八字泄天机中册(八字泄天机pdf上中下)

算命须知丨可怕的后果，不在于泄露天机！

晚上和一位缘友，聊了一会天，提及了这个问题!

算命测八字六爻梅花易数，等等!都属于泄天机的事，算多了，对自己不好!

缘友说，他之前，学了很多年的六爻八卦，后来感到一些负面的东西，就不在易学接触了!

缘友说，很多文章都写，用易学来算卦，测八字命理的人，运势都会越来越差!

我认为算命预测等，这些术法的可怕后果，不在于泄露天机，而在于预测师傅本人，无法承载的负面能量!

如果真的有那么多不能泄露的天机，又怎么会让我们窥视到呢?

同理，能通过预测，得到的天机，无论是命理八字，还是六爻八卦等，都是可以泄露的天机!

要不然，古代的预测界的高人前辈，也不会著书立说，传习后人了!

其实，我认为这涉及到一个问题，就是道与术!

在道家，山医星相卜为道家五术;德为修身立命之本!

按照阴阳的理论，道术可以理解为阴，德修也已理解为阳!孤阴不生，独阳不长!

道与德是相辅相成的!

没有深厚的德修，又怎能驾驭道术呢?

预测命理八字、六爻八卦、奇门遁甲等等，都是测算人与求测人之间建立的一种联系!

简单的说，只有自己才是最了解自己的人，预测师，之所以算的准确，完全是在测算的一刻，已经变成了求测人所处的环境空间，感受求测人的一切，再以第三人的角度，窥视发展的轨迹，然后告知求测人，何去何从!

而在这测算的转变中，预测师可以理解为阳性，求测人可以理解阴性!

预测师在转变回自己的时候，也会把求测人的负面能量，带回到自己的身上!同时，也会把自己的正面能量，留在求测人身上!

这就是，为什么测算完，求测人一般都心如明镜，方向明确;而预测师却面带倦色!

多说一句，如果碰到心术不正的预测师，那么带给求测人的就是负面能量;这也是为什么，有的求测人测算后，好事不成、坏事加重的缘由!

我师傅曾经说过，作为道家的弟子，修德为先!要守天规，以德修为先，道修为后!

道术方面，无论学了哪一样，都不能以赚钱为目的，而是要以天道福缘际会为基础!

刚学算命的时候，好几年的时间，师傅一直告诫我，每天只能测一个八字，不能多!

最近几年，师傅才说，我可以每天测三个八字命理!后来才慢慢悟出这其中的道理!

德修，对预测师是种考验?就像修道中的魔考一样真实，残酷!请尊重求测人，以一颗道心德化，遵行天道!

对于普通人来说，广积福德，行善修身，也是大好事!请善待，你遇到的有德修的预测师，因为他们为你预测了之后，承受分担了你的负面能量，需要自己慢慢化解!

太上感应篇，言，福祸无门，惟人自召!勉之!

此文章是转至一位师兄的贴子，不是我写的。大家随便看看，别太认真，谢谢。

古人是怎么用八字推测命运？真有那么难？

古人用五行干支生克的方法研究天地人，推而用之推断命运，以达天人合一。说起五行生克，很多人觉得很深奥，其实没有那么难，而是大道至简！自古医易同源，皆上古先贤据天文学而来，人生在大自然受天地影响,春夏秋冬、寒暑燥湿、风雨雷电等等，秉承天地之气，无时无刻不受天地气运的影响。天地之气，受于人，奉天承运，天人合一是人类追求的美好愿望，也是上古先贤留给后人的宝贵遗产。天干代表天象,地支代表地象,地支藏干表人象,古人用以形容天地人而发明如下天干地支。

天干:甲乙丙丁戊已庚辛壬癸

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

人元：

子藏癸水,丑藏已癸辛。

寅藏甲戊丙,卯藏乙。

辰藏戊癸乙,巳藏丙戊庚,午藏丁已。

未藏已乙丁,申藏庚戊壬,酉藏辛。

戌藏戊丁辛,亥藏壬甲。

人元藏于地支，天干如树干，地支如树根。

天主动，气轻而上浮于天，如天空云朵时刻运行，地主静，气沉而下扩四方，人藏于天地之间。地支是天干的根,承载天干之气，天干是地支表端，代地支发号施令行气与天，人藏地支顺天地之气得以养，古人崇拜天地神明以天地为尊，人微不足道矣！故先天地后人。古人用五行干支纪年、推演历法、预测战事，又发明二十四节气指导农事，并且五行阴阳干支学说始为帝王之学，后流于民间才洐生医卜星相之学，今人所谓《周易》等皆源于此。推命之术起源甚早，术数方法众多，有相面、测字、断卦、占卜等，今天就以生辰八字预测命运简单介绍，古人方法准不准另当别论，理论挺简单，易学易用。

万物皆有阴阳,如白天是阳,晚上是阴。男人是阳,女人是阴。天干地支也分阴阳：

甲丙戊庚壬为阳,

乙丁已辛癸为阴,

子寅辰午申戌是阳,

丑卯巳未酉亥是阴.

古人认为世间万物由五气聚而成,气是流动运转不息，所以叫五行,即木火土金水.

天干地支各分属五行：

天干甲乙为木、丙丁为、火戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。

地支寅卯辰为木、巳午未为火、申酉戌为金、亥子丑为水。

在节令方面春为木为东方、夏为火为南主、秋为金为西方、冬为水为北方。

五行相生相克，相互制约，相互运转。

如金克木、木克土、木克水、水克火、火克金是相克关系,金生水、水生木、水生火、木生土、土生金是相生.懂得这些就可以学中国传统文化来研究生命和各种现象。

古人如何用八字推测命运来算命呢?先要学会排四柱八字：即出生八字，手机下个八字排盘软件，输入出生年月日时就排出来。如下图输入日期八字排盘如下：

用软件排盘时，一要注意出生阴阳历别输错，阴历生日就输入阴历生日，阳历生日就输入阳历生日。二要注意姓别要选对，同时出生的男女命运是完全不一样，排出盘后就可用八字五行生克推测命运。例如阳历2018年12月23日22点20出生八字排盘后年月日时八字，即：

男：戊戌 甲子 已丑 乙亥

戊戌是年柱的天干和地支，戊是天干，戍是地支，干支是一体，称为柱，年干支也称年柱，月日时亦如此，所以八字又称四柱。年月日时四柱由年到月，由日到时的顺序，象征命主少年青年壮年老年，也表示祖辈、父辈、自己、配偶、子女。日柱已丑，天干已代表命主自己地支代表配偶的位置，时辰乙亥表示子女的位置，八字称六亲宫位，可想象为六亲的居住的房屋。所谓六亲即跟日主有直系血缘内外三辈亲属，如祖辈父辈子女辈及外公外婆母亲姐妹和外孙外侄之类。日柱天干为自己,称为日元或命主。六亲宫位是亲人房屋，所藏干支即在屋里面的人，房屋的静态，里面的人是动态，可是主人可是客人。以日干为太极点看年月日时宫位藏的五行干支跟日干的生克关系称六亲星，比如我克的五行为妻，生我的为父母，我生的为子女此与我日主生克的字又称六亲星。

六亲宫位和六亲星是无法表述日主一生的事，所以先贤又将日主的社会关系比如财、事业、工作等等也可以生克表述推演，此十种生克关系，称为十神，比如正财、偏财、正官、偏官、食神、伤官、比肩、劫财，十神形象生动，内涵丰富，字面意思理解即可。十神以天干为表，地支常静止，地支的藏干如藏在屋里的人，透干或藏支的天干跟日主生克，比如生我者为印为父母，克我者官杀为子女，我生者食伤子女，我克者为才为妻父，同我者比劫为兄弟姐妹朋友，十神非常形象生动、简洁。比如同是我克的五行，正财是老婆，是要光明正大娶进来，也代表财产、工资，就是来路正、长久的意思，偏财是女友、情人、小三、意外奖金等，短暂、不正式、意外之意，类像太多，可见十神正偏神是有本质区别。故此古人将十神分为吉凶两大类，同性五行相生相克为偏，异性五行相生相克为正。正神比如正财、正官、正印、食神为吉神，偏神如七杀、劫财、偏印是凶神，另外偏财、比肩中性一般以吉神论。吉神喜生、护，要保护好。凶神喜克，克其凶性，才能为我所用。

如上例：日主已五行为土属阴，火生土，丙为阳火生阴土已为正印，丁为阴火生阴土已为偏印。克我者、我生者、同我者皆一样，生我为印为父母，类象为生养、保护日主的人和物，比如房子、车、单位、保护帮助我的亲人、老师、贵人等等，印是权力地位象征，所以也表示印章、资质、证书、学历、权力、证书等。阴阳异性相生为正，同性相生为偏。同是生我，阴阳同性和异性相生的力量和情力不一样，正印是正式、光明正大、无私，偏印是自私、冷漠、无情的生，正印如生母，偏印如养母，其他类同。我克者为财即财产、才华，表示我所掌控驾驭的人和事，类象为女人、财产、父母、员工等，克我者官杀，同性相克为杀，表破坏推残我的一切人事，如小人病灾盗匪凶祸等等，异性相克为官，表一切正能量的约束克制引我向善的正能量，如法律法规、领导上司、父母老师、权力职位、官职等，其他类象之。所有人生大小事都通过干支生克推演出来，然后以各五行的类象表述人生的轨迹，易理理解越深，生活感悟越多，越能推演的精准，八字推命五行生克易理源于生活，又用于生活，是一套完善理论，又是灵性发挥的一门学问，日积月累都能将五行生克制化推演的出神入化。

人一出生八字恒定不变，因为八字是出生时间排列出来，命生的好不好，从先天出生八字命局会有垂象，命好富贵显达，命差多灾多难。好命也有高低起伏，差命也有春风之时，高低起落和五行生克关系运转有关，此五行力量交替周转的力量时刻变动以干支来表述即大运，所谓运气说的就是命和运，大运的五行干支作用于命局，每十年一周期,以月柱为起点,阳男阴女顺推,反之逆谁。一运十年，干支每字各五年，然后每年的运气称流年，每月叫流月,每天叫流日。八字推命就是通过命、大运、流年、流月、流日的生克吉凶断人祸福。八字推命以五行生克推演，并非五行生克平衡就吉利，五行是无法平衡、但力量是周而复始，从无到有，由旺到衰，而是要顺天时地利人和才能有所成。那古人怎么去推断命局？首先要看看月令即月支是日主的何五行，是吉神就保护，吉神保护的好命就好，保护的不好命就大大降级。凶神要制服，制服也是好命，而且比吉神档次上几倍。

如上例,日主为己土，命是土命。首先看他生在什么样的时节，生在冬天子月,子藏属癸水,己土克癸水，十神是偏财，即偏财格，然后看他是什么时辰生,是亥时,水旺的时辰，日主在节令上气弱，不得月令也不得时令，身弱财旺。再看日主有没根气助力，戌土和丑土助力，虽弱一点有强根气，也可承担去生克的力量，日主有根气不弱，是不用在管他是到底强多少、弱多少。接着还是看月令，月令是偏财，上天给了个吉神供你用，那吉神是不是要保护，地支静止的都是根气，八个字不必都看，一般看透干的生克就行，天干透什么都要跟月令搭配看，月令的格跟天干十神搭配关系就是格局。而且有一定的先后关系，一般是年月先、后日时。月令透出的字先看，有的不是月令透的十神也有先后，比如透的官、杀等，不管在年月时透出都要先论，透干的官或杀跟月令的搭配是否吉利，正如歌诀“”有官先论官，无官方论用“说的就是这个意思。但不能误解为，透官就是官格，而是透官要先考虑官或杀跟月令格局的搭配，然后在考虑别。接着看，己土生子月偏财格，天干透官、杀、劫财十神，正常是按顺序从年开始看透的字，现在透官杀，所以要先看官、杀是不是配合月令的格局，怎么知道合不合？《渊海子平》《子平真诠》古人几千年前就在书上写的有方法，查下古书，刚开始可能不知怎么看,比如上例为财格，你就直接查论正偏财篇就可。然后这个命如何？财格透官又透杀，叫官杀混杂，原文“财格之贵局不一，有财旺生官者，身强而不透伤官，不混七煞，贵格也。”可见，混七杀是忌神，格局破，断定是没有什么富贵，纵观全文，破格如果有救还可发达，混杂的五行要克掉一个留一个也可，原局八字是没有救应，说明命运就比较平常。命一般大运走好，也能弥补，命格走什么运好？原局有2个问题，一是官杀混杂，大运不让他混即可，走金克去一个留一个，一个是身弱才杀重，大运助身就可。所以走印比食神伤官都算好运，但食神伤官最好，能提升层次，印比运是助身，不能解决根本的官杀混杂的问题，虽算好运顺畅，相比食神伤要差好多。看大运，日主一路印比，15岁丙寅开始一路顺畅，大体不错。那日主能达到什么高度？因为混杂没解决，就是上天给你安排的大好前途你沾不上边，是上不了富贵，但运顺畅小康小康之上小富以下还是有希望，相对常人来说已算高高一大层次。大运就是大概而论，具体的是干什么适合，是政、商、企业、创业等等根据不同的命格成格高低，每个人都不一样，然后简单的知道自己命格高低，远远不足推断命运，更需要你去结合流年的干支变化命局五行生克综合分析命主的人生事项，求学、求职、事业、感情、财运、官运等等，懂得基本的格局知道自己的命格高低然后就可在网上找找资料对比分析自己的流年吉凶。即便你命格高也要一步步奋斗，做适合自己的事然后努力提升，直到实现自己。命运的意义是趋吉避凶，知道何时可为，何时可不为，遇见不吉处调整心态提前预备，遇见吉利时，不得意，更加努力付出。

以上就是古人八字推测命运的基本方法.当然,要学会还要努力去学习和实践.最基本的入门书是:宋人徐子升的《渊海子平》，清代进士沈孝瞻《子平真诠》,也叫子平术，今人台湾司萤居士的《八字泄天机》、胡一鸣《八字命理》等都是很好的学习教材。

有兴趣的书友们一起来讨论！下篇继续讨论五行生克秘密！

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《武当奇侠传》第四十五回 星士泄天机女侠得宝 纪纲收账款群盗追踪

金剑虹 编著　曲成全 校录

话说那道人抽弓在手，扣满弓弦，铮的一声，平空射去，只听鬼声啾啾，长号而去。沈歪儿到此，愈觉得这道人法术高强，心中暗暗的佩服。那时鬼声歇绝，鬼影全无，二人就破庙中宿了一宵。

次日天明，道人竟把弓箭交付了沈歪儿，命他带回京中去射鬼，并且叮嘱：“射后须善自收藏，我不久便来索去。”

沈歪儿拜谢而别。赶回京中，见过了邓常恩，说起高仙云游四海，不在山中，“幸托主人福泽，在路上逢着一位真人，他说善能射鬼，并且同宿破庙，亲眼见他射过鬼魅，端的灵验异常，故特索取了弓箭回来，以备应用。”

邓常恩听了大喜，连称赞歪儿的能干，便吩咐待晚来到后园去射鬼。到吃过了晚饭以后，沈歪儿就挽弓执箭，来到后园，邓常恩也便躲在西楼上观看。不料沈歪儿一入园门，即见鬼影乱蹿，东西不定，末了竟蹿西楼去了。他却并没知道邓常恩在楼上观射，见鬼既上楼，便弯弓搭箭，飕的一箭射去。

只听得楼上哎哟一声，似乎有人跌倒，急忙上去看时，那邓常恩已仰卧血泊之中，左胁上一枝雕翎箭，已射入深肤。沈歪儿急忙把箭打去，扶持下楼，幸没有伤及内脏，保无性命之忧。上药医治，隔了半月光景，方始平复。可是自此以后，那鬼却绝不出现了。

邓常恩前伤虽已平复，在平时并不觉得甚么，但只须心中稍动邪念，创口立刻作痛，如刀刺一般，再也忍不得邪念一息，痛便止了。屡试如此，丝毫无爽，因此竟不敢相为非作恶之念，反勉为善士了。

沈歪儿自射了邓常恩一箭之后，虽然出于无心，太常也并不责怪，但他自问良心，却很为惭愧。明知那道人是有心捉弄自己，故中途相阻，传付弓箭，心中却不免恨及道人，便悄悄地带了弓箭，仍从原路去寻访道人，和他说话。可是寻来找去，满处都走遍了，哪里有道人的踪迹。

有一天，他走到山西、直隶的交界地方的一个小村集上，天色已晚，便去一家客店投宿。这地方名叫高阳屯，是来往的要路，故市面很好，人烟稠密，要甚么有甚么，在北边的市集，也可算是首屈一指的了。

那家店因店主姓凌，故都唤做凌家老店。店主凌宗振，本是个镖师出身，后来因上了几岁年纪，不愿再跋涉风尘，因见此高阳屯是个要道所在，故就开设了一家客店，夫妻子女一家度日。过路客商人等，因他是有名镖师，强人决不敢前来相犯，比了别家多个依靠，故都欢喜住凌家老店，生意竟大大兴隆，很积下了些财产。

今天沈歪儿走到店门前一看，只见一个老娘和一位十四五岁的小姑娘坐在柜上，一个老儿指挥着小二，正在料理堂口中的事，来得很忙。他便走到里边问道：“店家可有空屋可以借宿了？”

那老儿连忙上前笑迎道：“有有有，上房厢房都有，任凭客官尊意，要住甚么地方就是了。”

沈歪儿道：“左右只一个人，用不着老大的上房，就是厢房便了。”

老儿就引到他厢房之内坐定，送过脸水香茶。沈歪儿因要打听那道人的踪迹，故来到店堂中，拣了一个座头坐下，向小二要了酒菜，独酌起来。此时堂中忙碌，知道老儿无暇和他说话，只好略等。忽然又看见了那位小姑娘，不觉心中一动道：这丫头到生得美丽!

原来那女子便是店主凌宗振的女儿凌月波，她生得杏脸桃腮，柳腰莲步，但艳如桃李，冷若冰霜，一种飒爽之气，露于眉宇之间，令人不敢逼视。

那沈歪儿一面饮着酒，一面不住偷眼去打量着月波，暗暗地在那里喝彩。凌月波偶然回眸，见他嘻皮延脸，起初以为是无心，后来留心察看，始知是有意的，心中不由得有些动怒，便向她母亲胡氏道：“妈妈，你瞧那外三座上的客人，贼头鬼脸的，只向我看，好像是婴儿望母相似，岂不可恶？女儿看那厮獐头鼠目，犬耳鹰鼻，一定不是个好东西，今天想是活着不耐烦了。”

胡氏道：“女儿，你又来了，我们开了店，总不宜得罪客人，他既然钉着眼看你，你就往后边房中去避过就是了。好在我也没事，马上要往里边去睡，你可先去罢。”

凌月波听了母胡氏之言，忍着一肚皮的气，便抽身入内，临行还向沈歪儿白瞪了几眼，走到房中，兀自的纳闷一回儿。

胡氏也入内，母女二人就灯下坐谈。胡氏道：“那外厢的客人，果然不像是正当人物。他如今正在那里询问你父亲，甚么道士不道士呢？”

凌月波道：“甚么道士，询问何事？”

胡氏道：“我恐你寂寞，赶紧进来，没听得几句。究竟是怎么一回事，连我也没有弄得明白。”

凌月波道：“如此待女儿前去听来。”说罢，径往外边而去。此时沈歪儿见老儿店堂中的事，已都料理毕了，便招呼他同坐说话。

那凌宗振横着没事，便就侧面坐了，各通姓名。歪儿便问起道人之事，先将前情叙述了一番。

凌宗振道：“游方道士，此间时有过往的，谁也不去注意他们。但近来此地已有好几个月没有道士到过了，客官所问的人，恐怕不在附近。”

沈歪儿见探不出道人的行踪，便七搭八搭的问些不相干的话。他此时已有九分醉意了，渐渐的问到凌宗振的家世来。后来便问起刚才所见的小姑娘，不知是店主的甚么人。

凌宗振见他问及内眷，心中也有些不乐。一来他是个主顾，又喝醉了，不争去得罪他。二来凌宗振已上了几岁年纪，心气也和平了，若在当年做镖师的时候，听了此话，沈歪儿准挨一顿毒打。

当下正待用言语去支吾，此时恰好凌月波从后面出来，听他们说话，见那厮冒昧问到自己身上，不觉勃然大怒：“爸爸和那厮去多说些甚么？快进来罢，让小二去照管那醉汉便了。”

凌宗振一听是女儿声音，深恐她脾气不好，一时发作起来，遏止不住人家，到说是欺负孤客，便答应道：“来了，你先入内便了。”一面向沈歪儿道：“客官慢饮，小老失陪了。”

沈歪儿听了凌月波的声音，魂灵儿已飞出天外，又偷眼不住的向内瞧看，凌宗振的话，一句也没有听见。

凌宗振见他如此无礼，也兀自暗暗动怒。恰好凌月波探头出来窥看沈歪儿，连连的扮了几个鬼脸，撩拨得月波心头火发，一点脚蹿到当前，大骂道：“你这厮竟敢唐突姑娘，胆子可真不小！”说着，伸手拍的就是一记耳括子。她在惯怒头上，不觉落手太重，把沈歪儿的盘牙打落了两个，连头颈也歪向右面去了。

沈歪儿不提防她竟会动手，吃了一下，大呼：“哎哟！兀那女子，如何便出手伤人起来？我回京告诉了邓太常时，看你们一家子有好处。”

凌月波不听犹可，一听他这种仗势欺人的话，不觉三昧火冒，穿了天灵盖，大声喝道：“今天就把你这厮打死，多不了偿了你的狗命，有甚么大不了！”赶过去提拳便打。

凌宗振恐怕女儿说得出做得出，闯下了祸，非同儿戏，亟忙上前把她拖住道：“休得鲁莽，快替我到里边去。”

此时沈歪儿早又吃了五七拳，打翻在地，不住的乱滚，口呼饶命！

月波吃父亲拖不过，只索住了手，恶狠狠的向沈歪儿道：“若不是我父慈悲，就该将你这不知死活的贼抽筋剥皮，如今却便宜了你。”说罢，怒冲冲翻身入内去了。这里凌宗振将沈歪儿扶起，陪上几句不是，又说了他几句不合调戏闺女的话。

沈歪儿又羞又气，一声也不向，回到厢房去睡了。次日一早，便挨店门而出，投奔五台山而去。原来这沈歪儿从前也跟一个和尚学过几套花拳绣腿，据和尚说，是少林旁支五台山清凉寺的嫡派。他今天吃了亏，就想起师父德生和尚来了。他当时因急于去请师父前来报今番被辱之仇，不觉把道人的一付弓箭忘在凌家老店之中。

凌宗振见沈歪儿去后留下弓箭，只道他有心放下，以便日后来借端寻仇的。昨晚又听他说过邓太常三字，心中倒有些担忧，生怕那邓太常果然听了这厮的话前来寻事，到不好发放，独自坐在店堂之中，上他的心事。

忽然外厢走进一个人来，是星士打扮，手中执定一个布幌子，上写着七针先生神相，旁边写着两行小字道：观气色，善断旨，凶祸福，推干支，能知贵贱穷通。徐步走入店中，就沿街桌上坐下，呼取酒肉。

凌宗振见此人生得相貌清奇，形容古怪，年纪约近期颐，精神矍烁，步履如飞，就知道必非寻常之人，便亲自暖酒送菜。

星士瞧了他两眼道：“店家，我看你双眉不展，心上可有甚么放不下的事情，何妨说来，待我替你占卜占卜。”

凌宗振听他说话有因，便把昨夜之事细说一番。

星士道：“如此说来，你家姑娘到是一个烈性女子，难得难得。我看此事决无妨碍，因为你气色并不晦暗，且隐隐有紫雾笼罩天庭，不久还有喜事呢。只不知姑娘可肯出来一见？”

凌宗振道：“这有何不可。”便命小二去唤姑娘出来，拜见先生。

不多片刻，凌月波珊珊而来，见了星士，行了一个万福。

星士仔细将她打量一番道：“果然好相貌，好骨气，不失为一位女侠，大有一番作为呢。”又听她报了八字，掐指推算一回，含笑说道：“姑娘命中今年合该得异宝，将来婚姻却在正西，好事也不远了。”

凌月波一听异宝二字，不觉心中大喜道：“老先生所说的异宝，究不知所指何物，此物又在何处？如肯明示，婢子感激不尽。”

星士笑道：“天机难以泄漏，但此物并不在远，只在太行山中去寻，包管可以得到。”说罢，便举杯狂饮。凌月波自往里边去了。

这里凌宗振伴着七针先生饮酒，饮到分际，七针先生道：“沈歪儿那厮是个趋利小人，邓太常更是阴贼之辈，故昔时我幻化道人借射鬼为名，薄惩他一番，柜上那副弓箭，却就是老夫物，如今可见还了。”

凌宗振道：“这东西我家里多着呢，留它本来没用，不过是沈姓客人遗留在此的，却不便遽尔相赠，万一姓沈的客人来索取时，叫我如何应付呢？”

七针先生哈哈大笑道：“你道沈歪儿那厮还会到你这里来么？过世也不会的了。那厮现往五台山，不久便要到太行山中来祭宝了。你尽管给我，决不会再有人来替你索取弓箭。”

凌宗振听了，也不好再推辞，只得把弓箭送给七针先生。先生又吩咐道：“你们只看西南山中，夜间有紫气上升，直冲牛斗，便是宝物出现的时候，就可往寻。”说罢，取了一应东西，扬长出门而去。转眼之间，已不见踪影。

凌宗振才知今天遇了仙翁，心中欢喜不尽，把一切愁闷都抛开了。每日夜半，就同女儿凌月波向西南中观看，专等紫气出现，便好去寻求宝物。

如此等了一个多月，忽一天晚上，果然见西南山中有紫气一缕，直冲霄汉。父女二人便连夜前往。二人的夜行功夫，都是疾如飞隼的。不消一个更次时候，早到了估定的地方，那紫气却又不见了。二人就依着刚才的所见，依稀约酌的寻来。到了一个山坳里，正在寻觅，忽然瞧见两个死尸躺在地下，一个是俗家人，一个却是和尚，父女都很怪异。凌宗振便捞出千里火筒来，去了筒帽，迎风一幌，火便亮了。向死尸一照，那俗家人却正是沈歪儿，只那个和尚不知是谁。二人颈项之间，都有红线一围。

凌月波只用足尖一踢，头便滚过一旁，不觉咋舌道：“怎么这头一踢就落下呢？”

凌宗振道：“此系快刀所杀，血濡缕时，颈项已断，故骤看上去，并不脱落。被你一踢，自然要滚开去了。”一边说，一边把火筒四照，只见尸身旁边泥土爬开了一大方，下面露出一块石板来。

凌月波见了大喜道：“宝贝一定在这里边无疑。那歪财和秃驴也一定是看见了紫气，知下面有宝物，特来掘取，不料被杀。前天七针先生不是说过到太行山来祭宝的一句话么？如今可应验了。”

凌宗振也以为然，便取过死和尚手中的禅杖，将石板四面撬松了，然后父女二人将石抬过一旁。只见石下是个深坑，周围上下都有一丈光景，坑中安放着一个长六尺，宽、厚六七寸的石匣，匣盖上镌着一行字道：“元至元五年己卯秋九月龙尾生封。百三十年后，明月流波，重行入世。”

凌月波道：“我往常听师父说起，天下宝剑除了古代所铸的以外，还有两口豹角晶剑，是内派真仙龙尾生所铸，最为厉害。如今看来，匣中一定是宝剑了。”便去将石匣捧起，只见匣盖旁边已穿了一个小洞。月波又道：“这定是宝剑飞出，斩了那两个恶贼。”当下就开盖观看，果然晶光射目，一口锋利无匹的宝剑横置匣中，略带血腥。父女二人都向空拜谢了真仙，仍旧将匣关闭。

凌宗振道：“也看他二人死了，省得曝尸之惨。”便将两具尸首拖入坑中，仍旧用石板盖好了，然后一同回家，已是黎明时候。

凌月波自得了宝剑之后，供在正中，又跪拜了一番，心中好不欢喜。又去觅了上好的绿鲨皮，做了剑鞘，藏在闺房之内，闲暇时便就庭中舞起。这豹角剑本来共有两口，一口当年赠给王宗公子，一口龙尾生自佩。王宗的那一口是雄的，这一口却是雌的。今为凌月波所得，二剑不久复合，剑合人圆，将来尚有一番佳话。

那凌月波是个武世家，自幼从父亲学习各种武艺，后来又从内派老武师王发祥学习了数年。那王发祥本来也是王家村人氏，祖传的内派武术，故对于龙尾生、王宗等等事迹，知道得很为详细。闲时不时向月波讲说，故她记在心里，一见石匣上龙尾生三字，马上就知道豹角晶剑的来历。若论本领，比了父亲凌宗振还要来得厉害，今得此利器，自然一发相得益彰了。

至于那山中被杀的两个人，究竟又是怎么一回事呢？原来那沈歪儿赌气走了之后，直奔到五台山清凉寺而来。那德生和尚却并非此间的佛子，并没有寻到。幸而遇见一个认识德生的和尚，指点他道：“这德生和尚现在虽不在此，我却知道他的去处。他现住在太原西城外的资福寺中，若到那边去寻访，定能找到。”

沈歪儿只好谢过了那和尚，转道向太原而来。找到了资福寺，果然寻到德生和尚，师徒相见，多少有一番契阔。各将别后情形叙述之后，沈歪儿便将在高阳屯凌家老店中被店主的女儿殴辱一节，又将真仙所授的神弓神箭截留在店中，特来求师父报仇之话说出。

德生和尚道：“这件事却为难，要为师的替你去索回神弓神箭，却是做得到。若说报仇，那却不能。因为我往年在绿林中时，那凌家老店的店主凌宗振正做护镖的生涯，和为师的很有几分交情，不争为了你去和他破脸。”

沈歪儿暗想：话虽如此说，且将师父引到那边，再用法从中挑拨，以便报仇，也未为不可。当下假意说道：“既然师父和他有交情，只烦同往一行，索回神弓神箭就是了。”本想次日即便起身，不料沈歪儿夜间却生起病来，一睡四五天才好。又将息了几天，师徒二人方才上路，向高阳屯而来。

那日薄暮时候，行抵太行山麓，忽见隐隐有紫气上升。在沈歪儿是不懂得甚么，那德生和尚究竟是绿林大盗出身，见识很广，一见此气，便知道地下埋有宝物，才有此气出现。就向沈歪儿说知，同往寻这宝气的所在。一路寻来，竟到紫气出现的地方，发去沙土，露出石板，正待用禅杖撬起，忽砉然一声，一口飞剑从石缝中射出。德生和尚师徒二人不及闪避，竟同时被杀。这是那豹角晶剑，受了日月精华，山川灵气，才会如此通灵，我且不表。

再说凌月波自得了宝剑之后，视如拱璧，终日拂拭摩挲，不忍释手，竟如着了疯魔一般。有一天，那口剑好端端的拄在壁上，忽一声向亮，跃出鞘外有二三寸。凌月波看了，不觉大惊失色道：“宝剑自跃出鞘，一定有意外之事，遮莫今天要杀人不成？”便去告诉了父亲凌宗振和母亲胡氏，叫他们二人，今晚对于住客，须格外注意，防有恶人到来生事。

凌宗振笑道：“为父的数十年间，走尽江湖，也没人敢碰过，难道如今规规矩矩的做生意，到反怕有人来生事起来？”

凌月波道：“宝剑出匣，定非无故，宁可加意防范，不可疏忽。”

当日由山西往直隶，客人真多，把店中所有的房头，完全占去，只剩一间统铺的厢房，没有人住。店中上下人等，见客人一多，自然格外有劲儿，忙碌得不可开交。末后又来了一个客人，穿得衣衫褴褛，手中提着一个小小包裹，一顶破雨伞，也来投宿。小二向他说明，房头是没有了，只有总铺。

那客人道：“总铺最好，我们穷汉，本来也住不起甚么房头呢。”于是他就走入统厢里去了。

直到天色入暝，凌宗振见今天店中客人，已经住得满满的了，便命小二提早收市，待侍候过店中客人之后，大家也好及早休息，不必再招揽外客了。

小二听说，以为可以省力些儿，心中也是欢喜，便去收了巿，摘下了凌家老店的梁灯，上好了门，正待休息，忽外一阵敲门之声，如同擂鼓一般，杂着喊开门的声音，闹得厉害。小二不知头路，唬得呆了。欲知后事如何，且待下文分解。

天机不可泄露，如果泄露天机又会如何呢？

我们平常看些电视剧，尤其是古装电视剧中，出现最多的人物，其一就是皇帝、大臣；其二便是方术之士。

这些人不仅举止、行为异于常人，还往往语出惊人。最厉害的一点他能知晓你的生辰八字，推算出过去未来，如果你在旁观，也不免会为之折服。假如你想再往下深究追问，那高人往往会大笑一声：“天机不可泄露。”然后扬长而去。

中华文明上下五千年，始于炎黄，流传至今。司马迁在写五帝本纪时描写黄帝——生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

俨然黄帝便是神明的化身，他降临人间，普度众生。千百年来，中华大地上奇人异事不断，这些神人或许真能知晓天机、未卜先知。

道教有一本推演奇书——推背图。传说是由李世民下令袁天罡和李淳风修撰的，以此来推算大唐国运。

茫茫天数此中求，

世道兴衰不自由。

万万千千说不尽，

不如推背去归林。

此书真乃一本奇书，它最神奇的一点便是预知未来。国外也有一本书——钢铁人马斯克，书中提出一个观点：人并不是创世主，仅仅是更高级别的智慧生物创作的一批代码。按照一定规律发展，过去和未来所发生的事情早已经被人写好，人会按照特定轨迹往前走。

我们来说一下李淳风和袁天罡，两人都是道士。

李淳风的父亲曾在隋朝地方做一个小官，李淳风从小就很聪明，小时候就被父亲送到道观修行。李渊建唐以后，封李世民为秦王。李世民的一个好友刘文静推荐李淳风来李世民身边做事，李淳风一步步做到了太史令，在此期间他不断推演周易。

袁天罡也是一位星象大师，他最擅长的就是给人看相。而且他说得是无一不准、非常神奇。传言有一次他受邀来到武士彟家中，奶娘抱出一个女娃，袁天罡一看便说：“此娃若是女儿身，将来必能登上九五之位。”这个女娃正是武则天。

李渊年老，受不了宫中潮湿。李世民想要建新宫，他找来李淳风和袁天罡看风水，到底新宫建在哪里最好？

两人先后来测，李淳风埋下一枚铜钱。袁天罡将一支朱钗插在地面，钦天监派人来拿出朱钗竟然带出先前那枚铜钱。不久之后，大明宫开始建造......

推背图中曾预言唐三代后，女主武王，代有天下。武则天可能是看过推背图，所以为了顺应天命，才改名武曌。

李、袁二人根据易经、天象、地理等逐步推演，他二人经常是背对背创作。李淳风画图，袁天罡说谶语。周而复始，越推越多。突然，袁拍了拍李淳风的背示意他可以停下来了，并告知李淳风：“天机可以泄露，但不可以泄尽。”

01

李淳风活了68岁，袁天罡更是90多岁才羽化升仙。这两人皆泄露天机，汉成帝时，民间有一方士——严君平，他曾预言王莽篡汉、刘秀中兴；而后活了90多岁。

02

战国时期，天下大乱。老子西出函谷关，途经秦国遇到秦献公，他告诉献公：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”

其后老子开心地继续向西了，此后不知所踪，但也没遭到天谴。离开战乱之地后的生活估计是很开心的。

茫茫天地，不知所止。当我们行于天地间，看到万物生长衰落，不仅仅是对生命的渴望，还会有对死亡的恐惧和对未知事物的好奇。当我们敬畏天地万物之时，又岂会担心天谴？

生老病死天理循环，当然，天机不可泄露，也有可能是实在编不下去了。

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带你解风水

风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为\"青囊\"和\"青鸟\"。\"风水\"最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:\"气，乘风则散，界水则止;古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。\"这是有关风水的最早的定义。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中\"富\"和\"贵\"原则和标准(即所谓\"好风水\")的地理位置或环境。

\"风水\"只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，\"堪\"是天道、高处，\"舆\"是地道、低处。\"堪舆\"是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早:\"上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。\"在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落--半坡村遗址，\"选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。\"西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，\"既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。\"(《诗经·公刘》)

风水学

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言:\"后百岁，是当有天子宫夹我墓。\"至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的\"经典\"。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毋丘俭的墓，曾\"依树哀吟。\"人问其故，曰:\"树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。\"唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水学

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰\"一阴一阳谓之道\"。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

风水宗师

( 1 )舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势\"悉书于历\"，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说:此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只\"猫\"逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

( 2 )僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的\"山河两界说\"，对后世堪舆家们的\"界水理论\"，有重大影响。

( 3 )司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问:\"老僧可否住得?\"答曰:\"不可\"。然后指着旁边在座的华林觉说:\"此为主人也。\"后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号\"同庆寺\"，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

( 4 )浮屠泓 僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说:\"此宅西北地最是王地，慎勿于此取。\"过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰:\"祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。\"燕公惊问:\"可否填之?\"答曰:\"客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。\"后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰:\"长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。\"后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制;马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

( 5 )丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:\"河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

( 6 )杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

古代环境学

风水学，在古代又称为\"堪舆学\"。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水学沿革

风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞:\"气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。\"

风水著作

现代风水学文献与著作:黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等。[1]

风水释义

风水学

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、，各方面都落后欧美数年?假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有\"风水\"这回事，只是古代流传至今，在\"流传\"上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的\"形\"，也重视建筑的\"神\"，追求形神兼备。\"千尺为势，百尺为形\"是指的\"形\"，而\"四神砂\"、\"乘气说\"所指的是\"神\"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。\"神\"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到\"天地人\"的统一。这个\"统一\"是追求宇宙创造生命背后之\"谜\"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的\"物质需求\"，而忽略\"精神需求\"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇(Kevin Lynch)在其编写的《城市意象》(The Image of The City)一书中指出，中国风水学\"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问\"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。

风水学

风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学--中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水学数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的\"本体\"，亦是功能。《周易·系辞》称:\"神无方而易无体\"。神无方的\"方\"古文亦称\"方所\"，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:\"精气为物，游魂为变\"。游魂就是神，就是构象。

风水学精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容);称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元，是因为信息在有形质宇宙之始;称一，是因为一为自然数之始，\"道生一，一生二，二生三，三生万物\"(抱一、守一、归一、真一、太一);称水，是因为地球生物发源于水。

风水准则

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是\"土包屋\"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

风水学

怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张\"寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。\"《堪舆漫兴》论水之善恶云:\"清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。\"\"浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。\"

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，\"其中有流赭，以涂牛马无病。\"

云南腾冲县有一个\"扯雀泉\"，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云:''平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。\"这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:\"人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。\"风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。\"

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。