八字道德儿歌(八字道德儿歌有哪些)
人生八字歌
一至八岁正贪玩，一天到晚就喊娘，无忧无虑到处嚷，大家当作宝一样。
一十八青春正雄发，什么都不怕，吸收天地之精华，努力学习是当下，充实自己变强大。
二十八猛虎出山啦，找个恋人先成家，养子养女责任大，以后安心打天下。
三十八事业正开拔，搞的搞研发，各行各业求发达，做的做农家，吃喝拉撒全靠他。
四十八雄才大发财更发，成了名符其实的实业家，功业更伟大，朋友遍天下。
五十八智慧顶呱呱，单位集思广益思想家，总结经验的行家人生最大的赢家。
六十八赋闲回家四处旅游看天下，慢慢成了旅游家，道德理念更升华。
七十八不远爬，唱歌跳舞乐哈哈，带着孙子逛逛公园再回家。
八十八宅在家，少说话，回忆过去多强大，悠悠闲闲看着家。
九十八人在哪，不想动啊，准备行妆回老家。疑望天空哪个星星是我家。静等黑白无常召唤吧！
北京七日游，全家乐悠悠。
《道德经》的八字真言
东方既白 著
道家的文化和思想，可以说是我们中华民族和中华文化，一种与生俱来的气质。或许也正是因为与生俱来，所以尽管对我们如此重要，反而却像阳光和空气一样，很多时候是感觉不到的。比如很多我们觉得，比自己生命更重要的东西，其实并不值一提。而一些我们觉得，并不值一提的东西，却往往关系着我们的生命。
比如道家老子所言的“道”和“无为”，对中国历史上以及当代很多人来说，只要不是文盲的人，基本上都知道“道可道，非常道”，“无为而治”，“无为而无不为”的一些零零星星的说法，但是你若让他们具体讲讲其中的含义，大多则支支吾吾，或者顾左右而言他，然而这其中的道理，确实是他们在日常生活中每天都在运用的，只是自己却茫然不知罢了，正如《周易·系辞上》所言：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣“。
道德真经
那么老子的《道德经》到底主张的是什么？道家思想的主张，其实概括起来就是两句话，八个字，简简单单的八字真言：“道生万物，为而不争“，怎么理解这个八个字呢？下面我们就来重点解读一下。纵观《道德经》全文，我们不难发现，在洋洋洒洒的五千余言《道德经》中，是有三个从前到后、一脉相承的、最基本的核心思想蕴含其中的，第一部分是讲“道“的基本规律和状态，第二个部分讲具体怎么做的问题，即怎么辩证地去”为“的问题，第三部分讲如何”善后“的问题，如何”为而不争“的问题。
那么，道的状态和规律，又是什么样的呢？老子说是这样的："独立而不改，周行而不殆"。就是说也不见有什么外力去推动，反正道就那样周而复始的运行着，没有什么改变，也不会有丝毫懈怠。更神奇的是，这世间的一切事物，都囊括在道的里边，并且也跟着它一起，周而复始的循环。
因此，这就给了我们一个大智慧，那就是生也不必欢，死也无须惧；荣也不要喜，辱也不用忧。我们来这世上一遭，只不过是道这个大循环里，其中的一个小循环而已，一切顺其自然就好。那“道“的主要作用和运行法则是什么呢？，或者说《道德经》的总体思想是什么呢，其实总结起来就八个字：“道生万物，为而不争”，或者断句为：“道生万物；为，而不争”和“道，生万物；为，而不争”更确切。
道生万物
比如《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 然后接着继续讲“道”是什么样的？具有什么大概的特点和特征，然后讲“道”的主要作用就是“道生万物”，“生”世间所有的“生”，即常说的“生生不息”之功用，因此，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
然后又开始讲怎么“生”的问题，“顺势而为”才能“生”，“无为而治”是“上德”，因此“无为有为”均要“为”，“为而不为”是统一，总体就是如何“顺势而为”、“顺势而生”的问题，而关于这个“为”的问题，其实是分两个部分进行的，一个是“道生万物”的时候，它是如何“为”的，二是人类作为“万物之灵”，如何统领万物“循道而生，循道而行”的问题，即人类在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中，具体如何辩证去“为”的问题，意思就是说，人是遵循地而生存发展的，地是遵循天而发挥作用的，天是遵循道而变化运行的，道则是遵循自身的状态和规律，也就是自然而然。
圣人的境界，为而不争
最后就是如何正确“善后”的问题，其实老子说“为而不争”想要表达的意思是，要想不争，先想办法使自己达到“天道”的层次才行，即老子所推崇的已达巅峰的、无可争者的“圣人”层次。因此，老子所谓“为而不争”是分三个层次的，一是“不为只争”，二是“亦为亦争，不为不争”，三是“为而不争”，所以他才说“天之道，损有余而奉不足，人之道，则不然，损不足而奉有余”。因此，大家都说《道德经》是“帝王之术”，“圣人之学”，比如到了马云的层次，像许老板一样，为而不争，反而更好，因为他为的很大很广很深，即使不争，也比大部分人争的多了去啦，否则就是不切实际的妄想和妄为了。
至此，我们从中可以悟出一个道理，就是这世间的好与坏、善与恶等等虽然是相互冲突，相互碰撞的。但这种冲突和碰撞，不是为了谁消灭谁，而是为了和谐共存。否则，就是“孤阴不生，孤阳不长”，一片死寂。那怎么办呢？老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。“，”塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同“。也就是说和气，是由阴气和阳气相互冲突，相互碰撞，最后达到一种”一阴一阳之谓道“的、相互交融的状态，而这种状态，也就是”一团和气“。
为而不争的三重境界
所以，从老子“道生万物，为，而不争“这三个主张中我们可以看出，为什么说道家的文化和思想，对我们中国人如此重要？就因为它如同阳光一样，让我们无论面对什么样的环境，都能看得到光亮；如同空气一样，让我们不管面对什么样的世态，都能顺畅地呼吸，还能说：
可以理解，这个世界上的一切事物，本来就应该是这样，道法自然，自然而然而已。
只不过就广义的“道“而言，老子区分了”天之道“和”人之道“，区分了自然之道和非自然之道。“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
在“天之道“和”人之道“之间，”圣人“放弃了”人之道“，而选择了”天之道“。圣人严于律己，宽以待人，对自己高标准严要求，所行的”道“是”天之道“，而不是”人之道“。”圣人“替天言道，替天行道。于是”圣人“是一个有”道“者。
天道利他，地道共赢，人道生存，道不同不相为谋
但一般人想一直达到“道”的层次和境界是很不容易的，即使某一段时期或者某一件事情达到了，也可能会随着时间的推移渐渐背道而驰，所以伟人才说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊。”，这也正是《尚书》说“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”的真正涵义所在。正所谓：“人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。”
比如伟人在《纪念白求恩》一文中说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。“这和老子思想当初把”圣人之学“作为其最高理想人物的出发点是一致的。因此，《道德经》就是一本教人如何”超凡入圣“的圣人之书，作为道家的圣人之学，《道德经》虽然不同于儒家”人道“的君子之学和大人之学，但它们都为中国人树立了一个理想的标杆。
这个理想的标杆就是：”穷则独善其身，达则兼济天下 “，这和老子道家的”圣人之学“，孔子儒家的” 君子之学 “、”大人之学“是一脉相承的，下一章我们就来讲讲中国人关于“穷则独善其身，达则兼济天下”的人文哲学内涵。
未完待续…………
本文为《以易解老，以老解百家》原创内容节选，转载请注明出处。
上一章内容链接：有为无为均是为，为而不争是至圣 ，敬请品鉴。
其他合作事宜，请与作者联系，谢谢。
作者 | 东方既白
十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。
摇摆手、背背驼、旋磨磨…这些旧日童谣，湖北老乡还记得几首？
湖广渔夫【民谣钩沉】专栏
摇摆手， 家家的走，
搭轮船， 下汉口，
买个粑粑接朋友。
家家，湖北方言指外婆。也有地方说为“嘎嘎”“嘎婆”。
粑粑，饼子之类的食品。
三岁的伢， 穿红鞋，
摇摇摆摆上学来，
先生先生不打我，
我回家吃口妈再来。
妈，方言指奶水。过去农村，有的小孩四五岁了，还吃母亲的奶水。
童年是美好的，童年是难忘的。中老年朋友，当您回忆快乐童年时，是不是会想起那些有趣的童谣与游戏？
渔夫生长在六七十年代，对小时候听过的、唱过的童谣，总是有一种特别的亲切感。
近年来推广普通话，音像产品大普及，现在的少儿，是听着《拔萝卜》《两只老虎》、看着《小猪佩奇》长大的。城里如此，农村也是如此。
那些流传了数百年、滋润了一代一代儿童成长的民间童谣与游戏，正在断代，正在失传，着实令人惋惜！
儿童歌谣其实是民俗文化的重要组成部分，也是方言的特殊表达方式。这些童谣，只有用方言吟唱，才是那个节奏，那个韵律，那个味。
如伢，普通话读“牙ya，二声”，但湖北方言多说为“啊a，二声”（近似）。
童谣作为俗文学，真实，自然，有趣，也是一种特殊的儿童教育方式。在咏唱中，在游戏中，儿童增长了知识，丰富了情感。
一、童谣里，有浓浓的骨肉亲情
部分童谣是大人带小孩玩时，大人哼唱、教唱。
《背背驼》
背背驼，
换酒喝。
酒冷了，
我不喝，
还是要我的背背驼。
父母把小孩背在后背上玩，湖北方言称“背背驼”，“背背驼”也指背着的小孩子、小宝宝。
《背背驼》这首童谣，把长辈对小宝宝的嗔爱、戏谑之情，体现得很充分，反映了天伦之乐。大人嫌宝宝调皮，假装说送出去卖了换酒喝。但最后还是舍不得，“要我的背背驼”。
外婆来了，带来了一个大粑粑。一群孩子围上来。外婆讲博爱，亲者疏、疏者亲，分给别人家的孩子一大块，分给自己的亲外孙一小块。孩童不能理解，怪外婆不疼自己，生闷气。于是妈妈唱一首童谣，给小宝宝出气玩。
《打巴掌》
打巴掌，
接家家（外婆），
家家怀里一个大粑粑。
人家的伢，一大块，
我的伢，一指嘎，
家家死了不哭她。
二、童谣反映儿童的天真与情感。
《好吃狗》
好吃狗，
不长肉，
瘦得皮子包骨头。
以前缺衣少食，孩子又多。小孩之间争抢食物很正常。抢输了，或父母偏心给少了，小孩童自然会生气，也嫉妒多吃多占的一方，于是唱一首《好吃狗》出出气，“你吃了白吃，还是那样瘦”。过去的孩子个个瘦，一方面营养不足，另一方面没学习负担，有时间到处玩、运动量大。不像现在，到处是“小胖墩”。《好吃狗》很有童趣。
骂雀子偷吃小麦的童谣：
麦黄雀，
黄肚皮，
吃了麦子要死的。
三、童谣与游戏融为一体，娱悦儿童身心。
每一种儿童游戏，都有相应的歌谣，小伙伴们一边玩，一边唱。
一种转圈圈的游戏，方言叫“旋磨磨”。几个小孩牵着手围成大圈，一个站在中间，旋转自己身体，直到头晕坚持不了，再换人。
《旋磨磨》
旋磨磨，
不搭（跌）倒，
把根筷子我插着。
旋磨磨，
不搭（跌）倒，
把块石头我压着。
有筷子支撑就不会跌倒？孩童天真烂漫呵！
捉迷藏游戏，方言称为“躲猫猫”，也有童谣：
躲猫的，
要躲好，
莫让猫猫看到了。
四、童谣反映了孩童对大自然的好奇与热爱。
《雁》
雁——雁——，
排个八字我看一看。
今年接你吃现饭（剩饭），
明年接你吃白米饭，
后年接你吃红鸡蛋。
上世纪七十年代的农村，秋天，经常可看到大雁南飞（后来因生态恶化，少见大雁了）。上学路上，渔夫与孩伴们发现天上有雁群，就会一起朝天空高唱这首童谣。
雁群南飞，是不断变化队伍阵形的，有时排成一字，即并着齐飞，有时排成八字（人字），有头雁领飞。如果雁群当时是一字形，孩子们就唱“排八字”：“雁——雁——，排个八字我看一看”；如果是八字形，孩子们就唱“排一字”：“雁——雁——，排个一字我看一看”。唱“排八字”不久，雁群果然从“一字”变成了“八字”。“喔，变八字了！”孩童们以为是大雁听从了他们指挥，心里特别开心。
长大后渔夫看科普，明白雁群变阵是团队协作，节省体力。
《天螺螺》
天螺螺，
地螺螺，
你伸角我看，
我打鼓你看。
你要不伸角，
来生还是螺。
天螺螺，就是蜗牛。蜗牛有长长的触角，爬行时伸出头、伸出触角辨方向。但平时蜗牛的头和触角缩在壳内看不见。
孩童唱这首童谣是逗引蜗牛伸出双角。有时候，孩童一唱，蜗牛惊动，就真的伸出触角爬起来了。
《亮火虫》
亮火虫
亮过来
照着姆妈好衲鞋
亮火虫
亮过去，
照着伯伯好耕地。
方言说法，亮火虫即萤火虫，姆妈即妈妈，伯伯即爸爸。
夏天乘凉时，池塘边不时有萤火虫飞舞，孩童们就会唱起《亮火虫》。
《亮火虫》还有一种唱法：
亮火虫，
打灯笼，
夜夜来，
搭高台。
五、童谣帮助儿童长知识、明事理。
《小燕子》
小燕子，
不吃谷，
只在梁上做个屋。
此童谣告诉儿童，燕子是人类的好朋友。
《鸡子叫》
鸡子叫，
鸭子叫，
捡的钱呀，我不要。
——教育孩童，拾金不昧。
《糯米坨》
粘米坨，
糯米坨，
带回去，
接婆婆。
招呼砂子摁了牙，
婆婆婆婆慢点嚼。
——教育孩童，孝敬老人。
《人有脸》
人有脸，
树有皮，
狗子没脸添簸箕。
——教育孩童，讲羞耻。
同是湖北，各个地方的童谣，也有较大差异。如本文开头提到的《摇摆手》，“摇摆手，家家的走，搭轮船，下汉口，买个粑粑接朋友。”也有的地方唱为：
摇摆手，
嘎嘎屋里走，
不杀鸡，
有豆腐酒。
有一些小时候童谣，渔夫记不全了，欢迎头条网友补充。
三岁的伢，
会栽葱，
一栽栽到路当中。
……（谢谢补充）
月亮哥，跟我走，
走到南山卖笆篓，
巴篓巴，……（谢谢补充）
钩沉乡愁民俗，聚焦城乡融合，交流写作技巧
加“关注”，看湖广渔夫趣说杂谈
免责声明：本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容，请发送邮件举报，一经查实，本站将立刻删除。
扫一扫在手机阅读、分享本文
