四柱八字玉照定真经(玉照定真经算命方法)

图解玉照定真经

命理学法理体系简介

命理学法理体系简介

—兼论命理“文化断层”和正本清源

何重建

本文将在《在民大听讲座 道学与术数学研究前沿》一书中刊出

提要：命理学的“文化断层”始千明清时期，在时期被扩大，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面：命盘架构，大运、流年（流月），纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。

最近几年，随着国力的提升，人民生活水平的提高，传承发展中国优秀传统文化，已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出：“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终心怀梦想，不懈追求，我们不仅形成了小康生活的理念，而且秉承天下为公的情怀，盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话，深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”，阴阳五行，天干地支这些中华民族特有的文化符号，就是命理学的源头。

一、命理 “文化断层”

当代两岸命理界有“老五篇”之说， 即认为所谓 “子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后，命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版印刷就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，有大陆易学学者孙正治 (1957 出生）先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》， 称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”； 另一方面，竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”。 而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。在这种说法下，“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。

当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“用神”、“格局”、“旺衰”三大技法，认为是“子平学”法理真缔。 在业界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是论命的主流，甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”，自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”，被“阉割"、“窄化”得惨不忍睹。 台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后，台湾书商“由上海采购之命书，约以《渊海子平》、《神峰通考》、《栏江网》、《滴天髓》、《三命通会》、《子平真诠》等为主”，造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部，而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则，只是论格局之缩版”。 命理学于是陷入瓶颈“始终在身强身弱，格用、财官……等框架中徘徊不定”， 而造成这种残缺状况的，“是后天人为之所致”， 作者称之为“后子平法”或“简化命理”。 为提高论断的准确性，丰富论断的内容，不少业者在运用“后子平法”的同时，或加入星命、斗数， 或加入奇门、六壬，进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、 吉祥物品……多种预测术“大杂炫”，命理学失去了本来面貌。

命理界一代宗师梁湘润老师认为， 当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”)， 大抵是明代正德年间（1506～1521)以后的 “禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近 500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739 年)计，现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是：大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱，追求“快来钱”，“来快钱”，方法当然越简单越好， 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构， 有人认为连四柱都不用了，三柱就可以论命；台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”，宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场，博得眼球，各恃一技，或自说自话

“发明创造”，或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”……，中国命理文化危机重重。表 1：命理体系（古籍）支撑比较。

表 1 命理体系（古籍）支撑比较

通过研究， 我们可以发现，命理学的“文化断层”始于明清时期，主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志，该书有学术探讨的成分，也有“妄自尊大”的成分；时期“文化断层”，被扩大，有“三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》，韦先生虽然有传承先哲的成分，但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显，产生谬误的成分，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。

二、正本清源

越来越多的有识之士开始认识到，“简化命理”（后子平法）对命理文化造成的危害，将直接影响到这门中华绝学的传承和发展。 2016 年9月7日，上海复旦大学上海史国际研究中心、复旦大学中外现代化进程研究中心，主办了—“中国都市亚文化研讨会”，以命理文化为中心”国际命理文化研讨会，邀请了 14 位对中国命理文化学术有深入研究，并在相关领域中有影响的专家学者与会并研讨。主办方邀请了国际上有影响的、对中国命理学有深入研究和独到见解的德国专家朗宓谢教授与会。 作者有幸受到邀请， 并在研讨会上发表论文“命理学法理体系初探”。论文着重指出，当前命理业界在命局架构（四柱）问题上， 忽略“胎元”、“命宫” 两柱，以及“ 拱、夹、暗、带”，造成了命盘出现“结构性”问题。论文中首次提出了命理学要向健康、癌症、死亡等这些专题研究发展，必须将胎元、命宫纳入命盘一起考虑，否则看不清楚或无从入手。2018年4月15日由国家民政部批准成立的国家二级社团，国际易学联合会，易学与现代数理研究会在上海成立，本人有幸被推举担任该会执行会长。成立大会达成的共识是：恢复历史原貌，正本清源，是当代命理界面临的首要课题。今天晚上，应中央民族大学邀请， 本人作“命理学法理体系—历史断层和正本清源”的学术报告，首次用案例对恢复命盘七柱论命架构后的命局、大运、流年分析作了演示。

梁湘润老师认为八字之起例（即四柱）是属于基础组合，至于命宫胎元，则是月时动态五行，批八字，不批流年，可以不用命宫，批八字，亦批流年，则须要用命宫。也就是说，一般批命，四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面，必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此，强调四柱是命盘架构的“标准模型”，是“大道至简”，认为运用七柱论命是“死执旧法”，等等的一些说法，显然是有问题的。

以太极拳为例，正宗的太极拳是88式， 但后来国家为了推广太极拳，推出了24式。因此，24 式也是太极拳，但叫 “简化太极拳”。 同理，四柱命盘，是命理学，但属“简化命理”，我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾，都是讲胎命的。大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字：“最便初学。”

近年来一批古籍问世，发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起，历经唐代的《李虚中命书》，宋代的《五行精纪》， 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍，都有胎元、命宫的介绍。到了近代，大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。大家之一的韦千里先生，年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》，他开始是反对用胎元命宫的， 但到了晚年， 韦千里先生发现自己的错误，在他 79 岁时（1980年）出版了《命理正宗》，这本古籍的第一句话，就是“安身命宫”。

可是到了“”以后，大陆命理学兴起，命盘架构只知道是四柱，不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友，包括一些知名研究者，推崇《命理约言》为精读本、教科书，居然认定，胎命到了近代早就被扬弃了， 这完全是对历史的无知。

四柱和七柱，并不是简单的“架构”问题，实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了，命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言，直接影响到了命理学预测的准确性，尤其是重疾癌症，突发性凶灾。 而现代人最关心的，恰恰就是健康，会不会生癌，会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命（七柱论命）的原理和实务》一书，这本书的所有案例，基本都是涉及癌症死亡的大事，这些案例充分说明， 胎命身宫受到严重刑冲，是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2：命理体系（系统）比较

表2：命理体系（系统）比较

如表2所示， 由于篇幅限制， 只能是一个粗浅的表述， 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出，当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面：一是命盘架构；二是大运、流年（流月）；三是纳音体系运用。

“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命（七柱论命）的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为“学”，或者视之为“术”，也只以此为区分耳”。 他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”， “恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中，写有这样一段话“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。” 他寄希望于年轻人，寄希望于现在 30岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

三、文化自信

2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院，著名汉学家朗宓谢教授的邀请， 去那里进行了一次学术交流，介绍了命理学“文化断层”， 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。

他们研究的总课题，就是中国命理学，当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在，但不是一成不变，存在着一定的变化空间（自由），而关键是对吉凶，能够提前进行比较客观、准确的预测，从而在有条件的范围内，有针对性地制定规避的办法。

在“预测”方面，他们十分认可中国的命理学，认为中国命理学研究， 历史文化悠久，形成了一整套经过验证的法理体系，而推理的逻辑性是规范、严谨的，有着相当的可信度和参考意义。德国政府为这项研究十年间投入2100万欧元。可能是因为“语境”和“思维方式”不同的关系，他们到现在只是停留在理论和历史的研究层面，在预测的实务研究方面的水准相当有限，因此才会有这次邀请。德国学者希望与中国的研究者合作。

现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣，津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问，而“星座”文化，只不过是“星命学”的极度“简化版”，但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向，简单易学，一看就懂，普及性很强。而我可以负责任地告诉各位， 中国命理文化的巨大魅力，是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流，西方星命学固然有其独特的优势，但与中国命理学比较，虽然各有所长，但在某些细节上仍有差距。实际上，中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分，如命宫、身宫的运用，如某些神煞， 并将其融入自己的体系。

普及命理文化的任务的重要性不言而喻，如何让人们从阴阳五行， 天干地支的神秘符号中，能够简单快捷、生动有趣地解读人生，值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节，即类似“星座，我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因，多少年来没有人来做这件事，期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。

上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》，他研究了一批近代历史名人，如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等，他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时，却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象，都会占卜算命。他认为在这些人身上，“所谓的迷信与科学，不是此消彼长，而是在同步发展”。熊教授指出，“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙，未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域，未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界，命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。

成为一代名士或大师，一定只是极少数人；而掌握一些命理文化知识， 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。

我相信，中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见，未来命理学也必定会走出国门，展示中国文化的非凡魅力，助推中华民族的 “文化自信”。

作者简介

何重建，中国当代命理界泰斗梁湘润先生在大陆的首位入室亲传弟子， 现任国家二级社团“易学与现代数理研究会”执行会长、民间术数研究机构“梁湘润禄命文化研究会”会长。 2006 年起， 以“澹然居士的博客”为专业平台， 介绍学习梁湘润老师著作的体会， 公开实务经验， 受到命理学界人士和爱好者的广泛欢迎， 迄今博客的点击量巳超过 130 万。

王者玩具-历代玉人形玉器的发展与演变

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新石器时代

新石器时代已经有不少遗址中发现有玉人形象的玉器，代表器物为石家河文化的玉人首。这些玉人首大致可分为三种类型，即片状侧面人首、平面正面人首和圆雕人首。片状侧面人首整体呈弧形，头顶上凸，如同戴着尖顶帽。平面正面人首外形较方，圆雕人首脸向外鼓出。

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商代

商代玉人开始增多，既有扁平形，也有立体平雕，其五官较为夸张，眼大，鼻大，嘴大。眉毛粗重，眼睛多为臣字形、橄榄形和长方形，鼻子多做成光滑的蒜头状，嘴巴宽阔，有的在嘴角处露出两颗獠牙，形态凶猛。耳朵贴在两侧。有的还带有环形耳饰。四肢弯曲伸展，双手盘于胸前，或立或跪或坐，姿态各异。玉人多戴冠羽，也有不戴冠者，将头发盘于头顶。

西周

西周玉人脸部较平，在臣字眼的基础上有所变化，眼稍长处眼眶且勾卷。在眉毛中刻弧状短小阴线纹，做工不甚精细。头发向两侧分开，耳朵较为写实，有的胸前有两个圆穿孔，以利于佩戴。西周玉人纹饰中弧线的应用多于直线。

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春秋战国

春秋战国时期玉人脸型接近西周风格，刀法纤细密集，丝丝不乱，五官清秀舒展，气质高雅。头发从两侧上卷，在顶部形成扇形和馒头形的发髻。战国时期玉人衣着华丽，纹饰比春秋时更为精美细致，多呈“S”形，此外还有席纹、花蕊纹、人字纹、柳叶纹、斜方格纹等。以“S”纹最为典型。此时期玉人主要有两种服饰，一种将衣与裳连在一起，下摆不分开，有的在玉人后背下部斜刻上宽下窄的阴线，表示裙子，另一种则是短衣长裤长靴的胡服。此外，还可见有双舞人形象，其身上的阴刻线较细较浅。

汉代

汉代玉人常见有玉舞人和玉翁仲两种。

玉舞人呈扁平形，脸部刻画简单，眉、鼻、口等均用阴线表示，头顶有平顶和折扇顶两种，纹饰简易，仅在边沿刻游丝毛雕细阴线。另有人字纹和斜方格纹分布于长袖和飘带部位。此时期多琢舒袖舞人形象，服饰多为长裙长袖，长袖往往盖在头顶上，袖口搭至另一肩部，线条流畅曲美，注重动态，强调韵律与气势。

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玉翁仲一般雕成文人形象，尺寸不大，整体呈扁担形。脸长，五官刻画简单，只用一道短粗阴线表示。头下部直至胸部用压砣斜磨成一斜坡，近头处深，近胸处浅，非常平整。拢袖，不见手指，腰细，长衣拖地，下口拢集呈鸡笼式裙。玉翁仲穿孔有两种形式，一是腰部两侧对穿孔，一是从头穿到腰际，再与腰两侧穿孔想通，成为人字眼。汉代以后，唐宋直至现代多仿玉翁仲，主要为老叟形象，留有长须，宽袖长袍。阴刻线刻画粗略，刀口较深，边沿有崩茬和毛道。

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唐代

唐代玉人主要为飞天和带板上的胡人。飞天多为侧面女像，脸较胖，上身裸露，衣褶呈弧形，又多又长，有些裹于身上。身下缀以三片云，边缘呈锯齿状，飞天似在云中起舞。

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胡人多为卷发，露出有络腮胡，眼部特色明显。一种只用粗阴线琢出眼眶，没有眼珠，一种将眼珠刻在眼眶下半部，只露出一半，还有一种呈倒三角形。服饰中袖子窄小，袖口刻有短小阴线以表示手指。裤子褶纹用长弧形阴刻线表示，此为唐代玉人的重要特征。

宋代

宋代玉人最典型的是执莲童子。头部夸张，大脑袋，后脑勺突出，发式分为两种，一种用细阴刻线画出一撮，状若鸡心，另一种则是分为两撮，左右分开。眉毛用两道呈倒八字的浅细阴刻线表示，眼珠有橄榄形和一字形，多加以垂直阴刻线一两刀表示眼珠。耳朵刻画明显，葱管小鼻，樱桃小嘴，嘴不超过鼻翼宽度。双手多作攥拳状，与衣袖线条相连，掌宽与袖口约略相等。服饰有背心、对襟敞衣和交领衫三种样式，常饰以双线方格米字纹和方格水字纹，背后雕出拆角状的衣服下摆。

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金元

金元玉人多为少数民族形象，宽阴刻线勾勒眉眼鼻口，线线相连，酷似猴脸。眼梢较圆，出现了眼珠，鼻子呈上窄下宽的梯形，脖子深凹。衣纹粗而深，带有弧线，线条较软，多为窄袖、短裙、高靴、四棱帽的蒙古服饰形象。颈部、腰部有重刀出现，为元代玉器雕琢的普遍特征。

明代

明代玉人同样流行执莲童子的样式。与宋代相比，明代童子头部不再夸张，留发面积较小，刻画稀疏，没有倒八字眉，多横向阴刻一刀表示眼珠，似闭目状，嘴角往往宽于鼻翼，袖口大于手宽，服饰只有对襟长袖衫和交领衫，衣服褶皱处起伏度较大。此外，明代玉人题材还有很多，如老人、仕女、佛、观音、罗汉等。其普遍特征是眼眶很大，中有以道短横线，童子多为蒜头鼻，成人还有勾形鼻和楔形鼻，有的鼻子下部用压砣碾琢，以突出唇部。嘴角上翘，作微笑状。明代玉人一般头大脸长，五官紧凑，正面弧凸，背面扁平，有“包子脸”之称。

清代

清代玉人题材多种多样，形象生动，神态逼真，为此前历代所不及。几乎都为圆雕立件，磨工光润。脸部形象多为笑貌，五官紧凑集中，上下唇间多为斜刀切削，突出嘴部，眼睛有神，颧骨突出，高鼻梁，立体感与写实感极强。服饰以宽大长袖居多，另有系着肚兜半的小儿形象，肚兜带以阳纹凸起，棱角分明。此时期的很多玉人，如麻姑、刘海、和合二仙、福禄寿三星等，都饱含着浓烈的吉祥寓意。

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王者玩具：古珠玉文化艺术交流

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或许就在你的身边。“玉器虽有美质，在于石间，

不值良工琢磨，与瓦砾不别。”伟大的艺术品不必追随潮流，他本身就能引领潮流。

在自然界留下的所有古物珍宝当中，只有古玉是有灵魂的，真正的古玉是在认它识它的人中，会产生千变万化的魅力，如果你能识得真正的古玉，并与之灵魂相通，在你的盘玩与接触当中，古玉会呈现出它最美丽的那一面，呈现出其他任何古物无法与他替代的那一个瞬间，所以好的古玉是有生命的，每一个收藏古玉器的爱好者，都是生命的发现者和传承者，是在做最大的功德的文化人。

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梁湘润著作历史定位的思考（三）

何重建

四

2015年时大陆业界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》，作者叫“透长安”，虽然内容比较简略，但其也相对客观地介绍了大陆命理业界当下的主要流派、技法特点、代表人物，代表著作，并打出“推荐指数”。有点类似现在对影视作品的“豆瓣”打分、对宾馆综合实力的“星级评定”。

格局派：月令格局，月令透干格局、子平真宗格局、透派格局，以《子平真诠》为法本；

旺衰派（强弱）：滴天派、新派、以《滴天髓》为法本；

穷通派（用神）：以《穷通宝鉴》为法本；

禄命派：超级复古的论命模式，以年为主，纳音、神煞、长生12宫是主要理论手法。

盲派：其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的胚胎”。

形派：该文把梁湘润命理定义为“形派”。可能是“透长安”先生没有看全梁师所有的书，作出“以偏概全”的结论，是可以理解的。但笔者认为，他有两点说的相当到位：

1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派，很多口诀出自巾箱本和民间秘抄”、“他的特点在于铁断直断，直接根据四柱形象干支组合断大事件，往往能够直指求测者最痛的地方。”如前些日子与师兄弟讨论的八字 男：辛卯、丁酉、丙子、壬辰，不需分析格局五行直接根据形派母法“双冲又双合，凶命早夭”的组合来断大凶命即可，直截了当。此男孩刚生下来查明是先天心脏病危在旦夕，明年兑现双合显然生死关口。

2、是成为高手的必读教材。“梁湘润‘子平母法系列’，想成为高手一定要看的”。推荐指数：五星。

眼下大陆中生代命理高手，大多对梁师的著作有学习和研究。

“透长安”先生说的第三点，他认为梁师的著作：“内容繁杂语言啰嗦真假诀混杂，作为教材很难理清头绪。”

客观情况似乎如此，这正是许多朋友认可梁师，但又觉得难学难懂，入门困难的原因之一。然而，对梁湘润老师的误解也在于此。

大陆资深命理学研究者周深谊先生写过一篇文章解释：“梁派博大精深，涉及各种技法，读者如果没有系统攻读，容易产生以偏概全的印象。看了子平母法，以为是财官法；看了流年法典，以为是江湖口诀；看了沈氏用神，以为是格局法。”

作者学习研究梁师著作多年，认为梁师的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合；禄命文化在历史上，第一次形成了相对的法理体系，以实务论命为主，理论和实务兼备是该体系的重要特点。如果对禄命学一知半解，只熟悉一个或几个视角的人，面对梁师系列著作所形成恢宏、完整的法理体系，只能是一叶障目，茫然不知所措。

梁湘润老师认为，因为种种原因，禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”），大抵是明代正德年间（1505—1521年）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。（注二）

从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润命理及“后子平法”，理论（古籍）和实务（江湖私房秘抄）“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展，一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明，摈弃或轻视历史经典古籍，企图创造什么“新法”的举动，是不可取的。

表1 命理学各体系理论实务支撑比较

作者在去年出版了《胎命：七柱论命的理论和实务》一书，对命理学法理体系作了简要的介绍，如下表。可以看出，梁湘润老师的系列著作内容，几乎涵盖了命理学法理体系的各个方面。

至于命理学在上个世纪九十年代至本世纪初，一度出现并盛行的所谓“流派”（如格局派，穷通派等），实际上是不知或无视完整的命理学法理体系，只拮取法理体系中一个或几个论断系统（视角），就以为是命理学的正宗或全部，这种“以偏概全”，是“文化断层”的体现。

表2 命理学各体系比较

“透长安”先生指出的问题，其实梁师自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是，梁师本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌，正本清源的过程之中，对历代古籍发掘解读、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲师）口授心传的“秘诀”获得择拣等工作，并非朝夕之功。梁师已经完成了大量的收集整理工作，但因这段时间长达五十年左右，搜集时间有先有后，导致有些内容分散或重复出现在一本本著作中。2013年在三亚时，他曾经有将自己的著作按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法，可惜没有来得及实施。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”（《神煞探原》第81页）

他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”，“恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话：“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。”他寄希望于年轻人，寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

今年是2020年。十年前，即2010年时，梁湘润老师的著作刚刚进入大陆，受到了不少误解蔑视、甚至攻击，十年过去了，命理界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。作者于十年前拜师梁师，今年是梁师逝世七周年，作者也已经73岁。希望借这个机会，对梁师著作在禄命文化长河中的历史定位，谈些个人的思考：

第一块里程碑：《五行精纪》，纳音五行论命的巅峰之作；

第二块里程碑：《三命通会》，河图五行论命的巅峰之作；

今天，离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右，第三块里程碑：《？》，其内容应该是：河图五行论命+纳音五行论命+江湖论命，但无论如何，其一定是建立在梁师系列著作的基础之上。

历史已经表明，中国传统文化薪火相传，后人的学术进步，都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的，明代《三命通会》的一些内容，大段原文照抄南宋《五行精纪》，就是明证。

历史的责任和担当，是梁师为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。

“导师创业垂千古，侪辈跟随愧望尘”。（注三）

注一：以上考证工作，是我的学生丁仲赟先生近年来的研究成果，我引用的。

注二：有关命理学文化断层的介绍，请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》

注三：引自元帅诗“八十书怀”

本文的完成，得到了陈茂泽先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品锋先生的支持和提点，特此致谢。