八字阴长生(八字阴长生是否有根)

八字命理奇书《子平真诠》解读释义-十天干得时不旺失时不弱

五行生克图

有些命理古书中说：“得时令则以旺论，而失时令则以衰看”。这话虽然是至理，但也是其死法，其实可以灵活的应用。五行之气，流行于四时（四季），因此才会有旺相休囚死之区别，虽然日干各有其专属的月令（旺相休囚死），但在某个休死的月令之中，也并非表面这个天干就弱到绝迹了，只是不得时令而已。

十天干时令表

比如木旺于春季，春季当令；

而春天之火，为方生之气，虽仍然在潜伏之时，但已有蓬勃之象。故而命为相。

而春天之金土，虽处于囚死之地，但并非绝于天地。

而春天之水为刚退之气，时下当休息，故名为休

虽然不当月令，但其作用并未消失，只是应当暂时退避，不能争先而已。

所以说春土又何尝不能生万物，而冬日（五行火）又何尝不能照耀万国。

这里说明了一个概念，旺衰和强弱是两个不同的概念。天干生逢“旺”“相”之季节，未必即是强；而天干在“休”“囚”之季，也未必就是弱。更何况八字虽然以月令为重，但旺相休囚，“年”“日”“时”，也有损益之权。所以说如果所生之月不当令（不为旺），但“年”“日”“时”如果值禄旺之令，就不能算衰。不可只看月令而论。

比如在春季，五行木虽强，但是如果金太重则木亦危（金克木）。

天干为庚辛而地支为酉丑，没有火来克制金，且有丑土来生金，是为无火制而不富，逢土生而必夭。这就是庚辛虽得月令（酉为秋月，所以当月令为旺盛），但是金太多，而又有土生，没有火制，反而不旺。

秋木虽弱，但如果木之根深则木亦算强。

比如甲乙天干，寅卯地支，地支透干，即便受到官星（金）的克制，亦然能够承受，而如果遇到水，水生木，则木太旺而过，这就是失时而不弱的例子。

所以说十个天干不论月令休囚，只要四柱有根，便能承受财官食神而挡伤官七杀。长生禄旺为根之重者；墓库余气为根之轻者。

所谓的墓库，即本身之库也，比如未为木库，戌为火库，辰为水库，丑为金库。

辰为木之余气，未为火之余气，戌为金之余气，丑为水之余气。

所以得一比肩，不如得地支中一通根的墓库。比如甲逢未（未为甲之墓库，但未中藏干乙木，是为通根），丙逢戌（戌中有丁火）之类；

而乙逢戌、丁逢丑不作此论，因为戌中没有藏木，而丑中没有藏火。

得两比肩，不如得一余气。比如乙逢辰，丁逢未之类。

得三比肩，不如得一长生禄刃，比如甲逢亥子寅卯之类。

阴干长生不作此论，比如乙逢午，丁逢酉；午中没有藏木，而酉中没有藏火；但亦称为有根，效力堪比得一余气（这一点，徐乐吾跟其看法不同，木至午，火至酉，皆为死地，怎么会有根，更不谈余气了。我个人比较认同徐乐吾的观点）比劫如朋友，通根如家室可住；干多不如根重。总而言之，干多不如支重，而通根之中，又以月令之支为最重。

【原文】

书云，得时俱为旺论，失令便作衰看，虽是至理，亦死法也，然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝绝于天地也。冬水司令，壬癸虽旺，而此时休囚之丙丁亦未尝绝于天地也，特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年日时，亦有损益之权，故生月即不值令，亦能值年值日值时，如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神，而挡伤官七煞。长生禄刃，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

什么是丹道

什么是丹道

丹道，金丹道的略称（金丹，是金液与还丹合成一词后的略称），指仿效宇宙天地造化，于鼎炉中炼成用以服食的金丹的理论和方法。从历史来看，丹道有狭义、广义之分。广义地说，丹道是指通过内丹、外丹修炼而与道合真的理论与方法，即是炼丹以证道的体系2。现在我们经常说的丹道，是狭义的，或指内丹道性命双修体系，或指炼丹之理法。丹道离不开火炼之药物、炉鼎、火候三要素及水炼之华池金液之说，离不开大道。道门有许多炼养及内修方术，但离开了药物、炉鼎、火候三要素，离开了华池金液之说，就不称作炼丹。如果仅仅是炼丹，而不能与天地造化和大道相通，那也只是丹法、丹术。

丹道是炼丹术兴盛后，不断在理论与实践上深化的产物，如内丹道所说的炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关，已经不止是在体内结成“一粒金丹”，还要深入到虚（道）当中，其修炼实际上仍是仿效宇宙天地的生成与归宿。因此，我们在沿用道教关于道与术、仙与道关系的论述，研究丹道的发展史后，而为丹道作了如上定义。简单地说，丹道就是用炼丹来整合仙术与大道的学问，也可以说丹道是在实验室反应器（人体内鼎炉或器物外鼎炉）中重现宇宙天地的生成、归宿及获取长生功用的工作。

历史上人们最先使用丹道这个词，指的是炼丹成仙之法，如江淹《江文通集·云山赞》阴长生诗说：“阴君惜灵骨，珪璧讵为宝。日夜名山侧，果得金丹道。忧伤永不至，光颜如碧草。若渡西海时，致意三青鸟。”其所言金丹道，即外丹之法。又如《还源篇》说“以神归炁内，丹道自然成”，则是说内丹之法。现在人们经常说的丹道，也多指炼丹的方法或理论。

丹，原意为赤色石头，指丹砂这种矿石。后来泛指各种矿物、植物等通过火炼或水炼炼制成的丹药。因炼丹术（包括黄白术）的兴盛，诸多内修术也丹化，逐渐成为内丹术。内丹之丹，由人体的精气神炼制而成，按现代的说法，它由人体精微的物质与能量构成。炼成者，内视可见其形，所谓“大如弹丸黄如橘”“圆陀陀，光烁烁”。

内丹术，仿效外丹，开始时自觉不自觉地使用外丹术语（如《黄庭经》）。隋唐时期，因《参同契》的广泛传播，内丹术逐步吸收外丹理论来阐释内炼，其目的和外丹一样都是追求长生不死（仙）。唐末五代，在以钟（离权）吕（洞宾）、谭峭、陈抟等为代表的高道的影响下，内丹术成为修道证道的工具（钟离权整合《参同契》阴阳五行和合、消长理论和《坐忘枢翼》炼形为气、炼气成神、炼神合道的三炼理论，谭峭用“通塞”统合大道万物之间关系，用“忘”字诀统合阴阳及三炼之论，而陈抟用《参同契》理论并援引佛教的空论来丰富道论）。钟吕、谭峭、陈抟等初步完成了由术至道的工作，勾画了丹道的基本框架。

所谓的道，源自先秦道家。依老庄之言，道指生命、社会、神灵乃至宇宙的本源与归宿（吴筠称其作“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”），道是生命、社会、神灵乃至宇宙的根本动力。道体至虚至无，却能化生万物。汉代以后，通常称道为元气（先天混元一气）或道气。

宋元以后的丹法，内丹为大趋势，也有兼修外丹的，还有少数人专修外丹。人们对道的理解和解释也不尽相同。外炼金丹虽然在唐代已经与道合流，指出虚无元气为丹之根本，提出无质生质的观念，但于实验室中仿效天地生成，因技术、理论等原因，实际上很难涉及到宇宙的本源问题，在内丹道兴盛之后，外丹反过来受到内炼的影响，于是有了利用外炼所成之物以钩召日月精华虚无一气的天元丹法（天元丹之名由明代陆潜虚正式提出）。从此以后，内外丹道在理论上彻底合流。

可见，丹道包括了内丹、外丹，涵盖了术与道。因此，我们说丹道是通过炼丹以证道的整个体系。考察丹道，同样需要从外丹、内丹，仙术、大道的纵横角度去理解，否则，很难窥其全貌。此外，在历史长河中，也有不少旁门邪法混入了丹道，需要我们注意辨别。