从儿格八字案例(从儿格八字成立条件)

八字格局 | 变格之从格

当八字日主五行弱极，失时（不得月令）、弱势（地支没有合会局）、无根、无可依存（没有印比）时，必须弃命以从之，即四柱中克泄日主之官杀、食伤、财星三者五行、有一行或两行（相生的两种五行）最强旺数量最多，日主顺从该五行之旺势，叫弃命从弱，取之成格,称之为从格。

从格因四柱之组合可分为真从，假从，不从。真从者比较富贵，假从较差（大运辅助达成真从也可富贵），不从者须以正格论之。

从格得成时，则所从之神即为用神，运忌行印星，比劫来生扶帮身，反主灾疾。亦忌月支逢岁运来冲克主凶变灾厄。以及原命局月支逢他支来冲,主平生多波折、困厄、贫乏。

从格共四种：从财格、从官杀格、从儿格、从势格。

一、从财格

从财格之成立：

日主失令，极弱而无根。

1、 局中干支多财星且旺，财星须透干，地支财星要多；

2、或月支为财星，月支与旁支三会或三合成财局,财星须透干；

3、或月支为财星,地支财星至少二粒以上，见食伤生财星,财星须透干；

从财格破格：

1、四柱一见比劫克财；

2、或见印星旺而逆损，为破格；

从财格成，四柱须见官杀，才可论贵。若不见官杀，只是富而不贵,或富多贵少。

二、从官杀格

从官杀格之成立：

日主失令，极弱而无根。

1、局中干支多官杀且旺，官杀须透干，地支官杀要多；

2、或月支为官杀，月支与旁支三会或三合成官杀，官杀须透干；

3、或月支为官杀，地支官杀至少二粒以上，见财星生官杀，官杀须透干。

从官杀格破格：

1、四柱一见食伤；

2、或比劫印星旺透干有根(一粒虚浮不算)，即为破格；

从官杀格成,局中喜见财星，才能富贵全美。若不见财星，只是贵而不富，或贵多富少。

三、从儿格

从儿格之成立：

日主失令，极弱而无根。

1、月支必须为食伤，局中干支多食伤且旺，食伤须透干，地支食伤要多；

2、或月支为食伤，月支与旁支三会、三合成食伤，食伤须透干；

3、或月支为食伤，地支食伤至少二粒以上，喜见比劫生食伤，食伤须透干；

从儿格破格：

1、四柱一见印星；

2、或官杀旺透干有根(一粒虚浮不算)；

3、从儿格成,局中喜见比劫，但比劫不可太旺过多，若比劫数量多过食伤，格不成立，不能以从儿格论；

从儿格在局中定要见财星，从儿格才真，若局中不见财星，反不吉，主财源困乏，多灾厄，多折难，或先成后败，若见财星，但财星在局中被克破，亦同上论。

四、从势格

从势格之成立：

日主失令，极弱而无根。

月支为财星、或官杀、或食伤，局中干支满盘尽是财星、官杀、食伤三者,皆非全局最旺者，即不符合从财、从官杀、从儿格之条件时，就以从势格论.

从势格之破格：

四柱一见比劫印星旺透干有根(一粒虚浮不算)，即为破格，则不列入从势格。

从势格成，局中最喜见食伤，以食伤决定命造贵气大小。若食伤为月支当令，或不是月支，但局中食伤数量多(至少二粒)，则贵气必大。反之，若食伤不见，或食伤数量少，主富而不贵，或富多贵少。

异姓子襁褓过继，发达后亲爹又来相认，曾国藩：呸！你脸咋那么大

在封建社会里，有些没有男丁的户绝之家，为了延续香火，就会选择过继嗣子来承继宗祧，一般来说，都是按照血缘关系的远近，选择同宗同族的子侄为嗣，但也有以异姓子为嗣的。

如果说择立同宗的方式有应继和爱继，那以异姓子为嗣的方式，也分为异姓亲属过继和异姓过继。

所谓异姓亲属过继，就是当事人和嗣子存在亲属关系，常见的就是外孙、外甥、妻侄、妻甥等等。

所谓异姓过继，就是当事人和嗣子之间没有亲属关系，多是遗弃儿、义男、螟蛉子等等。

在古代，异姓亲属为嗣，比异姓为嗣更具有普遍性。

早在先秦时代，就有立异姓为嗣的现象，最出名的就是“莒人灭鄫”，甑子把闺女的儿子、外孙莒男立为继承人，遭到当时人的批评，被认为立异姓为嗣，祖宗是得不到血食的，是灭亡之道。

尽管立异姓为嗣的行为，一直遭到礼学家们的反对，但由于具备一定的合理性，统治阶层并没有采取严厉的法律手段去禁止，所以，异姓为嗣（包含亲属和非亲属）的现象一直存在。

比如三国时期的刘封，就是寇氏子，被刘备收为儿子；陈矫本是刘氏子，出继舅舅为嗣；朱然是施家子，也出继舅舅为嗣；等等。

西晋司马炎篡魏后，为了体现他的正统性，一直提倡礼教治天下，为了维护传统秩序，他对异姓为嗣也持反对意见。

但是呢，在对着宠臣贾充时，司马炎还是开了绿灯，不仅允许贾家二妻并立，还允许贾家以外孙异姓男为嗣。

一直到唐朝，朝廷才把禁止立异姓为嗣入律，规定立异姓为嗣要受到惩罚。

但在实际生活中，唐朝立异姓为后的情况仍不少见，比如司空图就以外甥为嗣，虽然遭到御史的弹劾，但并没有受到皇帝的惩罚。

五代更是异姓为嗣的盛行时代，比如鼎鼎大名的周世宗郭荣，就是郭威的妻侄；北汉的刘继恩、刘继元兄弟，则是刘承钧的外甥；遗弃儿李昪，则是徐温的养子。

宋朝虽然延续唐律对异姓子的态度，但实际上也是民不告官不究，在宗族没有可立之人时，为了延续香火，让女儿或者姐妹的儿子回娘家继立门户，就成为必然的选择，也更能让人接受。

遇到灾荒之年时，皇帝出于维护社会安定、救济灾民等角度考虑，还会特旨允许收异姓为后，比如宋哲宗、宋孝宗、宋宁宗都曾颁布过允许收养异姓为真子孙的诏令。

所以，从唐宋，到金元，尽管律法禁止养异姓男为嗣，但实际上，民间养异姓男的行为极具普遍性，而官府在司法实践中，对立异姓男为嗣的行为，也多是不追究，反而是认可。

到明朝时，对异姓立继的控制才比前代更严格，因为朱元璋强制户绝之家立同宗为嗣，并提高奸生子的地位，他认为立异姓男为嗣，是乱宗族的祸事，即便当事人收养三岁以下的遗弃儿，也不允许立为嗣子。

但是，随着时代的推动，朝廷为了确保赋役征调，不得不对异姓立嗣的禁令有松动，允许户绝之家的异姓义男承继家业。

清朝也延续明律，严禁以异姓为嗣，但同样的，异姓承继宗祧的现象一直大量存在着。

尽管异姓为嗣不受律法保护，但受到民间宗族甚至皇室的认同，且盛行不衰，最终在清末修律时，朝廷就顺应，把允许异姓过继写入律法，成为民间习惯法影响推动国家律法的典型例子。

前面啰嗦这么一堆，其实就是为了解释一下什么是异姓过继，因为猴格想写一个异姓子在襁褓中就被生父遗弃，由嗣父养大，等发达后，又被亲爹要求认祖归宗的案例，搞明白异姓过继，才能更好理解接下来这个典型案例。

话说清朝末年，曾国藩手下有个爱将叫李朝斌，从咸丰四年（1854）跟着老曾混，就因军功而屡屡升迁。

咸丰六年（1856），李朝斌从参将擢升副将，八年（1858）被朝廷赐号“固勇巴图鲁”，十一年（1861）加提督衔，授湖北竹山协副将。

同治元年（1862），李朝斌擢升浙江处州镇总兵，二年（1863）六月，赏黄马褂，又授予云骑尉世职，年末署江南提督，三年（1864）实授。

就在李朝斌荣升江南提督时，突然有个叫王正儒的人，去见他的顶头上司曾国藩，说李朝斌是他的亲生儿子，只不过从小在李家长大，请曾国藩为他做主，允许亲儿李朝斌复姓归宗云云。

这突如其来的认亲让老曾有点懵圈，赶紧召李朝斌询问缘由，已经43岁的李朝斌面对突然冒出来的亲爹，是“茫然不解”，什么！我已经亡故的爹居然不是我爹？我居然还有一个爹？

曾国藩就让李朝斌给家里写信，向族叔李傅成等人询问咋回事，李傅成还真是知情人，就把当年的旧事一股脑告诉李朝斌。

原来，在李朝斌没出生前，亲爹王正儒就已经有三个儿子了，因为家境问题，以及世俗之见，王正儒认为儿子太多了是累赘，养不起啊。

他和李朝斌的嗣父相识，而李父没有孩子，王正儒就和李父商量，孩子落地后就送给李父。等李朝斌出生后，王正儒就很麻溜地让李父把他带走了。

正是因为在襁褓中就被嗣父养育，所以李朝斌根本不知道自己不是嗣父的亲生子，才对突然冒出来的亲爹茫然不解。

看到这里，猴格不禁长叹：人心啊！人性啊！

哦！合着原先嫌儿子多是累赘，生下来就送人了，如今这个被遗弃的儿子飞黄腾达了，能够光宗耀祖了，亲爹又来让这个被他抛弃的儿子认祖归宗？这脸也忒大了！真是不要脸！

曾国藩知道事情缘由后，是极度无语，李氏本家对王正儒的行为也很生气，就对曾国藩申诉：

李朝斌从被他亲爹送人那一刻起，就和王氏恩断义绝了，从小被李氏培养长大，期间王氏亲爹娘从没来关心过他一句，凭什么现在要他认祖归宗？天底下哪有这样的道理？

而李朝斌本人对陌生的亲爹娘也不感冒，毕竟在亲爹冒出来之前，他压根不知道自己是王氏所生，在他43年的人生中，这对亲爹娘都对他“隔绝不相闻问”，怎么现在好意思要求他归宗呢？

但是，李朝斌身为军方大员，这事如果不处理妥当，影响也很不好，毕竟按律法，异姓为嗣是不合法的，按世人观念，天底下没有不是的亲爹娘。所以，李朝斌还真不好表态。

曾国藩对王正儒现摘桃子的行为也很不感冒，儿子没发达前咋不见你来认？如今发达了倒来要求儿子认祖归宗？想得忒美！

老曾也明白以李朝斌立场不好说话，就亲自下场替爱将出头，上书朝廷，在疏中援引考据最精的前礼部尚书秦蕙田对异姓为后的论断，参考前朝人张诗的情况，否决王正儒要李朝斌归宗的请求。

张诗原本是李氏子，被张氏养大，过了三十年才知道真相，最初也曾想归宗李氏，但考虑到嗣父张氏无子，就没有归宗。清代的礼学大家秦蕙田曾称赞张诗的行为是大孝。

李朝斌的情况则和张诗类似，他从襁褓中就被李氏父母抚养教育直到成年，本生亲父母从没有探视过问，王氏遗弃亲子已经四十三年了，如今突然请求李朝斌复姓归宗，实在没有道理。

如今王氏本生父母有三个儿子，而李氏嗣父母除了李朝斌别无子嗣，参考张诗的例子，就算是要求出嗣的儿子归宗，也要看他的嗣父母有没有子嗣为断。

如果让李朝斌归宗王氏，对王氏本生父母来说，不过是三个儿子之外又多一个儿子，但对抚育李朝斌长大的嗣父母李氏来说，就要面对绝后没人祭祀的境地。

如此，抚养嗣子长大的李氏父母要抱憾于九泉之下，身为嗣子的李朝斌也将难以心安于世。

因此，参考礼、律，李朝斌不能归宗王氏，而应归李家所有，对王氏亲父母的赡养需尽人子的义务，但不用祭祀王家父母以上的祖宗，也不能和王家通婚。

这样处理，一来回报李氏父母对李朝斌的抚育深恩，二来别族属大义，毕竟李朝斌的确是王氏子，同姓不婚，自然不能和王氏通婚。

对于王氏父母，你们没有对李朝斌尽到教养义务，生下来就遗弃了，自然不能要求李朝斌像其他儿子一样，对你们大行子道，人家只出赡养费就够了。

如此处置，李、王两家的情义都可以兼顾，堪称两全其美。朝廷也觉得很公允，同意“当红炸子鸡”曾国藩对李朝斌归宗案的处理，“诏如议行”。

后来，李朝斌就按协议出赡养费，奉养本生父母到老，但他依旧是李家子，要祭祀供奉李氏祖宗。

光绪十二年（1886）李朝斌因病致仕，光绪二十年（1894）卒于家，朝廷还为之赐恤，建专祠。

这个结果，其实还是有点让人意难平，一天没养育过子女的渣父母，凭啥要子女出赡养费？李朝斌的生父实在是不要脸，当初嫌弃儿子多，如今被他遗弃的儿子飞黄腾达了，却舔着脸要人家认祖归宗，怎么想得这么美？人心忒坏了。

这也是曾国藩替李朝斌出头，不然，李朝斌还真不好做，认，对不起养大自己的嗣父母，也违背自己的本心；不认，那是亲爹娘占据法理高地，真不认也会被世人侧目，人呐！就是这么难。

······

在现代人眼中，不管是过继同宗，还是异姓过继，都好像是很无聊、没有意义的东西，毕竟男女平等的观念已经深入人心，对这种自愿或者被迫过继换爹的行为，是很不理解的。

但在古代社会，具有一定局限性的过继行为，在出现时，却是符合当时社会的主流意识，是具有一定合理性、以及进步意义的，现代人不能因为无知，就去轻易否定古人的过继行为。

不管是独子出继、兼祧，还是异姓过继，都是顺应潮流的产物，也都经历过礼律的排斥、禁止，到最终的合法化，是典型的民间习惯法推动律法的事例，毕竟，世界各地最初产生的法律，大都是从习惯法而来。

就是这样。

图片来自网络侵删。

参考资料：王世威《清代异姓立嗣问题研究》、清·葛士浚《皇朝经世文续编》卷五十六·提督出后异姓疏·曾国藩、赵尔巽《清史稿》列传二百二

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