成都那儿算八字准(成都算八字哪里算得好)

成都往事 | 神秘的“占卜大师”，君平街因他而来

在人民公园的后面，有一条君平街，因纪念严君平而得名。这位神秘的“占卜大师”严君平是何许人也？今天，神鸟知讯×成都市地志办联合推出的“成都往事”系列报道，带你认识这位历史上的易学巨匠。

君平街长426米，宽20米，东接陕西街，西止小南街。街之西口，立有石碑：“此街相传原是西汉著名文学家严遵（字君平）的卜肆所在地。严君平节操清高，致力于学问，以卜肆为生，宣扬封建道德风尚，使‘蜀风淳化’，风移俗易。后人纪念此君，将街名沿用至今。”

严君平即严遵，字君平，原名庄遵，因为东汉避讳汉明帝刘庄的“庄”字，便改“庄”为“严”，更名为严遵。严君平是成都文化巨匠，历史上对于成都“易学”的发展做出了重要贡献。

严君平曾在成都闹市中开了一间卜肆，从事职业占卜，采取有偿服务。严君平摆摊子有个癖好，每天看相，只收够一百个铜钱就收摊，后面有人出再多的钱，他也不再接生意，而是回家闭门攻读《老子》，或给弟子们讲授《道德经》。其弟子中最著名的，便是有成都“汉代孔子”之称的扬雄。他的日子清苦，却自得其乐。

同时，严君平还把卜肆办成了“心理咨询站”。据《汉书》说，人们有疑难事向他求卦，他便对人作行为上的指导，主要是宣讲道德：“与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。”借占卜解卦的形式，因势利导，劝人为善。

严君平在他的著作《老子指归》中将人的命运分为三类：一是天命，基本是先天带来的，比如生在富贵或贫穷之家，由不得自己；二是造命，由外界环境造成，比如遇到昏君和乱世，但通过自身努力，有时能够改变环境；三是随命，因自己行为而取舍，吉凶皆由本人。所以，人的命运并不全靠天老爷。这些思想，与易《象》所说的君子自强不息，朝乾夕惕，是完全一致的。

以占卜为生的严君平被后人蒙上了神秘的色彩，其名也成为神算的代名词。传说他提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重大的历史事件，甚至说有人在河之尽头见到一男一女，这对男女叫这人带回一块石头问西蜀的严君平。一问，方知那河是天河，那男女是牛郎织女。这块石头，就是织女织布的“支矶石”。这就是成都“支矶石”街的来历之一。

“君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。不知支矶石，还在人间否。”唐代诗人岑参到成都旅居时，曾在“君平卜肆”处流连忘返，并题下一诗，以表达对严君平的敬仰之情。从诗中也可以推断出严君平生前在成都生活的地点应当是今天的支矶石街。

严君平在汉代独举义理旗帜，发展了老庄哲学，对我国后来的道家、道教及禅宗文化都有很大的影响。

部分内容引用成都市地志办官方网站

三教九流大观园一一成都府城隍庙（陈三）

解放前,成都市下东大街(今胜利路)的成都府城隍庙,神灯长明,香火十分盛。络绎不绝的善男信女,川流不息的游人,三教九流的各色人物使府城隍庙成了一个五花八门的世界。

成都府城隍庙

府城隍庙庙宇不宽但却深邃,后院差不多快接近东糠市街了。正前面三个圆形拱门,鲁形飞檐峥蝾,大门上方嵌有“成都府城隍庙”的石雕匾额。进入中大门,从戏台下走进大院落,两边是一楼一底的东西厢房。一段青石板路连接着第一重大殿,钟亭鼓楼分左右,楼亭下供着马王菩萨。经殿宇步入长廊,廊上挂着许多信众还愿谢神的區额。踱完长廊走进供奉城隍菩萨的正殿,钟磬响处,香烟缭绕,签筒声声。帏幔中见城隍老爷头戴烫金佩珠王爷冠,身穿绛红绣龙袍,金面黑鬚,正襟端坐,接受黎民的顶礼膜拜。

供奉的神像

“善恶昭彰”的木匾高悬在正中,“肃静”、“迴避”的木牌分布在两壁。神龛两旁站着判官、鬼卒、吴二爷、鸡脚神,气氛威严阴森。绕过正殿背后出月门不远,就是城隍老爷和城隍娘娘的寝殿。城隍娘娘风冠霞帔、蟒袍玉带,一副诰命夫人的架势。透过窗户窥视,室内陈色一目了然:床、柜、桌、椅、盥洗用具和帐笼被盖等生活设施俱全。庙内的空坝上,走廊过道上殿宇僻静处,帐篷栉比,摊架林立:有算命、测字、看相

、卜卦、抽彩头、炼膏药、打火罐、挑牙虫、取黑痣、医治跌打损伤、风湿麻木、花柳性病的摊子;有说圣谕、讲评书、唱荷叶、打金钱板的摊子还有剃头、压红宝的摊子以及卖凉粉、荞面、锅魁、和尚锅巴、糖罗汉、肥肠碗豆汤、凉办肺片、牛肉萝卜汤锅的摊子;还有卖劝世文和川剧折子戏唱本、卖香蜡饯纸、纸烟瓜子的摊子。庙里到处满了人,天天象在赶庙会,一直要到夜幕降临才逐渐安静下来。宗教迷信的星相占卜者除摆一个摊推外,还挂一布招牌,上写:“字状元”,“王不同”,“命里通”,“满天飞”,“卧龙居士”,“知命”等等。每天摆摊伊始,照例面对来往游人,口中念念有词:“一支铁笔化鱼龙,二目圆睁观穷通,三杯酒卧高雅兴,四时嘉兴与人同,五(伍)子胥临渲斗过勇,六国苏秦把相封,七岁安安把米送,八仙过海显神通,九(久)走江湖人称众,十载寒窗苦用功。”啪!一声惊堂木后又说:“甘罗十二为丞相,太公八十遇文王,说的是命交好运来得早与迟……”。随着念词,人越围越多了(行话叫“扯敞子”)。旧时代许多劳苦大众和一般市民在思想影响下,敬了菩萨后还到这些场合来间命运、寿缘、前途、婚姻,或寻财、找人,希望指破迷津,得到安慰,希望,而星相占卜者总是让他们送上礼金后高兴而去。

拆字的“字状元”,看相的“满天飞”的生意最好,从早到晚摊子四周围满了人,人们个个尖起耳朵听那滔滔不绝的话语:“你抽出来的是个字,道理、公理、天理的理,有理走遍天下,无理寸步难行。理剥千理层,层层是理;堪舆(阴阳)先生讲地理、歧黄(医师)妙术言医理…你问的啥子事?…

南较场，也写作“较场”或“教场”，意思一样

算命的显得文静些,他们不“扯敞子”,稳坐算命台,为人们算八字、合八字、择佳期并代人写书信诉讼。无生意时有的打瞌睡;有的扯山胡琴,自拉自唱一段川戏。有的写得一手好书法并代人写对联、神牌、有个叫《知命》的王夫子写一幅七绝:“望江楼上望江流,远望江流一叶舟,渔子执雷轻在手,往来江上自悠游。”字迹苍劲洒脱。庙内由于场地限制,无走方郎中、耍滚堂刀卖打药、吃铁吐火等武术杂耍的用武之地,庙里都是些长年摆摊的江湖座医,专治跌打损伤、风湿麻木、皮肤花柳病和妇科等疑难怪症。医师们并非都是祖传,医艺虽属平常,但“沉疴再起”、“妙手回春”之类的锦旗、匾额挂得不少。每年阴历四月二十八日“药王会”这天,是病家向医师们答谢致敬的高潮,药摊上、柜子上到处放满了病家赠送的红绸、鞭炮、官刀肉、糕点。在一片鞭炮声中,扁额、红布锦旗就挂了起来。

成都，城隍庙。约翰 · 伯奇/摄，大约拍摄于1900年

正殿左右的偏殿上,是说“圣谕”、讲评书的场地,一天到晚坐无虚席。说“圣谕”的坐旁有一香案,开说前要照例敬神烧黄表,边烧边念：“一祝愿风调雨顺,二祝愿国泰民安……”祝词后才转入正文故事。内容是“雷打张继保”以及甘四孝之类贬恶扬善的民间传说。讲评书的内容多是“济公活佛”、“七侠五义”等传统说书段子。

圣谕宣讲

圣谕广训

偏殿下的天井坝,是唱荷叶、打金钱板的场地,也是从早到晚围满听众。四条丈多长的木条凳,摆成口形,先来的有坐,后来的站着听。道具很简单,唱荷叶的用一面轻量的苏铜铍,一根竹筷子;打金钱板的则用三片质地坚实的竹板。说唱的内容多是《说唐》、《说岳》、《水浒》等通俗演义。这些民间艺人,凭着清楚的唱腔和道白,加上眉飞色舞的表演,吸引听众。有些精彩段子,人墙围了几层。在听唱的人群中,还有专为人烧烟的人,他们背着两支搽拭得亮堂堂的约一公尺长的水烟杆儿和一个贵丝烟囊,有人要烧烟时,便点着捻子,熟练地给烧烟人装烟丝点火,去庙中有个赌场一一压红宝摊子。一伙以为生的游民,将骰子灌上铅锌金属,用磁铁操纵骰子的转动,设下骗局,诱使不少人上当。这个脂摊每天赢得可观的赌资,散场后他们躲到马王殷等僻静处分钹,拿来糊口养家,或烧大烟、,或寻欢作乐。他们当中绰号叫“张边花”坛神”、“红灯教”的都是闯江荡湖的老资格跑摊匠,是成都哥老会“协胜公”、“得胜公”组织的袍哥。有时他们还怀揣匕首、三星、阎王叉等凶器成群结伙打架斗殴。遇上庙会或什么菩萨的生日,他们便穿戴戏剧服饰,扮演各种鬼神游街。遇上天旱时,他们舞弄着树枝藤条编扎的水龙,在东门一带街市上“要水龙”,配合打酿祈雨。在水龙队伍到来之前,一条街几乎每家门前都准备有一桶或一盆清水,上画放着瓜瓢。锣鼓声由远而近,当水龙兴时,人群沸腾了。居民们用瓢舀着水,对着只穿一条裤又耍水龙的“勇士”们铺天盖地泼将去。尽管他们身上尤其背部已呈现青紫色,但没有一个喊黄。扮演鬼神游街和上街要水龙,大概就是城庙里一群游民最感到出风头的事了。

四川金钱板张徐

代写书信的先生

逢三、六、九日,庙里还有一个为时半天的米市,附近一带的居民都要到庙里来买米。米贩子用马驮,用人力板车将一袋袋米运到庙门,再用力夫将米驮进庙内倒进大簸箕内出管。上午十点左右是米市的高潮,各种喧露声和“拿斗来”的喊叫声交织在一起。

米市一散,各行各业的摊子又摆起来,“敞子”又扯起来。各种声音又回旋在庙内各个角落。逛城隍庙的人们和朝香拜菩萨的人们,大都要去领略庙中的小吃:黄白凉粉细腻清爽,汁卤味道适中,红油鲜亮,顾客吃了一碗又一碗。教门牛肉韶子荞面摊前也坐满了食客,牛肉罗卜汤锅和凉办肺片摊上同样围了不少人,汤锅卤水好,调味香,牛肉和萝卜炖得烟。掌柜的坐在高板凳上,汤锅周围一切都在视线内,随着食客筷子的起落,菜板上记数的小铜钱在增加,吃完算帐一个不差。除了经济实惠的豆花饭外,肥肠碗豆汤是城隍庙里独树一帜的小吃。肥肠洗得白净,炖得把,加上炖开花的豌豆,汤味便别具一格。一份肥肠豌豆汤,,再来一份凉办白肉或心肺,二两曲酒,一碗自生生不把不硬“帽儿头”,这份价廉物美、别具特色的美餐,给游客带来难忘的回味。

肥肠豌豆汤

入夜,庙里逐渐安静下来,庙门口街沿上摆起一线吃食摊子。亮油壶、牛油蜡烛高照,这里又是卖油茶、烧腊、大杂烩、剩八味的世界。成都府城隍庙算不得名胜古迹,但是,它确是旧时代下层市民、三教九流活动的大千世界。

晚清，成都皇城坝，今四川省科技馆，有毛主席像那个地方，紧靠着天府广场

为何算命先生不认识你，却知道你家有多少人？“原因”其实很简单

民间自古以来就有着“人的命早已天生注定”的说法。在生产力不发达的古代，人们经常经历各种天灾人祸生老病死，无法对这些现象进行解释的人们，会认为一切都是老天的安排。尤其在战争频繁王朝更迭的时期，人民生活在水深火热之中，看不到未来的人们将希望寄托在命运之上，以此逃避现实得到精神安慰。

而笃信命运的人们也在不断地探索，他们企图通过对命运的预测来改变未来，算命先生便这样诞生了。数千年来，算命先生的身影活跃在每个城市的大街小巷里，又或者在各种文学作品中留下高深莫测的神秘感。

当然，算命先生能够延续至今也有其独特的生存技能。其中，最令人感到好奇的就是：为何算命先生不认识你，却知道你家有几口人？原因其实很简单。

其一是高明的语言分解。即算命先生通过超强的洞察力，先给出一些试探性的问题和笼统的陈述，根据对方回应的内容，观察其肢体语言、口音、衣着、用词、职业习惯等等，一点点的分析咨询者的身份背景和家庭情况。

算命先生也会通过咨询者对家里人的称呼来推测对方家庭里的人口结构，通过特定词汇来判断咨询者目前的生活状态。而一般去算命的咨询者往往都有着自己的烦恼和困惑，在算命先生的语言诱导下，不经意间便说说出更多信息。

比如，算命先生咨询者说：“你家里应该有X口人。”这时候，咨询者如果说人口不对的话，算命先生就会解释道：“你家里早年或者最近发生了意外，才导致人口不对。”所以算命先生对于一般的问题，他的策略就是“乱枪打鸟，模糊概念”。如果顾客有反应，就进行详谈，如果说错了，就轻轻带过。

总之，就是算命先生通过丰富的人生阅历和敏锐的洞察力来对咨询者进行观察分析，从而达到“算无遗策”的状态。

其二是超强的心理战术。心理学中有一个“佛瑞效应”，指人们极易受到诱导，把一些模糊笼统、适用于绝大多数人的套路化描述当成是为自己量身定制的。算命先生就是通过一些适用于绝大多数人的形容用来忽悠咨询者。

比如，算命先生会对咨询者说：“你是一个性格开朗外向的人，生活中喜欢和人交往，但有时候你也会选择独处，有着安静内敛的一面”，“你的性格里有软弱的部分，但是大多数时候你能够扬长避短，克制自己的软弱”或者“你能够信任其他人，但是如果有人欺骗了你，你也能果断的解决事情”。这些话术里往往包含正反两面，将可能性全部囊括。绝大多数人的性格都不是单调唯一的，咨询者听到这个形容，理所当然地觉得是对自己的“预判”，因为自己就是这样一个人。

再比如，算命先生说：“你最近对自己所做的决定产生了怀疑”“你小时候发生过一件和水有关的倒霉事”等等。大多数人都处于时常怀疑自己的状态中，也在小时候都会调皮玩水，或多或少都发生过倒霉事。因为算命先生笼统地用适用于大多数人的概念来应付咨询者，往往使咨询者醍醐灌顶，深信不疑。

其三则是心理暗示。有些对算命深信不疑的人在算命先生算得不准的时候，往往觉得是算命先生修为不够的原因，而一旦算命先生算准了，就加深了对算命的信任，并且会向周围人极力宣传算命的准确和神奇。周围人长期受到影响，即使刚开始还有些怀疑，可见到算命先生频频说中，后面也会逐渐地相信算命是真实有效的。

所以即使有时候算命先生算出的结果并不与现实相符，也不会影响到大多数人对算命的信任度，其他的算命先生仍旧能够以此谋生。如果一个家庭中，父母迷信算命的话，小孩子往往也是相信的。这也是算命流传千古的原因。

到了当今社会，算命先生也学会了给算命的行为披上一层科学的外衣。其中，最经典的便是将算命与《周易》结合起来，利用《周易》中的符号来卜算人的命运，这也需要提供一个人的出生日月，即生辰八字，其理论基础是人的命运和出生时间具有相关性，但这种相关性是人的主观臆测，而非得到科学证实的。

要知道全世界同一时刻出生的人绝不在少数，那么他们的命运都是一样的吗？同样为人们所迷信的星座也是这样，通过对出生时间的划分来判断人的性格和命运，可全世界有着同样星座的人，他们的性格也一样吗？显然不是的。

所谓“性格决定命运”，人的一生都会受到自己性格的影响。一个人的性格决定了他用什么样的态度来处事，能够交到什么朋友，获得什么样的社会资源，也就影响了这个人所走的人生道路。

而一个人性格的形成受到先天遗传条件、家庭教育、学校教育和社会教育的多重影响。因此一个人的命运是主观和客观的统一，家庭学校和社会教育的统一，是复杂多变的，也是难以预测的。同时，人的一生中也时常有意外出现，这些偶然性使得人的命运更加变幻莫测。

信天命不如信自己，与其把希望寄托于虚无缥缈的命运，还不如脚踏实地的认真生活。

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