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古代文化常识之婚姻、丧葬及祭祀

婚姻、丧葬与祭祀

1.婚姻

古人讲究门第，要门当户对，更要讲究礼数。在古人眼里，大雁是最能诠释爱情忠贞的动物。以至于从远古的周朝开始，大雁已经成了婚礼中最重要的信物。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，在这六道举行婚礼的必要程序中，有五道必须要用到大雁。

古人举行婚礼的六道必要程序：

【一礼：纳采】“六礼”中的第一礼。男方请媒人带上礼物向女方提亲，“昏礼。下达。纳采，用雁”。这一项程序当中的礼物必须是一只活的大雁。纳采意味着全部婚礼程序正式开始。

【二礼：问名】女方对亲事表示首肯之后，男方派人到女方家询问女方名字，女方回信告知女子的出生年月和生母姓氏等，即俗话所说的交换生辰八字，“宾执雁，请问名”。这一项仪式中必备信物仍然是大雁。

【三礼：纳吉】男方通过占卜得到吉兆之后，备好礼物通知女方，正式定下婚姻，“纳吉，用雁，如纳采礼”。而这一程序中的“吉祥物”仍然是大雁。

【四礼：纳征】也称为“纳币”。男方派人送各类礼物给女方，这一项相当于现在的“彩礼”。彩礼当然是要越丰厚越实惠越好，而大雁在婚礼中呈现的主要是其独一无二的象征意义，并不代表实际的财富，因此六礼中唯有纳征礼无须用雁。

【五礼：请期】“请期，用雁”，男方占卜得出婚礼的吉日之后，派人通知女方，征求女方同意，这一项仪式也必须送上大雁作为信物，没有大雁也可以用鹅代替，毕竟大雁不是那么容易捉到的。

【六礼：亲迎】为六礼的最后一道程序，即新郎亲自去女方家迎娶新娘。亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女方可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇只能从一而终了。

2.丧葬

在古代，活着的时候住的地方有等级之分——民家、官宅、王府、皇宫，然而去世同样分为皇崩、王薨、官卒、吏不禄、民殁(mo)，而坟、墓、冢、陵讲得就是去世后的归属地的说法。

【坟】有隆起的土丘。

古代平民去世后，埋葬的土丘就是坟。现在的坟已经没有等级之

分了。另外坟在古代还有受了冤屈的人叫坟，因为坟有隆起的土堆，意味着有冤枉。坟的样式是下面是方形的坑，上面是圆锥形（或圆柱形）的土丘，有天圆地方的意思。

【墓】无隆起的土丘。

兴亡百姓皆苦，故而百姓的墓葬是坟。而较为富贵的商人、小更、士兵、知识分子等，他们基本是王朝的底层受益者，故而墓葬都是平的。不过，这是在遥远的古代，到了后来只要是一般富贵人家去世后，他们的墓葬地都称为墓。严格来说“墓而不坟”是没有任何标识的，包括植树和墓碑，但这都已经是秦朝以前的事情了。

【冢】高大的坟墓。

冢这个字很有意思，本义是高大的坟墓。安息的则是将相显宦之类，甚至安葬的还有少数民族的王后，比如青冢就是四大美女之一王昭君的墓葬。此外，仅仅埋有死者的衣冠，或者什么也没埋而立碑的高大墓葬都称呼为冢，前者就是传说中的衣冠冢，后者就是疑冢。

【陵】一国之君（含个别诸侯国）或一国之主的墓葬地。

陵的本义是大土山，到了战国中期后，秦、楚、赵等国君王所葬之地称为陵。后世皇帝不仅统称陵，而且还有不同的具有美好意思的前缀字来进行区分。坚决反对帝制的的墓葬却被称为中山陵。后来，为了纪念烈士，也称呼烈士的墓葬为烈士陵园。陵从皇帝走向了民间。

【五服丧礼】“服”即丧服，是家族中死了人，须按亲疏、辈分规定穿戴孝服，又称“服丧”“守制”“守孝”。古礼中，按生者与死者的亲疏关系，规定了五个等级（斩衰、齐衰、大功、小功、绷麻），故称“五服”。

(1）斩衰(cui，缭或穰）：第一等，用粗生麻布制服，断处不缉边，服期三年（实际服期多为25个月除孝)。

古诸侯为天子，臣为君，男子、未嫁女为父，长房长孙（承重孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。明清时期，子及未嫁女为母，长房长孙(女）为祖母。子妇为姑(婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰并须以生麻束发成丧髻。

(2)齐衰(zi cui)：第二等，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。又分为五等：

三年(明以后改斩衰)：父卒，子为母，母为长子。

一年（杖期）：父在，子为母，夫为妻。

一年（不杖期)：为祖父母、伯叔父母、在室的姑、姊妹、兄弟、侄等。

五个月：为曾祖父母等。

三个月：为高祖父母等。

(3）大功：第三等，用粗熟布为丧服，九个月。

男子为堂兄弟、在室堂姊妹、出嫁的妹妹、姑母等。

(4)小功：第四等，用稍粗熟布为丧服，五个月。

为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、堂姊妹、外祖父母等。

(5)鳃(si)麻：第五等，用稍细熟布为丧服，三个月。

为伯叔曾祖父母、伯叔堂祖父母、族伯叔父母、族兄弟、再从侄、在

室的曾祖姑、堂姐姑及族姑、外孙、外甥、女婿、岳父母等。

五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，“袒免”就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

五服制度反映出三大特点：

①血统等级。以五服内为亲，外为疏。

②重男轻女。如妻为夫守孝三年，夫为妻只守丧一年。子为父居丧三年；父在，为母居丧一年。

③重嫡轻庶。庶子为嫡母服丧三年，嫡子不为庶母服丧。长子长孙（承重孙，嫡长子已死，由长孙承丧祭）在服丧中都最重要。

民间对以上五等服制，通常没有严格区分。一般也不按“五等服制”到期换服，而是逝世三年后统一换服，称“除服”“服阕”。

本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是有血缘关系的在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就称为五服。五服之后则没有了亲缘关系，是可以通婚的。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。

3.祭祀

祭祀是指祠堂之祭祀，即拜祭祖先或庙寺的祭拜、拜神明等事。自古祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神、地只由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”有敬神、求神和祭拜祖先之意。

祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作；祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。祀，左边是神，右边是已。中华文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以请求让这个力量出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。

【献食】民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食，其幡黍捭豚，污尊而抔饮，枰而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要幡烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。

在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。正因如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。

古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等性畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，古书只说“用人”，不说“人牲”。

作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，在《诗经》中被屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果蔬更加丰富。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。

【玉帛】神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀用品。玉在祭祀中有非常重要的作用，玉是贵族佩戴的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有“君子玉不去身”之说。玉的礼仪制度在这时候空前发展。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛作为祭品。

【用人】人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。“人祭”不仅在原始宗教中有过，也在往后发展阶段的宗教中也出现过，这是宗教史上最黑暗的一页。“人祭”起源于原始社会的部落战争，那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，成年男子都被杀祭神灵。商代的“人祭”之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。“人祭”的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头等。春秋时代的“人祭”现象虽不像商代那样触目惊心，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载，鲁国季平子“用人于毫社”；《史记·秦本纪》说，秦穆公“将以晋君祠上帝”；《陈涉世家》也称“为坛而盟，祭以尉首”。

人作为祭品的另一现象是为男神提供美女。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧则是更有力的证明。

“人祭”中还有以童男童女祭神灵的现象。以孩童作为祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真烂漫，纯洁无瑕，这正与仙家长生不老的追求相关联。

【用血】血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血可以维持人和动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至死亡，好像血有一种神奇的力量。