八字火土交战会怎样(火土相战)

地支相冲的命理取象

一、地支相冲的表现形式

子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、

巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲。

子午相冲，子中“癸”水克午中“丁”火，同时午中“己”土又克子中“癸”水；

卯酉相冲，酉中“辛”金克卯中“乙”木；

寅申相冲，寅中藏“甲”克申中“戊”土、申中“庚”金克寅中“甲”木、申中“壬”水克寅中“丙”火；

巳亥相冲，巳中“庚”金克亥中“甲”木、亥中“壬”水克巳中“丙”火；

辰戌相冲，辰中藏“癸”克戌中之“丁”、戌藏“辛”克辰中“乙”木；

丑未相冲，丑中“辛”金克未中“乙”木、“癸”水克未中“丁”火、未藏“丁”克丑中“辛”金。

地支相冲，是取地支中正相对的宫位为冲，是地支藏干之间相互战斗的过程。逢冲必生变，变吉变凶需看命局的喜忌而定。

二、地支相冲的命理取象

1、子、午、卯、酉相冲是四正位之冲，吉凶表现也较为突出

子午相冲，

事业方面，主人事变动、职务变迁等；

情感、社交方面，主为情困惑，易生纠葛等；

健康方面，多在心血管以及水灾、火灾出现意外。

卯酉相冲，

事业方面，主环境变动，如出差或异地工作；

情感、社交方面，主背信弃约、易生纠纷；

在健康方面，多主身体易留疤痕或易生肝、胆、肺部的疾病。

2、寅、申、巳、亥相冲是四长生之冲，冲力较前者相比要相对弱一些。

寅申相冲，

事业方面，主工作变动、工作性质变化；

情感、社交方面，易冲动、急功近利；

健康方面，多在肝胆、肺、头部、筋骨以及神经方面出现疾病。

巳亥相冲，

事业方面，主工作变动、工作性质多走动；

情感、社交方面，易心烦意乱、是非口舌；

健康方面，易出现心脑血管以及泌尿系统等方面的疾病。

3、辰、戌、丑、未相冲是四墓库之冲，墓库中的藏干都是财、官、印，因而最喜相冲。

辰戌相冲，

事业方面，主环境变动、职业变动或购置房产等方面的信息；

情感、社交方面，易出现官非、诉讼；

健康方面，多表现在脾、胃、肾、皮肤等方面的疾病。

丑未相冲，

事业方面，多主工作变动或居住地变动、事业易生阻逆；

情感、社交方面，主为人不善言辞，朋友不多；

健康方面，多在皮肤、脾胃以及心脏等方面出现疾病。

当命局中碰到地支相冲时，需结合日主的喜忌来判断其吉凶，喜神被冲则凶、凶神被冲则吉。虽说地支相冲的吉凶表现明显，而当八字中子、午、卯、酉或寅、申、巳、亥四字全见的时候，反而成大格，不以相冲论（辰、戌、丑、未四见为四合）。

中医五行的相生相克

五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。

五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。

诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。

清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。

五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。

《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。

《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。

由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。