本身理论系统的制约，这些尝试并未达到预期的效果。无论是时期的徐乐 吾、方重审、潘子端，还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者，他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性，但时至今日，他们的这一目标也未能实现。原因何在? 张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因: “……( 术数) 蕴涵着一定的原 始形态的科学因素和一定的科学思路，甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域，但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说，我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物，为一门极想进入科学的殿堂，却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学。”

这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润 。60 年代至今，梁湘润先后完成命理著作 30 余部。 他不仅校释了大量命理古籍，而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金刚出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平真诠今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本纪》 ( 中国哲学文化协进会，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等。

20 世纪 80 年代以后，台湾出现的命理学通论性作品不胜 枚举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出版有 限公司，1986 年) 、了无居士的《八字的世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、钟 义 民 的《现代命理实用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陈柏谕的《专论女性八字学》( 益群书店，1995 年) 和《四 柱八字阐微与实务》( 益群书店，1997 年) 、梁湘润的《子平基础概要》( 中国哲学文化协进会，2000 年) 等。总体来看，命理学通论性著作由于体例统一，内容雷同，偶有创新也多为个人体验，难以上升至学术高度，故此类作品虽数量庞大，至今畅销不衰，但于学术研究已价值不大。

20 世纪 80 年代后期中国大陆出现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在中国大陆的复苏。80 年代末，洪丕谟、姜玉珍夫妇合著的《中国古代算命术》( 上海三联书店，2006 年再版) 是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作。该书在中国大陆再版多次，而且在今天看来，也是一部学术质量较高的命理学通论性著作。

杨景磐的《玉照定真经白话例题解》( 中州古籍出版社，1994 年) 也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作。

这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社，1995 年再

版) 、《四柱预测学》( 明报出版社，1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社，1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社，1994 年) 。总体来说，大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品，且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾。

第三阶段: 多学科、多角度、宏观研究方兴未艾

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当代命理学研究特点

相对于命理学近百年的研究成果而言，命理学者从文化、 社会、历史、哲学等角度对命理学进行深入研究的历史就要短 得多。无论是港台、大陆、还是海外，以多方位视角对命理学进行研究，都是近二十年的事情。这种多方位、宏观的研究视角在将命理学研究领入更高层次的学术领域的同时，也避免了实证主义和计量研究将命理学带入死胡同的尴尬。

最早以这种宏观视野对命理学进行研究的人是美国华裔学者陆致极。上世纪 90 年代中后期，陆致极先生先后出版《八 字命理新论》( 益群书店，1996 年) 、《八字与中国智慧》( 《八字历史81命理新论》增订版，益群书店，1998 年) 。在上述书中，作者创新性地指出八字命造结构含有以日主和月支为主而形成的两个网络结构，并讨论了八字命理学所包含的中庸思想、平衡哲学以及辩证智慧。进入 21 世纪，陆致极先生又以更为宏观的视野写出了《中国命理学史论》，该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作，因而具有里程碑的意义。该书将传统命理学作为一种历史文化现象加以研究，用现代的观念和语言，探讨了传统命理学发展的历史，探寻和揭示传统命理学发展的历史文化原因。作者首次提出一个成熟的命理学的产生需要具备三个基本条件: 一是个人主体性意识的觉醒; 二是秦汉以来定型的中国封建的农业社会大结构; 三是世俗化的价值取向在社会上盛行。

在该书中，作者以历史和逻辑相统一的方法，勾勒出八字命理发展的逻辑进程、基本意象和分析方法。作者还认为，传统命理学作为中国漫长的封建农业社会的产物，随着农业社会向现代工业社会的过渡，将不可避免地丧失其描写和预测的能力。它目前正面临着一 场前所未有的生死存亡的挑战。如果命理学的研究和命理术的改进无法出现重大突破的话，那么，消亡将是其不可避免的命运。～

进入 21 世纪以来，中国大陆的命理学研究开始呈现出蓬勃之势。早在陆致极写作《中国命理学史论》之前，中国大陆的何丽野教授就已经完成了《八字易象与哲学思维》一书。该书从八字易象的组成结构、八字易象的哲学思想以及它 对中国古代哲学思想的影响等方面展开论述。何丽野教授注重八字“象”的研究，指出八字易象的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维，最后再到系统思维的变化过程。“本书多发前人之所未发，填补了八字易象之哲学思想研究的空白。”作者还首次指出，八字命理术是从京房易中衍生出来的术数。 它对宋明理学的本体论和人性论思想有着不可忽略的影响。 该书还从社会学的角度深入剖析命理学，认为八字命理术中的 “六亲”、“十神”等概念，反映了当时社会的经济发展状况和封建社会里的家庭与社会的关系。何丽野教授的上述这些观 点，无论是哲学领域的还是社会学领域的，均具有独到之处。

除了上面提到的何丽野教授，清华大学的刘国忠教授 ( 1969—) 也是这一时期的代表性人物之一。其博士毕业论文 《五行大义研究》是国内唯一研究《五行大义》的专著。《五行大义》一书虽不是命理学著作，但该书保存了众多先秦至六朝时期的阴阳、五行思想材料，是我们研究古代阴阳五行思想的一部入门之作。以阴阳五行为推命基础的命理术多以此书为其理论源泉，故其研究成果客观上对唐宋命理学研究起到促进作用。刘国忠教授的《五行大义研究》，对《五行大义》的版本源流、《五行大义》在学术史上的地位以及海内外对它的研究现 状都做了详尽的论述。

2009 年，由黑龙江人民出版社出版的《唐宋时期命理文献初探》是刘国忠教授几年来研究成果的又一次汇总。该书的主体部分是对唐宋时期命理文献的讨论和整理。其所集文章涉及广泛，包括中国古代术数研究现状、《五行大义》研究、《五行精纪》研究、徐子平事迹考述以及对多篇宋代命理文献的考辨。该书的下篇“资料篇”中，作者参照宋代命理文献《五行精纪》等著作，整理出《李虚中命书》、《直道歌》、《五行要论》等一批宋代命理文献。唐宋时期命理文献荒芜杂乱，命理学历史扑朔迷离。这一时期的许多问题，诸如李虚中术的产生过程、徐子平事迹及其子平术的渊源、唐宋命理文献的考释等，在此之前都还没有人给予充分的关注，更不要说深入的研究。刘国忠教授第一次广泛的回应了上述学术问题，并做出了相当的贡献。因此，我们可以说，《唐宋时期命理文献初探》不仅是本世纪以来，亦是新中国成立以来中国大陆出版的有关唐宋时期命理学研究的最高水平著作。它的出 版，为后人研究唐宋命理学起到了奠基性作用。

这一时期中国大陆学者中研究领域涉及命理学的还有张荣明、黄正建、林立平、赵益、董向慧等。张荣明在《方术与中国传统文化》的第二章“命理术起源及形成的考证”中，详细考释了古代命理术的许多基础，诸如五行生克、四时五行盛衰、五行寄生十二宫、干支配五行等的产生过程。在判断出这些小系统的诞生时间后，作者方在卷帙浩繁的古代文献中寻找记录古代命理术的蛛丝马迹。其论证过程层层递进，富有逻辑性。

黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》一书中，列举出敦煌文书中禄命术类文书 22 件。其中部分晚唐五代宋初之文书已涉及到干支知识、推禄法、推驿马法、五行刑、冲、合、害法等命理术的基础知识。这些文书虽然提供的信息有限，但对于唐宋命理术的研究不无益处，值得学人们的注意。

林立平在《神秘的术数: 中国算命术研究与批判》一书的第六章“命学典籍评述”中，详细点评了十几本有影响的古代命理学文献; 在第八章 “算命术的产生与发展”中，作者论证出命理术产生于汉代的结论。赵益则从新、旧《唐志》及《隋志》等古典术数文献的对比研究中考释命理术的形成与发展历程。

董向慧博士所著的《中国人的命理信仰》，该书视角新颖，是一部社会思想史著作，主要从社会学角度分析中国人的命理信仰。值得一提的是，董向慧博士还曾撰文首次披露了载有古代徐子平、徐大升事迹的重要文献《濯缨亭笔记》和宋代子平术重要文献《子平三命通变渊源》，这为后人研究子平术早期历史提供了重要线索。早在 2009 年，刘国忠教授曾撰文《徐子平相关事迹辨证》，判定徐子平的事迹及地位的传说皆属子虚乌有，指出这些传说 本身是一个“层累地造成”的学术谎言。之后董向慧博士在新发现的史料的基础上，特刊文《徐子平与“子平术”考证——— 兼与刘国忠先生商榷》回应刘国忠教授的论点，认为古代关于子平术传承的传说是可靠的，只是它隐秘相传的历史，使很多学者对其真实性产生了怀疑。这也是笔者目前仅见的国内两篇专门探讨子平术早期产生发展历史的重要论文。

二、研究的不足及其原因

命理学的学术史已近百年。本世纪以来，中国命理学研究更呈现出喜人的成就。部分著作开始从社会、历史、文化、哲学 等多方位角度来审视中国古代命理学。这为今后命理学的研究发展奠定了良好的基础。但是，我们也应看到当前存在的不足与严重问题。首先是目前从事命理学研究的学者数量极为有限。总体来看，命理学研究长期由两大主流人士把持，一是受现代文明影响的命理术士，二是长期从事命理学研究的学者。前者可看作江湖派之延续，后者则是现代之书房派。两种人士时而交错，其研究亦有所互补，但总的来讲还是有一定区分领域。

术士之研究重在介绍命理术( 主要是明清时期子平术) 之推命方法以及近代以来对其理论的一些改进和应用成 果，即主要限于术的研究; 学者之研究旨在考证命理术之产生、 发展演进之历史，以及命理学所涵盖的哲学、社会学等知识。 二者相较，显然前者的贡献较为有限。命理学的发展主要还是 依赖命理学者的研究。

但是，以近二十年学术史的回顾来讲， 真正提到的专门研究命理学的学者不过十位，且其中一部分人因为各种原因目前已远离命理学研究工作。命理学研究人数过少及后继乏人的状况十分明显。

其次，这些学者虽然为命理学的发展做出许多开拓性贡献，但其研究成果还不能视为非常充分，不少领域的探讨只能 算是浅尝辄止，如在李虚中术的产生过程、唐宋时期命理术的分析、子平术的产生及早期发展状况、早期命理文献的整理与校释等方面，目前来看还非常薄弱。

最后，当前命理学与其它术数的合作研究还很不够，命理学之研究应放在整个术数学研究的基础之上。命理术属于中国古代众多术数的一种。它虽然有其自身的特点，但也与众多 术数有着千丝万缕的联系。举例来说，早期命理术的产生发展过程中就吸收了不少星占学与择吉术的内容。宋代出现的子平术也吸收了当时盛行的火珠林法的六亲配置法则等内容。 研究命理学之学者，如果不对古代其他术数有大体的了解，恐怕难以深入其研究。当然，这就要求学者们具备精深的术数知识以及宏观的学术视野。可是我们几辈学人由于历史、文化、 政治等原因并不具备这些素质。甚至可以说，当前的大多数学者，对于术数知识一无所知。这对今后命理学研究的进一步开展无疑是个巨大的障碍。

总体来讲，中国命理学研究还处于起步阶段。这一点在中国大陆表现得尤为明显。中国学术界对包括命理学在内的术 数学缺乏研究，这种状况自 20 世纪以来便一直存在。造成这一现象的深层次原因，一是自五四以来我们对中国古代阴阳五 行思想给予的批判与否定。梁启超认为，“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”( 《阴阳五行说之来历》) 。近代以来， 随着人们接受了西方的科学文化思想，阴阳五行思想渐被国人所抛弃; 二是建国以来我们反对封建迷信，禁止社会上各种算命活动，这种视算命为落后封建迷信的观念至今对人们影响很大。虽然今天我们并没有禁止命理学的研究，但不少学者还是对其有偏见。一些想做命理学研究的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽子。况且在今天的学术界，研究命理学的学者很难申请到科研基金，其研究成果也难以发表在高水平的学术刊物上。这些因素，最终导致了我们今天对命理学研究的缺失。

八字算事业分析你适合干什么职业？

当今社会上的就业压力越来越大，一个岗位多人竞争。但大家有没有想过这样的努力竞争来的职业到底适不适合自己发展，到底是不是适合自己命理的职业呢？“同行没同利”的道理大家都知道，那么，是什么原因导致的同行没同利呢?有人直接就说了是“命运”，对，没错是命运的因素导致的同行不同利。从命运的角度上来说只有从事符合己命的职业，才会成为行业的佼佼者。

利用生辰八字中的“十神”分析你适合干什么工作，一般可以用八字排盘软件，可以查出哪个是食神、伤官、正偏官、正偏印、正偏财等。

1、生辰八字中，日元旺而有食神、伤官泄秀

有这种命格的人一般比较聪明伶俐，思维敏捷、头脑灵活，从事文学、艺术、教学、书法、绘画等职业比较容易发挥自己的天赋和才能。

2、财官印全且身不弱者适宜从事公务员职业

一方面，财者可掌实权也，官者具有魄力也，印者较有才华;另一方面，财者个人利益，官者国家利益，印者人民利益。身不弱则能承受住财耗、官克和印生，故一般来讲，财官印全且身不弱者从事公务员职业有利于国家、有利于人民，命主本人也较有发展前途。

3、五行属木的行业

树木园林、木材加工销售、木制家具、装潢业、木制艺术品、木匠、秘书、教师、教育文化事业、出纳员、文具店、服装设计师、木制器具、文学创作、图书馆、植物种植、中草药、药剂师、布匹买卖、生物学家、公务员、专业技术人员、竹制物品、蔬菜加工与制作等。凡是以“木”为本的物品，都归类于五行木。

4、八字命格中，食神、伤官生旺财星

食神、伤官代表人的思维和想法，八字日元旺，食伤生财，有这种命格的人想像力好，思维灵活，脑子转数快，有商业头脑，最适合从事金融、财政、商务、贸易或技术性、艺术性商业等方面发展。

5、伤官佩印且官生印者适宜从事科研员职业

一方面，伤官佩印，伤官与印相得益彰，伤官者，联想丰富，心思细腻;印者，作品、学术、学问、成就也。另一方面，官印相生，相互护卫，伤不克官，此实为官、印、伤三者皆为用也;而官者，名气、名声也。故伤官佩印且官生印者从事科研工作必定大有作为。

6、八字日元弱，官或杀（偏官）印相生

官杀克日元本为忌，但如果命局中，有印出来生化而旺的话，就既减轻了官杀克身之力，又增强了生身之源，有这种命格的人，通常有当领导的才华，比较适合从政，或企业老总、高管、或军事、外科医疗等职业。

7、五行火的行业

电器照明、发电设备业、灯光发热、锅炉设备业、电力动力、热电加工合成、高温处理、x光处理、镭射、电影院、化妆品制造、热饮、油炸食品业、厨师、摄影照相、工商管理、机电工程师、航天、警察、军人、实权派的管理、铸造、焚化处理、核能、机车引擎、电力电信等。凡是发光发热、电气电力、热能、靓丽美化等都归类于五行火的行业。

8、八字命局身旺，财星生旺官星

如果八字命局中，官杀星代表事业，以财星来生助官杀星，有这种八字的人，其理财能力都比较高，适宜从事政界、法律界，或者财政等方面职业。

9、身旺伤旺伤官生财者适宜从事财技术员职业

身旺伤官旺的人非常聪明、善于思考、较有个人独特的见地、逻辑思维能力强，并且凡事比较喜欢刨根问底。伤官生财者，即为将自己的想法、技术等变为财富之象。故身旺伤旺伤官生财者从事技术员职业必能为其所在企事为单位创造更多的财富。

10、五行土的行业

房地产、建筑业、矿产能源、石材业、土产买卖、库管、仓储业、瓦木匠、殡仪馆、传教士、佛道、建筑管理、墓葬业、挖钻施工、泥土制品、陶瓷、混凝土、当铺、服务业、防水处理、雨具、饲料加工制造、考古、宗教寺庙、地下工程等。

11、八字命局杀刃旺制身

八字日元旺而喜用官杀克制，这种命局，为人有领导能力和决断力，适宜从事军事、武警、检察等职业。

12、　五行金的行业

金属制品与销售、机械制造、金属工艺、金银珠宝制售、武器制造、五金制造销售、采购、雕刻、外科医生、法官、执行者、金融、管理、爆破、冒险家、调查行业、钢铁技术行业、自我决断发挥的事业、领导、实权派、新闻业、记者、代表、屠宰业、肉类贩卖、拆爆、破坏业等。

13、比劫并透而官能制比者适宜从事企管职业

一方面比劫代表同事，官能制比者，说明命主较为威望、魄力，能服众;另一方面比劫代表同行、竞争对手等，官能制比，说明命主能采取强有力的措施打压、制约对手而让自己获胜。故比劫并透而官能制比者从事企管职业其所在企业之管理必定井井有条，效益蒸蒸日上。

14、八字身旺无制或身弱无助

如果八字命局中，日元旺，而财星、官星无力克制，而八字中比肩、劫财又多或旺的话，合作经营生意的话，很容易被合作伙伴分财，损害自己的利益；如果八字日元弱，而无印星比劫相助，因个人经营能力和经验不足，搞独立经营的话，独力难支，最后可能惨淡收场。

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15、五行水的行业

物流业、司机、推销员、旅游业、旅行、运动员、酒水业、宾馆洗浴、浴池、温泉、流动商贩、水管业、排污处理、广告、出版、印刷、舞蹈演员、投机事业、空姐、中介、武术教练、传播业、洗刷业、清洁清洗业、渔业打捞、冷冻业、冷饮、抽水、净水业、消防员、虚拟金钱贸易、健身业、职业运动、体力老公、海产业、水产养殖、运送行业、交通运输、航空、航海、水利事业、冰雕艺术等。

当然，也有的命格会从事大运中五行的行业，如果大运为喜则易成功，若大运为忌则易失败。

寻找命理所缺的五行，或者是命理五行较弱的那个字，通常所缺的五行和较弱的五行都是命中的喜用神。

16、身旺财旺而官星虚弱者适宜从事商人职业

官星虚弱，从政前途不大;财旺损印，难有大的学术成就;财者，钱财也。财旺则主有发财的机会，而身旺则主能够较好地把握住发财的时机和能够承受住大财的冲击。身旺财旺而官星虚弱者从事商业职业必定财运亨通、大发其财。

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女怕嫁错郎，男怕入错行，算命先生告诉你，你最适合的行业是什么

常言道，女怕嫁错郎，男怕入错行，一个人特别是男人如果选错了行业，对一生成败的影响是非常之大的。

一个人的八字，在他出生的那一刻，就已经囊括了他一生的信息，解读八字，不光可以分析一个人的五行生旺状态、剖析一个人的性格特点、人生格局高低，更能指导人们去做出适于自己的选择，顺势而为，这就是八字解读的积极意义。

八字看事业

财是养命之源，而正财来自于工作、事业的收入，如何一个人没有一个好的职业，势必影响财富的获得，人生也就很难顺遂了。下面风谷子跟大家简单介绍下，不同五行旺衰之人适合什么样的行业。

八字十神包括比肩、劫财、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀、正印以及偏印。

八字看事业

官星和印星代表一个人的事业和学业，所以风谷子先从官星印星说起。

身弱官印相生的八字，官印相生的人一身正气，且非常的爱学习，身弱的八字喜印星，官星生印旺身，这样的人适合走仕途是格局比较高的，是富贵双全的八字，如果八字财星再旺，那更妙，财官印相生，财者可以掌管实权，有较高的地位，官者则预示你有强大的魄力，印者自然体现命主的才华加官进爵。有缘友问，如果身强无官星，适合做什么呢？一个人身强必定喜财，如果命局中财旺的话，是求财之命，再加上无官星，与仕途无缘，这样的人更适合经商，自己做老板，发大财。

八字看职业

印是生我者，食伤是我泄者，两者都代表着一个人的学识和才华。食伤配印要以身弱食伤为忌为妙，这样的人聪明好学，喜好研究发明，一般都有着不错的知识运用能力，能够轻松学会一件事或知识，然后再轻松运用在自己的环境里面，而且还可以融会贯通，举一反三，这样的人是适合成为工程师、医生、测绘师等需要细致钻研的工作。如果再有官星生印，那就更好，适合从事科研工作，日后必定大有作为

食伤吐秀，八字食伤星代表队是才华和展现，是典型的追梦人。特别是金水伤官八字身旺的命格，主其人不光是多才多艺，而且相貌非常出众，喜欢表现，适合从事演艺事业。

八字看职业

比劫代表朋友、同事、平辈，当然也代表着竞争、争夺。一个人比劫旺，必定是争强好胜，非常的有竞争意识，如果身旺的话，身体素质也会很好，这样的人，适合从事体育竞技职业运动员、教练、体育老师等职业，再何时不过。

一个人官旺比劫旺，而官能制比劫的，适合做企业的管理人员。比劫是同事、同辈、朋友，比劫并透的人有很强的竞争心和好胜心，如果官能制比劫，说明你很有威望，能够从气势上压制下属，让他们有很好的服从性。有做高管的潜质。

八字看事业

天有不测风云，人有旦夕祸福，马有千里之行，虽有凌云之志，非运不能腾达。知人知命知运，方能更好的掌握人生之命运。

风谷子从事八字测命多年，读者有命理上的任何疑惑，可留言私信，有问必回。

袁隆平院士赠湖南农大新生八字箴言

“经常有人问我成功的‘秘诀’是什么？其实谈不上秘诀，我的体会是‘知识、汗水、灵感、机遇’这八个字。”9月16日上午，中国工程院院士、杂交水稻之父袁隆平走进湖南农业大学2019级本科新生开学典礼会场，分享自己的人生体会。

“同学们，你们正值如花的年龄，也正是充满梦想的时候，但是停留于做梦是不够的，希望你们树立理想并努力为实现理想而奋斗。我有两个梦想，第一个梦是禾下乘凉梦，这是追求水稻的高产更高产梦；第二个梦是杂交水稻覆盖全球梦，我始终都还在努力使梦想成真，也寄希望于你们共勉来共同实现这两个梦想。”袁隆平激励2019级全体新生要肩负起强农兴农的责任和中华民族伟大复兴的使命，在追求真理的道路上作为梦想努力，躬行实践、厚积薄发，不辜负时代担当的新青年。

典礼上，袁隆平将“知识、汗水、灵感、机遇”八个字的人生体会送给全体新生。他说，知识就是力量，是创新的基础，同学们要打好基础，开阔视野，掌握最新发展动态；汗水是要能吃苦，任何一个科研成果都来自于深入细致的实干和苦干；灵感就是思想火花，是知识、经验、思索和追求综合在一起升华的产物；机遇就是要做一名“有心人”，要学会用哲学的思维看问题，透过偶然性的表面现象，找出隐藏在其背后的必然性。坚持做到这几点，才能突破障碍，实现梦想。

中国工程院院士、校长邹学校以《强农兴农逐梦起航》为题，表达对新生们的期望和嘱托。他鼓励新生们一是要追逐“青春梦”，二是要肩负“三农”梦，三是要筑牢“中国梦”，肩负起兴农报国使命，为实现农业农村现代化矢志奋斗。

学生家长、校友及新生代表分别发言。现场8000多名新生同时戴上校徽并庄严宣誓，表示要谨记农大校训，弘扬“农大精神”，牢记农大人的使命。袁隆平、官春云、邹学校三位院士，校党委书记陈弘，校友唐岳共同按下启动球，为新生开启“逐梦湘农激扬青春”之旅。（光明日报全媒体记者禹爱华 通讯员熊阳俊 摄影）