八字纯阴火(八字纯阴火旺)

八字入门的十六个基础，快来看看

1、金木水火土的相生相克关系：

相克关系---金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。记忆方法：刀砍树木（金克木），木扎根于大地（木克土），土可以挡水、做江堤（土克水），消防队的灭火工作（水克火），火可以烧熔金属（火克金）。

相生关系---木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。记忆方法：水份供养树木（水生木），木燃烧起火（木生火），火燃后成灰（火生土），土埋藏有矿藏（土生金），金炼熔了成液体（金生水）。

于月令上的旺相休囚死：与月令相同者，为旺。得月令生者，为相。生月令者，为休。克月令者，为囚。被月令克者，为死。

2、十二地支所属生肖及属相

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为十二地支。子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。子寅辰午申戌属阳，丑卯巳未酉亥属阴。辰戌丑未属土，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水。

寅卯辰司春，为东方；巳午未司夏，为南方；申酉戌司秋，为西方；亥子丑司冬，为北方。八字中有寅卯辰三字，为“东方局”，大大加强了八字中木的力量。八字中有巳午未三字，为“南方局”，大大加强了八字中火的力量。八字中有申酉戌三字，为“西方局”，大大加强了八字中金的力量。八字中有亥子丑三字，为“北方局”，大大加强了八字中水的力量。唯辰戌丑未，四支单位而言之，属土，为四季，为中央。

一般而言，八字喜用为木者，宜到出生地的东方干事业，八字喜用为火者，宜到出生地的南方干事业，八字喜用为金者，宜到出生地的西方干事业，八字喜用为水者，宜到出生地的北方干事业。八字喜用为土者，就在出生地或到出生地的南方干事业，这样就能吉则更吉。

同理，八字忌木者，不宜到出生地的东方干事业，凶者更凶。其余类推。

3、地支六合

子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水，午未合土，午为阳，未为阴。八字中有子字或丑字，则子丑相合，并加强了土的力量。若子与丑相邻，则合力较大，子与丑中间有一二地支隔开，则合力较微，但若有午来冲子，或未来冲丑，当以又合又冲论，不可认为因合而解了冲，或因冲而解了合。若八字中有一亥字，则作亥子丑会北方水局论，而不去论子丑合土。子与丑合，不管相邻或是相隔，子仍然是子，丑仍然是丑，不能因为子丑合，子就不存在了，子水就发生化学反应而变成土了。其余地支之相合类推。

4、地支六害

子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。共六种相害，称“六害”，相害又叫相穿。八字中有子字和未字，则子未相害。若子字和未字相邻，则害之力较大，若子字与未字相隔，则害之力较轻。或八字中有子字，而大运或流年走未字，则子未亦相害。其余类推。

5、地支六冲

子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。

八字中有子、午二字，则子、午相冲。八字中的丑、未二字，则丑、未相冲。

八字中的寅、申二字，则寅、申相冲。八字中有卯、酉二字，则卯、酉相冲，

八字中有辰、戌二字，则辰、戌相冲，八字中的巳、亥二字，则巳、亥相冲。

八字中有子字和午字，则子与午就会产生互相排斥的作用而争战扭打起来，其结果是两败俱伤，各自损失大部份的精力。若子字和午字相邻，则冲力较大，若中间隔了一二个地支，则冲力减少，但冲力仍有。若子字有丑字相合，或午字有未字相合，则以又合又冲论，不能认为合可以解冲，或冲可以解合，这点宜注意。至于辰戌丑未之冲，方位相对，性质相类，虽然相冲，并不战克。八字中有子字，而大运或流年走午字，则子、午也会相冲。其余地支之相冲类推。

6、地支三会

亥子丑会北方，寅卯辰会东方，巳午未会南方，申酉戌合西方。

从方位上分：亥子丑属北方，寅卯辰属东，巳午未属南方，申酉戌属西方。

从位置所居分：寅申巳亥也称四偏，子午酉卯属四正，辰戌丑未属四库。

7、地支三刑

十二个地支，每个的地支都进行“刑”的活动，只是刑的组合形式不同而已。如四偏的刑---寅巳申，四正方的刑---子卯相刑。午、酉自刑（有三个就可以构成三刑，如午午午。辰、亥也为自刑）。四库的刑----丑戌未相刑。

寅刑巳，巳刑申，申刑寅。

八字中有寅、巳二字，或巳、申二字，或申、寅二字，或寅、巳、申三字全有，则属相刑。八字中有寅、巳、申三字中的一个或二个，大运或流年地支碰上了另外一个或二个，亦属相刑。或八字中有寅、巳、申三字中的一个，大运碰上其中另外一个，这步大运所辖的流年地支遇另外一个，亦属相刑。如八字中有一个寅字，大运走申时，流年在巳年，就属相刑。

丑刑戌，戌刑未，未刑丑。八字中有丑、戌二字，或戌、未二字，或未、丑二字，或丑、戌、未三字全有，则属相刑。八字中有丑、戌、未三字中的一个或二个，大运或流年地支碰上了另外一个或二个，亦属相刑。或八字中有丑、戌、未三字中的一个，大运碰上其中另外一个，这步大运所辖的流年地支遇另外一个，亦属相刑。如八字中有一个丑字，大运走戌时，流年在未年，就属相刑。

子刑卯，卯刑子。八字中有子、卯二字，则属相刑。八字中有子字（或卯字），大运或流年走卯字（或子字），亦属相刑。

辰午酉亥自相刑。八字中有两个辰或更多的辰，有两个午或更多的午，有两个酉或更多的酉，有两个亥或更多的亥，则辰辰相刑，午午相刑，酉酉相刑，亥亥相刑，均属自刑。或八字中有辰，而大运或流年又遇辰，亦属相刑。其余午、酉、亥之刑类推。

8、地支三合

寅午戌合成火局、申子辰合成水局、亥卯未合成木局，巳酉丑合成金局。

八字中有寅午戌三字，则合成火局，并加强了八字中火的力量，生于夏天或寅戌月则火力更大。八字中有申子辰三字，则合成水局，并加强了八字中水的力量。生于冬天或申辰月则水力更大。八字中有亥卯未三字，则合成木局，并加强了八字中木的力量。生于春天或亥未月则木力更大。八字中有巳酉丑三字，则合成金局，并加强了八字中金的力量。生于秋天或巳丑月则金力更大。

三合即是长生、帝旺、墓库之合。如寅午戌合火局，寅为火之长生，午为火之帝旺，戌为火之墓库。形成集团军力量，其最憎恨的是北方之水位，壬癸亥子丑位是它的对立面。

八字有两个而大运或流年凑齐另外一个，也会相合；或八字有一个而大运有另外一个，流年有另外一个，不管何种情况，只要凑齐了三个字，也会相合。

9、支藏干

子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。午中丁火并己土，未宫乙己丁共踪。申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

每一个地支里面都含有一到数种成份的天干，即支藏干。它们数量旺衰的多少也不同。支藏干的理解记忆方法：

（1）子午酉卯藏本气阴干，癸丁辛乙，其中午中藏己。

（2）、辰戌丑未藏本气土（辰戌藏戊、丑未藏己），藏三合局、三会局之阴干，戌藏戊丁辛，辰藏戊癸乙，丑藏己辛癸，未藏己乙丁。

（3）、寅申巳亥藏阳干本气、三合局阳干和戊土（亥不藏戊土，土克水不藏），寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲。

10、十天干阴阳

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为十天干。甲乙属木属东属春，丙丁属火属南属夏，庚辛属金属西属秋，壬癸属水属北属冬。戊己属土属中心。

甲丙戊庚壬属阳。阳年生人，男为阳男，女为阳女。乙丁己辛癸属阴。阴年生人，男为阴男，女为阴女。

甲阳木：纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。

乙阴木：花草灌木，春如桃李、夏如禾稼、秋如桐桂、冬如奇葩。乃甲之质，而承甲之生气。

丙阳火：纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有解寒除冻之功，如太阳之火。

丁阴火：火性属阴，较丙火而柔中，类似于灯烛之火。

戊阳土：高亢之土，比己土高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大。

己阴土：田园之土，阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用。

庚阳金：乃天上之太白，带煞而刚健，似秋天肃杀之气，如刀斧之金。

辛阴金：阴金，人间五金之质，清润可观，似珠玉之金。

壬阳水：癸水之发源，昆仑之水，江河之水。

癸：纯阴之水，壬水之归宿，纯而至弱，其性弱，其势静，似雨露之水。

11、十干化合

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。

八字天干中有甲字和己字，则甲己相合，加强了土的力量。若甲和己相邻，则相合之力较大，若甲和己中间隔了一二位天干，则甲己相合之力较小。

12、天干相冲

甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央，故无冲。

甲属阳木，为东方，庚属阳金，为西方，阳与阳同类相斥，金与木相克，而且二者方位相反，故曰相冲。其余之干相冲类推。

13、天干相克

甲乙克戊己、戊己克壬癸、壬癸克丙丁、丙丁克庚辛、庚辛克甲乙。

14、六十花甲纳音歌

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金。

甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水。

甲午乙未沙中金，丁申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木。

甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

记忆方法，用诗一首：

子午银灯架壁钩，辰戌烟滿寺钟楼。申寅汉地燥柴湿，纳音五行此中求。

15、八字十神

八字十神，即是：比肩、劫财、正官、七杀（又叫偏官）、正印（又叫印绶）、偏印（又叫枭神、枭印、倒食）、正财、偏财、伤官、食神。

关于十神的记忆：现实中

（1）妻。是我克入的，故妻财，为我克之物也。被我克者偏财（同）正财（异）。

（2）官。是克制我的，故克我者，为官，分正偏之官，克我者七杀（同）正官（异）。

（3）母。是生我的，文化学识也是生助、帮助我的东西。故生我之物为印，分正偏印。生我者偏印（同）正印（异）。

（4）子。是我生的。子分为食神（养儿防老）、伤官（记忆的方法：伤，伤害也，用来制克官的，故名伤官也）。被我生者食神（同）伤官（异）。

（5）兄弟。和我一样，为兄弟。与我五行相同者。（比劫的记忆方法：“比”这个字的左右结构就很形象地可以记忆同性之干支为比肩。）比肩（同）劫财（异）。

八字的五行，不但各自具有阴阳的属性，如相比和、相生、相克关系，阴阳属性不同，其表达方式也不同。为了方便批命时书写，八字十星就可以用一些符号来代替。

比肩写作：比，劫财写作：劫，正官写作：官，七杀写作：杀，正财写作：财，偏财写作：才，正印写作：印，偏印写作：枭，食神写作：食，伤官写作：伤。

比肩，八字当中比肩太旺，主自尊心强，为人固执，主观意识强，冥明不化，不利父亲，不愿受拘束、崇尚自由等，也主性格和善等。如是八字中比肩太弱，也主没有主见，易受外力左右，个性较为软弱。

劫财，八字当中，如是劫财较旺，容易有双重个性，也主奸诈、狡滑类，对妻不利，劫财过于偏强则易于流于等。八字中劫财太弱则主性格孤辟，不合群、不善交友、人际关系不佳，易被朋友所利用、所害等。

正官，主约束力、自制能力等。八字中正官太旺，主缩头缩尾、犹豫寡断，不敢放手做。正官太弱，则主狂荡不拘、不遵循传统规纪。若又见伤官太多，主持才傲物、无人能管，一片混乱。

七杀，正克我、制身之物，本为忌，主压制、打击类。八字中，如是七杀旺，主性格不稳、环境动荡、背井离乡，脾气暴烈、嫉恶如仇。如与伤官混合则易堕落或与黑社会有关系。如是七杀有食神制化，主好事，化为权力。

正印，仁慈心、博爱、信用、福星等，也主懒性、信赖性强等。正印之星也主对宗教信仰类，佛道儒等正教。

偏印，代表固执、不属正统的思维、思想，如是宗教方面则主是仙姑仙婆类。

伤官，个性豪迈，技术性。八字中伤官太旺，主个性放荡任性、不修边幅、不守礼教，具叛逆心、犯罪意识，破坏法律法规、伦理规范等。伤官也主学术智慧、才华、能力等，对官鬼较有震摄力。

食神，含蓄、传统，守德，文学。八字中食神太多则好幻想、重感情，也主易于钻牛角弯。

正财，固定资产，薪水工资。妻、老婆。正财为命主喜用，主得贤助之妻。

偏财，流动性资产，小老波、姨太太，意外之财、投机性投资等。以偏财为喜用者，有小老婆或易得外来之财、红包等。

16、八字六亲

所谓六亲，是指父、母、兄（姐）、弟（妹）、妻（或夫）、子女。六亲的看法，应从“十星”、“宫位”、“运程”来综合判断。

（1）、与六亲有关的十星

①母亲：正印（八字中若无正印，则以偏印来看，若正印、偏印皆有，则正印正看，偏印副看，通常以正印为生母，偏印为继母、干妈）

②父亲：偏财（八字中若无偏财，则以正财来看，若偏财、正财皆有，则偏财正看，正财副看）

③兄弟（姐妹）：比肩及劫财。通常是男子以比肩为兄弟，劫财为姐妹，女子以比肩为姐妹，劫财为兄弟。

④妻子：正财（八字中若无正财，则以偏财来看，若正财、偏财皆有，则正财正看，偏财副看，通常是以正财为正妻，偏财为妾、情妇、外遇、情人）

⑤丈夫：正官（八字中若无正官，则以七杀来看，若正官、七杀皆有，则正官正看，七杀副看，通常是以正官为正夫，七杀为面首、情夫、外遇、情人）

⑥男性的子女：正官或七杀，通常是以儿子为七杀，女儿为正官。

⑦女性的子女：食神或伤官，通常是以以儿子为伤官，女儿为食神。

（2）、与六亲有关的宫位

①父母宫：年柱、月柱，以年柱为主。

②兄弟宫：年柱、月柱，以月柱为主。

③夫宫：日支。

④子女宫：时柱。

（3）、与六亲有关的大运

①父母：看幼运。②夫妻、兄弟：看中运。③子女：看老运。

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阴阳两纲，制定辨诀：寒温之争的试金石，八字箴言，辨认阴火

阴阳两纲，制定辨诀

既然“认证只分阴阳”“功夫全在阴阳上打算”，那么，临床辨认阴阳就是头等大事了。郑氏在《医理真传》自序中开宗明义，就强调阴阳辨证的地位和作用：“医学一途，不难于用药，而难于识证。亦不难于识证，而难于识阴阳。”他认为，“识阴阳”是诊病最重要的课题。 但是，“阴虚与阳虚，俱有相似处，学者每多不识，以致杀人”（《医理真传·卷一》）。那就应该制定、掌握判别阴阳的标准，郑钦安又称之为“阴阳实据”。

那么“阴阳实据”在哪儿呢？“三阴与三阳，病形各殊，三阳不足之证，所现纯是阴色，为其阳不足而阴有余也；三阴不足之证，所现全是阳色，为其阴不足而阳有余也，此辨认阴虚、阳虚之切法也。”（《医理真传·卷三》）这是区分阴阳的纲领，简单说来，阴证所现“纯是阴色”，郑氏经常又称为“阴象”“寒形”；阳证所现“全是阳色”，郑氏又称为“火形”“热象”。为此，郑钦安总结了“辨认阴虚、阳虚要诀”，亦即“阴阳辨诀”，作为辨认阴证、阳证的纲领，简明扼要而颇切实用。

哪些是判断阳虚证的“阴色”“阴象”？在“辨认一切阳虚证法”中，他指出：“阳虚病，其人必面色唇口青白无神，目瞑蜷卧，声低息短，少气懒言，身重畏寒。口吐清水，饮食无味，舌青滑或黑润青白色，浅黄润滑色，满口津液，不思水饮，即饮亦喜热汤，二便自利。脉浮空，细微无力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊缩，种种病形，皆是阳虚的真面目，用药即当扶阳抑阴。”应该指出，郑氏所谓阳虚，既指虚寒，也包括实寒。

哪些是判断阴虚证的“热象”“火形”呢？在“辨认一切阴虚证法”时说：“凡阴虚之人，阳气自然必盛。外虽现一切阴象，近似阳虚症，俱当以此法辨之，万无一失。阴虚病，其人必面目唇口红色，精神不倦，张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，二便不利。口渴饮冷，舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口，烦躁谵语；或潮热盗汗，干咳多痰，饮水不休，六脉长大有力，种种病形，皆是阴虚的真面目，用药即当益阴以破阳。”两相对比，“阴色”“阴象”与“热象”“火形”，确如郑氏所说，“阴阳二证，判若眉列”。同样应该指出，郑氏所谓阴虚，既指虚热，也包括实热。

为简明起见，作者综合郑氏论述，按“舌脉、神色、口气、二便”为纲，将其归纳如下：

阳虚：

舌——舌青滑，或黑润青白色，浅黄润滑，强调舌润滑不燥；

脉——脉浮空或细微无力；

神——目瞑蜷卧，无神，声低息短，少气懒言；

色——面色唇口青白，爪甲青；

口气——必口吐清水，饮食无味，满口津液，不思水饮，即饮亦喜热汤；

二便——二便必自利。

阴虚：

舌——舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口；

脉——脉息有神，六脉长大有力；

神——其人烦躁，精神不倦，张目不眠，声音响亮；

色——面目唇口红色；

口气——口臭气粗，口渴饮冷，饮水不休；

二便——尿黄便秘，二便不利。

郑钦安是如何凭着“阴阳辨诀”来判分各种病症的阴阳属性呢？在《医理真传》卷

二、卷三中，他分别列举3l条阳虚病症、29条阴虚病症，采取问答形式，一症一解，详加论证，“以便学者参究”。下面举例证明之： 比如眩晕：“眩晕一症，有上实下虚者，有上虚下实者，有清阳不升者，有浊阴上干者，有夹虚风者，有夹虚火者，有脏腑偏盛而致者，种种不一。括其旨归，总不出阴阳二字……其人面白无神，饮食减少，二便自利，困倦欲卧，喜热畏冷……脉浮无力而空，诸如此类，都属阳虚……察其人精神不衰，舌黄喜冷，饮食易消，二便短少……脉实有力而长，诸如此类，都属阴虚火旺上干所作。”（《医理真传·卷三》） 论眼科诸症：“目症有云七十二症，有云

三百六十种，名目愈多，旨归即晦。今为之总其大纲，括以阴阳两字为主，余不足录。阳症两目红肿，羞明，眵翳障雾，赤脉贯睛，目泪痛甚，小便短，大使结，喜冷饮是也；阴症两目微红，而不羞明，即红丝缕缕，翳雾障生而不觉痛甚，二便如常，喜饮热汤者是也。”（《医理真传·卷四》）

阴阳辨诀，意义重大

郑钦安制定的阴阳辨诀，等于给了我们衡量阴阳的两把尺子。即使用高校讲义衡量，阴阳辨诀都没有出格的地方，阴证什么样，阳证什么样，舌、脉如何，气色如何，哪本讲义都这么讲，绝非郑钦安标新立异，更未离经叛道，我们说它是“中医正统正脉”，也正因为这一点，下面的立论就有了基础。

那么，这一阴阳辨诀有什么意义？它是郑氏对阴阳学说的丰富与发展，具有非常重要的作用。他非常重视这个辨诀，称之为“辨认阴虚阳虚之切法”，强调“学者先要学此手眼”，“阴虚、阳虚辨认不可不澈，上卷辨认法（指阴阳辨诀），切切熟记”（《医理真传·卷四》）。

掌握阴阳辨诀，治病“便可超人上乘，臻于神化”（《医法圆通·卷三》）；“握定阴阳辨诀治之，决然不错”（《医法圆通·卷二》）；“挈定阴阳实据治之，发无不中”（《医法圆通·卷一》）。“发无不中”“决然不错”，说得何等坚定！毕生研究火神派的唐步祺先生称赞郑氏“阳虚阴虚辨证纲要……最切实用”，确为心得之语！

作者体会，学习郑钦安学说，首先分清阴阳，辨明了真假，才有登堂入室之感，深感阴阳辨诀确实“最切实用”，也是学习中医首先要解决的问题。

八字箴言，辨认阴火

临床上见到“满身纯阴”之证，证候单纯，辨识并不困难。

关键是阳虚之证有很多变化，引发诸多假热之象，甚至“肿痛火形”，如口疮、牙痛、咽炎、发热、皮肤病等，“多有与外感阳证同形”，“往往称为阴虚火旺”，极易惑人。明·陶节庵称：“自然阴证人皆可晓，及至反常则不能矣。如身不发热，手足厥冷，好静沉默，不渴，泄利腹痛，脉沉细，人共知为阴证矣。至于发热面赤，烦躁不安，揭去衣被，饮冷脉大，人皆不识，认作阳证，误投寒药，死者多矣。”（《伤寒六书》）他说的“自然阴证”当指纯阴之证，“及至反常”则指见有阴火之象。刘渡舟教授亦说：“少阴寒盛之极则有格阳之变，而见反常之象，往往使人难以辨认。”总之，是“三阴上逆外越”引起的种种假热之象，“变证百出”，致人迷惑。郑钦安勘破阴霾，辨伪存真，称之为阴火。这才是其学术经验中最独到、最精华的部分，后面我们将详加论述。 《医理真传·卷四》

“钦安用药金针”说：“予考究多年，用药有一点真机与众不同。无论一切上中下诸病，不问男妇老幼，但见舌青，满口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即渴而喜热饮，二便自利者，即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究，用药专在这先天立极真种子上治之，百发百中。

若见舌苔干黄，津液枯槁，口渴饮冷，脉息有神，其人烦躁，即身冷如冰，一概不究，专在这先天立极之元阴上求之，百发百中。” 这段话堪称郑钦安全部著作中最重要、最精彩的一段论述，在其著作的标题中冠以“钦安”字体者，仅此一例。

它归纳了郑氏对阴阳辨诀的精辟认识，其玄机在于：在阴证前提下（舌青，满口津液，脉息无神……），“即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究”——不被这些假热、假象所迷惑，一律专主扶阳；反之，专主益阴。

病人的整体表现是“阴象”“阴色”“寒形”，局部表现的若干火热之症，属假象、假火。形象些说，就像万绿丛中一点红或几点红，大背景是阴暗之象，局部有点“肿痛火形”，要“一切诸症，一概不究”。不能因为这一点红或几点红，就说整个大草原都是红色的。遗憾的是，今天，我们很多人都在犯这种以偏概全、以假乱真的错误。 这里“一切诸症，一概不究”，是勘破阴火的八字箴言，也是贯彻阴阳辨诀的心法。照此用药，无论阴证阳证，疗效都是“百发百中”，说得何等自信！此老这一“考究多年”的“用药真机”，就是建立在阴阳辨诀、八字箴言的基础上。

举例为证：

■五官阴火：作者曾治李某，男，55岁，干部。口腔、舌边、嘴唇溃疡反复发作三1年，此起彼伏。伴有鼻腔燎灼感，咽痛色红，偶有耳鸣时胀或目赤，胃时胀痛，便黏，尿黄，舌淡胖润，脉浮滑无力寸弱。患者系中医“票友”，早年患过肺结核，素来研究中医，自以滋阴之品多方治之不效，经人介绍来诊。告以舌脉所示乃是阳虚而非阴虚，所现五官肿痛火形皆系假火，阴盛逼阳上浮所致，滋阴治法是南辕北辙。当以温潜治之，处以潜阳封髓丹加味： 砂仁25g，附子30g（先煎1小时），龟板10g，黄柏15g，肉桂10g，炮姜20g，牛膝15g，磁石30g，麦芽30g，茯神30g，炙甘草30g。 7剂后，口舌、嘴唇溃疡及咽痛均消失，余症亦减，自觉精力增加。患者述称，战战兢兢地服用热药，未料效果这样好，守方调理半月，诸症若失，以附子理中丸善后。

■口苦：一般都按心火论治，五味中苦味属心，亦为少阳病主症之一，多从少阳证用柴胡剂，或清心泻火之剂。作者曾治侯某，男，40岁。口苦半个月，没精神，容易发怒，余无异常。形瘦，自幼手足发凉，畏冷，经营鲜蘑，需要出入冷库。舌淡胖润，苔略黄，脉左沉关浮，右弦滑寸弱。按阴阳辨诀判为阴盛阳浮，处以大回阳饮：附子30g（先煎1小时），炮姜30g，炙甘草60g，肉桂10g，7剂。 复诊：口苦显减，手足凉已温，精神转旺。附子增为45g，另加红参10g，生麦芽30g，10剂。 3个月后，其妻因病来求治，谈及侯患口苦未发。 形象些说，阴阳辨诀是判认阴火的照妖镜。

寒温之争的试金石 金元以来，寒温之争一直持续不休，直至今天仍然如此。所谓寒温之争，是指用药以寒凉为主，还是以温热为主的不同观点，其前提则是主张火热病多发，还是虚寒病多发，由此才引发用药寒热的分歧。亦即疾病发生的大多数、大趋势究竟是什么？这才是寒温之争的关键。虽然见仁见智，互不相让，但孰是孰非，终归应该有一个真相。 寒凉派刘完素主张“六气皆从火化”，滋阴派朱丹溪倡导“阴常不足，阳常有余”，加上温病学派的影响，都强调火热病症的多发性、普遍性，甚至宣扬“万病皆火”论，至今仍有很大市场；张景岳主张“阳非有余，阴亦不足”；火神派则主张“阳常不足，阴常有余”，“阳虚之证十之七八，阴虚之证十无二三”。两派针锋相对，争得难以开交。

试看：

吴天士曾治族弟坦公之尊堂40岁，患呕吐，“以证论，不过一停饮耳”。然“医家万病皆云是火，一见呕吐，更云有火，动以黄连投之”。吴氏前后至少与十个名医过招，“有议附子大毒，不宜服者……甚至全不知医者，亦随声附和，戒其勿用附子”，争得“几欲呕出心肝”。“其中证变多端，费尽苦心，竭尽精力，而且担惊受恐，为彼救活，渐次收功。忽又惑于前之名医，几复杀之。且三杀之，而余三救之”。

关键在于寒温之争，“每投药之际，辄如此辩论一番，几欲呕出心肝”。足见当时争论何等激烈。 又治“潜口一仆人，患伤寒已半月余矣。初起发热，历两医皆用发表药，共五六剂，热总不退。继更一名医，见其胸膈胀闷，有一块作痛，云前药俱错，此是伤食，日用枳壳、厚朴、神曲、山楂、麦芽、柴胡之类，已服十余剂，更剧。

今则唇紫燥裂出血，又有两医人各出主见，其一要用石膏五钱、黄连一钱。又一医人云，不如大黄五钱，一下而愈”。“历数医，服半月药，未曾错撞着一味对证药，所谓药伤更难医也”。吴氏认为：“证乃寒中太阴脾经，亦甚易认。计二十日前，曾经历五医，俱是表表著名者，不知何故，绝无一人认得是阴证，医至将死，而后待余以峻剂参、附救之。既救活，又群议余好用参、附，独不识诸君绝不好用桂、附，而单好人死也耶？”（《吴天士医话医案集》）

事实上，几乎所有的火神派名家都曾有过这种与温病派激烈争辩的经历，在吴门温病学派占据主导地位的江浙一带，吴天士、郑重光（素圃）理所当然的显得“不合时宜”，大多时候处于少数派地位，试看《吴天士医话医案集》、郑重光《素圃医案》即知，乃至吴天士发出“曲高者和必寡，道高者谤偏多”的感慨。

究竟哪种观点更符合实际？现在郑钦安提供了阴阳判定的标准，用阴阳辨诀衡量一下，问题自然可以解决。我们也可以看出，吴门温病派之所以倾向寒凉，很多时候是因为误认假热、阴火为实火、阳证，自然“万病皆火”了，其源盖出于不识阴阳辨诀之义。郑钦安曾经大声疾呼：此“真千古流弊，医门大憾也”。

关于寒温之争又想到一段公案，沪上名医陈苏生（1909—1999年），早年拜钟符卿等名医为师，“向守其师承轻淡之术”，亦即吴门轻清学派，悬壶不久已有声名。但其34岁时，姨丈家中先后三人罹患伤寒，陈氏自己先以“轻淡之术”“挡了一个头阵”，毫无寸功。后遍请中西“大名医”，结果皆以病亡告终。

一年之内，“经历了三次教训”，他深感负疚，决计再访名师。后结识祝味菊，“听得许多闻所未闻的见解”，茅塞大开，遂以35岁之年执弟子礼于祝氏门下，每晚到祝师家，质疑问难，并将师生问答整理成《伤寒质难》一书，成为祝氏入门传人。按说，陈老先生为祝氏入门传人，应该对阴阳至理认识得不错。

谁想到此老晚年竟然说出：“重阴重阳只是一种宗教观念，始终是一场糊涂官司。擅用温补者自然强调阳重，擅用滋阴者自然强调阴重。”（《陈苏生医集纂要》）这话未免糊涂，似乎阴阳可以随性而定，全无客观标准了。关键恐怕还是没掌握好阴阳辨诀的真谛，自然分不清究竟是阴虚还是阳虚了。

阴阳辨诀可以说是寒温之争的试金石。

作者学习钦安学说之后，首先分清阴阳，方觉真正会看病了，“此处下手，便是高一招法”，这要归功于对阴阳辨诀的感悟，《灵枢》中提到：“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。”确实感同身受，辨病认证如同增加了一双慧眼。