易奇八字运程车准吗(易奇八字运程车准不准)

玄学生意藏入互联网 电商平台占卜生意改头换面，微信小程序、占卜APP

生肖五行八字十神而论，2018求职上班创业无忧指南

完美的工作

不是一成不变的安于现状

而是遵循内心的自我释放

又到了每年调整工作状态的3月

毕业生开始求职

想跳槽的在观望

有的人年后加薪

也有人选择创业

本篇2018工作指南

献给在工作中日臻完善的您

2018行业发展概况

曾绎华老师分析

三元九运当中

现时为下元八运

八运2004年—2023年

艮八宫五行属土

预测今年有机会崛起的行业如下

1、属土行业

趋势：迅猛发展但跌宕起伏

属土行业有：房地产、土地交易、装潢、房产中介、基础建设、建筑施工、建材等

原因分析：总体来说，八运当中大利五行属土的行业。但今年会例外，会出现回落或震荡的原因是2018戊戌年，天干地支一体为土，土上加土，土气过旺，正所谓物极必反，出现反复或调整是必然的。

2、属木和属金的行业

趋势：迎来良好发展机遇

属木行业有：卫生医疗、保健养生、绿色食品等

属金行业有：汽车、珠宝、铁路、钢铁、金融等

原因分析：土气过旺，需要克或泄，自然界方能维持平衡，克土的是木，泄土的是金。所以有利属木和属金的行业。

12生肖职场/经商运势分析

鼠

职场精英：今年在“天解”和“解神”两颗和相关吉星守护下，幸运眷顾，贵人扶持，思路清晰，只要积极付诸行动和努力，则易得领导或贵人的认可与赏识，必定宏图大展，晋升有望。但今年流年关煞五黄飞临，注意休养，维护健康。

经商老板：今年子中藏干癸水与戊土相合，正官星燥土克合并见，经商人士财路广开，生意场上风生水起，有利于开拓新的事业格局，获得良好的业务资源，营业收入颇佳。但对于合作创业者、合作共事者而言，生意关系容易因“五黄”“灾煞”等凶星的侵犯，小心破财。

牛

职场精英：今年在太阴吉星的协助下，有贵人帮扶，尤其是身边的女性贵人，只要把握遇到的机会，谨慎言行，踏实办事，则易得老板或贵人的赏识与提拔，事业高升，大展宏图。但今年刑太岁，同时今年三碧星飞入，在人际关系上会遭遇危机，警惕小人拖累。

经商老板：生肖牛今年有太阴吉星相助，即女性贵人，太阴也为财星，经商人士易在生意财路上获得女性朋友的支持，获得良好投资与营收佳绩。然而，对于事业正在发展期的经商者而言，比劫星影响，易被劫财、劫运，建议佩戴“食禄旺岁”吉祥物（点击了解）改善。

虎

职场精英：今年与太岁戌土互为三合贵人，求财机遇增强，只要踏实工作，正常发挥才华和潜力，积极进取，则容易在工作上取得不错的成绩，升职加薪之余，也会有贵人在扶持，事业更上一层楼。但生肖虎今年遭遇“官符”、“五鬼”的困扰，警惕小人暗害，损声誉。

经商老板：今年走“偏财流年”，是好的机遇，可多参与人际关系活动，容易结识生意上的贵人，获得不错的赚钱良机。今年的经营环境也颇为理想，减少了小人的出现，只要用心经营，以诚信为本，在商场上将会获得成功。但寅虎五行为木，太岁五行为土，也亦出现克制太岁之意，导致自己难以把控自我，得意忘形，这点要留意。

兔

职场精英：今年六合太岁，整体运势非常旺盛，卯戌相合预示着职场人士容易得到贵人的帮扶，正财运平稳有力，只要按部就班踏实工作，在贵人的扶持下可升职加薪。但由于七赤星入本宫，加之合太岁，运势也易大起大落。因此适合稳扎稳打，循序渐进。

经商老板：今年六合太岁，又逢“岁合”、“月德”两颗吉星，有着好的人缘与贵人扶持，可谓春风得意。将会有较多的合作机会出现，适宜趁机广结善缘，对生意与投资将有很大帮助。今年的正财运平稳，适宜步步为营，循序渐进。但合太岁的年份运势易有波动，经商人士尤需注意，不可沉溺眼前的利益，见好就收，否则容易出现决策性的错误。

龙

职场精英：今年受“大耗”“阑干”“岁破”等数颗凶星影响，有钱财损耗、小人针对等事发生，加之“冲太岁”，更是难堪。好在有“八白”“月空”吉星，正财运较好。今年要用平常心去对待一切违缘的事，提防小人，切莫冲动行事，应踏实工作，在钱财方面仍有所收获。

经商老板：“冲太岁”年份，十二生肖中最受冲击的一员，今年运势较不平坦。经商人士群土争劫太重，好运难留财易被分争，不利创业与投资，要防止在钱财上与他人有深度的合作。幸有八白正神星飞临，正财运尚可，遇事多三思而后行，谨慎保守，有利于狗年平稳度过。

蛇

职场精英：今年与太岁相生，易得贵人扶持，三颗吉星入命，运势较为顺遂。机遇相对较多，发展空间很大，且社交运势旺，有利于交朋结友，只要尽情展示自己的才能，稳扎稳打，将取得很好的佳绩。但“暴败”星入命，要注意小人的阻挠，包括人际财运等，以免大起大落。

经商老板：今年与太岁相生，且太岁戌土为生肖蛇的食神星，今年求财的机遇特别多，可谓名利两旺之年，适合投资理财，财源宽广。但也需防备“暴败”“亡神”，经商投资需谨慎，步步为营，防止突然遭遇大起大落。切勿投机取巧，需以诚信为本。

马

职场精英：与戌狗互为三和贵人，太岁帮助，运势上升。有很大的发展空间，是机缘多的一年，又逢“将星”入命，意味着禄运亨通，有利于升职加薪，甚至可以主掌大权。但“飞廉”凶星入命，预兆着遭遇无妄官非的可能性增大，须处处谨慎，避免与人有错冲突。

经商老板：财运旺盛的一年。喜得太岁的帮助，而太岁也为生肖马伤官星，伤官可生财，只要在面对机遇时，积极争取，不半途而废，将有不错收获。“将星”入命，经商人士可在官界显达，有利于开展生意投资。“白虎”“飞廉”等凶矅影响，也要小心飞来横祸、小人搅局等。

羊

职场精英：今年事业运势整体不佳。与太岁相刑，人际交往迎来较多的口舌是非，容易被小人牵绊，惹祸上身。劫财流年，职场遭遇众多竞争，容易引发争斗导致破财，要学会看淡一些东西，远离是非之人。天乙贵人、“天德”“福德”星入命，逢凶化吉，减轻负面能量。

经商老板：今年财运欠佳。与太岁相刑，劫财之年，需防止非争斗、竞争增大、兄弟朋友拖累等情况造成破财，不宜妄自菲薄，与他人争斗，一定要克制自己的脾气。好在有天乙贵人，遇之则荣，可以催旺自身的财运，经商人士还需踏实求稳，低调行事。

猴

职场精英：迎来转运之年，得太岁相生，贵人扶持，喜事临门。有望在事业有大的发展，财运十分畅通。遇六白武曲星，招来好人缘，拓宽社交圈。“驿马”星入宫，今年有较多外出工作发展的机会，如果好好把握，借助贵人力量，将会获得长足的进步。但“天狗”凶星照命，需防止外出有意外损伤，影响工作。同时，驿马星对固地自封，有稳定工作的人较为受限，容易出现被小人阻碍、疲于奔命的可能。

经商老板：财运十分畅通。得太岁相生，贵人帮助，逢凶化吉，抢占先机。遇六白武曲星，主进财，财运更上一层楼，有望在人脉上结交更多的生意伙伴，聚拢钱财。但需提防“天狗”这颗凶曜，外出容易出现小意外和小惊吓，易出祸事，外出洽谈工作需注意安全，谨慎行事。

鸡

职场精英：去年值太岁，今年害太岁，运势堪忧。容易有小人暗中作祟，影响工作前程，特别是处在晋升及事业发展关键期的人士更需处处小心，避免锋芒太露，尤其是在同事伙伴之间的合作相处中。遇太岁天干戊土为正印，从事公务或文案工作的人运程上升，财运提升。

经商老板：今年财运堪忧。去年值太岁，今年害太岁，凡事不可轻信他人，需提防有人从中作梗，破坏正在洽谈的商业合作，导致钱财损失。害太岁容易造成命主身心压抑，情绪无处发泄，要防止脾气坏事，保持心情平和，以免做出不可挽回的举措。

狗

职场精英：迎来“本命年”，年柱地支与流年相遇，运势受影响。“伏尸”“剑锋”等凶矅入命，口舌是非增多，特别容易遭到小人嫉恨，得罪领导，事业受阻。也很容易出现各种各样的工作失误，多由于自身盲目自大、情绪泛滥造成。需控制好自己的负面情绪，不可妄自菲薄，工作上更需谨慎心细，避免出错。建议佩戴“灵龟保运”吉祥物（点击了解）改善。

经商老板：今年财运走低。生肖年支与流年相遇，加之太岁为生肖狗的比肩，有被掠夺意义，在生意合作上难有盈利，容易入不敷出，即使是劳心劳力也难以改变。平时表现低调的人士财运会相对畅通一些。

猪

职场精英：事业运可谓不错。遇官星流年，一白星入本宫，主名气和官位，只要好好发挥才华和能力，积极进取，工作取得不俗的成绩。贵人运也来扩展社交圈，会对事业发展有很大的帮助。但流年太岁天干会戊土，为壬水的偏官星，小心遭受小人的陷害。

经商老板：财运大吉，一白星入本宫，今年在财上将有所收获。只要利用好贵人运扩展好自己的社交圈，积极争取，将有不错的商业合作送上门来。受流年太岁天干所形成的偏官星影响，警惕小人祸害。还需注意被好友欺骗钱财的事件发生，小心与不太熟悉的合伙人合作。

讲完流年运程

教大家从命理角度分析一下

自己适合哪个行业或何种工作

你与工作是否相生相旺

命理看你适合打工还是创业？

命理学大神曾绎华老师分析

这个问题关键要看八字日主的旺衰

还要结合具体的十神组合来论

准确度较高的看法如下

1、如果日主旺，八字里构成食伤生财的气象，由于以财星为用神，所以大多数人会适合创业经商之路。

不懂看八字的朋友，可使用易奇八字APP输入个人生辰测算（如下图），若测算结果为日元旺、用神（最喜五行）为财星，则属于此类八字。

2、如果日主弱，八字里构成官印相生的气象，由于以印星为用神，所以大多数人会适合就职上班之路。

不懂看八字的朋友，可使用易奇八字APP输入个人生辰测算（如下图），若测算结果为日元弱、用神（最喜五行）为印枭，则属于此类八字。

（由于不同八字拥有52万种组合，博大精深，以上分析无法包含所有人的情况。朋友们具体八字需具体分析，可咨询本公众号客服。）

如何选择自己适合的行业？

首先可使用易奇八字APP

测算自己的用神（最喜五行）和喜神（次喜五行）

根据自己的八字喜用神（用神和喜神）

来选择适合自身发展的行业

喜用神为金：可选择五行属金的行业，如钢铁、有色金属、机械制造、珠宝、汽车、金融证券等。（喜用神为金者可多使用白色装扮或物品以旺运。）

喜用神为木：可选择五行属木的行业，如卫生医疗、养生保健、种植业、造纸、包装、食品、办公文具、香料香精、家具等。（喜用神为木者可多使用绿色装扮或物品以旺运。）

喜用神为水：可选择五行属水的行业，如交通运输、现代物流、快递、水产养殖、商业连锁、水利、消防、饮料等。（喜用神为水者可多使用蓝黑色装扮或物品以旺运。）

喜用神为火：可选择属火的行业，如石油化工、电子、电力、家电、照明、出版、网络传媒、文化教育、咨询、IT资讯等。（喜用神为火者可多使用红色装扮或物品以旺运。）

喜用神为土：可选择属土的行业，如房地产开发、房地产中介、建筑施工、水泥、陶瓷、土地交易等。（喜用神为土者可多使用黄色装扮或物品以旺运。）

（注：不一一列举，不清楚自己行业或想从事行业的五行属性，可咨询本公众号客服。想要强效生旺五行喜用神，以达到全面提运，最好请购“五行旺运锦囊”，可点击了解。）

如何选择自己适合的工种？

选择职业职位

得参考八字里的十神气象及十神组合

所谓“十神”

在阴阳五行的生克制化中

都有五行相生、相克的关系

以日干为主

日干和其他干支发生生克关系所用的名称术语

统称为“十神”

简单来讲

八字中的出生日天干就是日干

（也称日主、日元）

推算一个人的命运以日干为主

其它干支为辅

日干与其他各干阴阳五行之名词有十种

即十神

正官、偏官、正印、偏印、正财

偏财、食神、伤官、比肩、劫财

把日干的五行（左图）代入十神（右图）中

“比劫（比肩劫财）”同“我”（日干的五行属性）

以下术语为常见的十神气象组合

1、食伤佩印者

适合从事文职工作，以老师、培训讲师、记者、主持人、文案编辑、文艺创作等较为多见。

2、食伤制正偏官者

适合从事武职或技术管理工作，以军人战士、警察、城管、项目经理主管等较为多见。

3、食伤生财者

适合从事经商或营销策划工作，以自由职业者、市场业务员、商务专员、个体老板、演艺明星等较为多见。

4、官印相生者

适合从事公职、文职或行政管理工作，以公务员、办公室文员、财务、行政经理主管等较为多见。

5、正偏官克比劫者或财来破印者

有较多的这类人从事偏门或带投机性质行业，例如、炒股、炒房、等。

以上分析仅供参考

希望我们能给奋斗路上的您

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也请你不要停止努力

《野马，尘埃》叙事的互文性刍论

冯玉雷先生的小说《野马，尘埃》，作为一部丝路历史文化小说自有其强烈的探索性与明显的跃升性，并呈出文学民族志的诗学风格。

《野马，尘埃》书影

这样文学民族志，是以新旧唐史的中土正史，与西域的北方丝路、与西南的南方丝路的种种文书传说加以混合，让“中心”的唐朝史与“边缘”的各民族史相互对映，建立起了客观历史叙事与主观文学文本的互文关系，在真实与虚构的互化之间成就出一部百万字的长篇小说。《野马，尘埃》作为探索艺术小说其风格瑰丽奇异，让读者在阅读之时，往往超离了昔往既有的阅读经验，甚至初始产生一种晕眩与幻觉，继而慢慢地感受到西域大漠雪域高原与云贵红土高原的凛烈、清刚、华彩、缤纷的壮美与优美，让读者或有面对天书之感、阅读异书之叹。

《野马，尘埃》作为一部丝路历史文化小说，其所并置呈现的互文文本，既与已有存在的文本诸如新旧唐史相关联；其主调与同期存在的相关西域文化北方丝路的文本相关联，如吐蕃、回鹘、大食、粟特、匈奴、楼兰、莎车、大夏、大月氏等西域各民族部落史及西域诸国别史；还与后发现的敦煌诸种文本相关联；其副调则与同期存在的南方丝绸之路文化的文本相关，如南诏国史；从而让小说呈现出一种“致广大，尽精微”的民族志的诗学风格。

《文心雕龙·隐秀》：

夫隐之为体,义生文外,秘响旁通,伏采潜发,譬爻象之变互体,川渎之韫珠玉也。

《野马，尘埃》，作为一部互文性[[1]]的丝路历史文化小说，其互文性的基础是由于丝绸之路文化的多元性所决定了的。

学者沈福伟在《丝绸之路与丝路学研究》里指出：

丝路学是一门20世纪才问世的新学问，也是一门涵盖了文化、历史、宗教、民族、考古等人文科学，以及地理、气象、地质、生物等自然科学的，汇聚了众多学科，综合研究多元文化的学问。[[2]]

正因为无论是南北丝绸之路，都存在着因生态环境殊异、生产生活方式多样、宗教的多元、民族和语言的多源；还有东西文化，主要是中国文化、印度文化、伊斯兰文化和希腊文化的交汇，造成了诸种文化多元性与互文性，由此在南北丝绸之路文化的深层构成决定了《野马，尘埃》作为文学文本所反映的环境、种族与时代的互文性。

对于文学文本的分析，学者董希文认为：“我们可知文学文本的客观性是通过文本中的语言、结构、互文等因素层层体现出来的，它们渐次递进，互相影响与制约，共同构成了文学文体客体。文学文本分析的第一层次是辨析语言，对作品进行语言结构分析与描述。文学文本分析的第二个层次是体察结构。文学文本的第三个层次是剖析文本间的联系，即揭示互文性。”[[3]]《野马，尘埃》，作为一部互文性的丝路历史文化小说的特征主要表现在三个方面：叙事结构的互文性、叙事方式的互文性和叙事语言的互文性。并且，《野马，尘埃》作为文学文学文本，它的“互文意味着此在文本与前在文本之间存在着可征实的文字术语或不可征实的精神意念上的多样联系，它是理解文本意义必然涉及因素。这种理念的产生本身就意味着人们已将文本视为一种开放的客观体系，而不仅仅是封闭的语言、结构及其由此构成的有机体。”[[4]]

为了可征实历史的与不可征实的神话产生多样联系，为了将繁复变得有序，《野马，尘埃》作为文学文本，一方面呈现出繁复互文性文本的并置，另一方面又象征意味文化符号加以简约，如此让小说有了明显的探索实验的意义。亦如作者所言：“我一直对艺术探索着迷。”

《野马，尘埃》作为文学的民族志，其“互文”为横向共时性的多元共生的样式，其“影响”为纵向历时性的融合交流的切片。本文为探析的集中，主要侧重为横向的共时研究，关注的重点在于其文学文本是如何阐释意义及文本意义生成的多种可能性。

评论家、作家 谢天开教授

一、叙事结构的互文性

小说的特征之一，叙事结构的互文性，这样的叙事结构主要为，一是将唐史与西域民族史并置；二是将中西方文化并置。

将唐史与西域民族史同时呈现，以让一千年前发生的：从祁连山以北至敦煌以西，从疏勒河到昌蒲海，从帕米尔高原到天山南北；以让长河落日圆的农耕文化与大漠烽烟直的游牧文化之间彼此进退、彼此战争、彼此融合，有了一个五彩斑斓的历史文化的原态还原。二是将中国文化与西亚各国文化同时呈现，如大食、大月氏等。

小说的结构相当奇异，在虚构人物尚修罗串联下，化用《庄子》中的寓言：“倏”、“忽”、“混沌”虚构的物体引入小说：

相传，东海大神帝俊饲养羲和、常羲、娥皇三种神鸟。每年三月初三，在羲和青海龙居岛产十颗巨卵，名曰“混沌”；六月初六，常羲在浦昌海龙居城产下十二颗巨卵，名曰“倏忽”；九月初九，娥皇在洱海生下鸟首人身怪物无数，统称“三身”。……“混沌”初为纯白，后吸日月精华，感潮汐澎湃，焕得五彩斑斓，光芒四射。……“倏忽”色彩斑斓，变幻莫测，若拥有，可保天下太平，永无雹灾瘟疫之忧。[[5]]

小说的题材以唐朝安史之乱前后时期为背景， 以十颗巨卵“混沌”与十二颗巨卵“倏忽”为典籍文化容器，作为主要以唐朝、吐蕃、回纥、南诏等西域各族及西南各族的控制和争夺的宝器而为小说线索，反映的西域各族及与西南各族与中土唐朝彼此政治、军事、文化势力与影响此消彼长的恩怨纠葛，主要在河西走廊与青藏高原接壤处的北方丝绸之路上，其次在西蜀盆地与云贵高原接壤处的南方丝绸之路上，演出了一幕幕神异的历史戏剧。

亦如作者在后记所述：

故事围绕吐蕃历史上著名的僧诤事件展开，努力把中古时期吐蕃占领沙州前后，唐朝与吐蕃、南诏、吐谷浑、回纥等周边的矛盾冲突及相关历史事件进行艺术化包装，在广袤地域、深远历史与纷纭人物交织的时空中展开宏大叙事。[[6]]

为了让小说的纷纭人物“在更为重要的背景下所面临的同样宏大的实在：权力、变革、信仰、压迫、劳动、、权威、优美、暴力、爱情、名望”，[[7]]从历史、经济、政治、社会、家族、家庭各个文化层面来呈现人性的复杂。

亦如作者在后记所述：

我让唐朝皇帝、武将、文臣、商贾、宗教人士等众多历史人物直接出现在小说中，化实为虚，化虚为实，使他们都成为承载小说表达的意义符号。[[8]]

为了让繁复叙事编织得紧密，在小说中，无论是以中国元素的金、木、水、火、土阴阳五行为卷名；或以易经八卦为卷名，或以十天干与十二地支为卷名，或以十二生肖为卷名；还是以西方的十二星座为卷名，以佛教的六识为卷名；其在结构意义上出现两重文化的互文性：其一， 中土汉族文化与西域各民族族群文化的互文性；其二，中西方文化交织的互文性。如此的打破传统小说结构方式，正让繁复的宏大叙事变得有序。美国文化人类学家克利福德·格尔茨在《文化的解释》里指出：“怀特海曾经为自然科学提供了一条准则：“寻找简单并怀疑之”；对于社会科学，他可能会提供另一条准则：“寻找复杂并使之有序”。[[9]]并且，为了展现描述题材的宏大性，而且避免小说陷于散漫，小说是通过“混沌”、“倏”与“忽”串联，呈现出明显的文化象征与隐喻的符号性，从而达到一种“寻找复杂并使之有序”的民族志的诗学艺术效果。

这样的双重文化的互文性，既描述展现了西域文化走廊的各民族文化战争与和平、迁徙与聚合、商贸与联姻碰撞与融合，也描述展现了东西方文化的碰撞与融合。如此，我们可以认为如此的互文关系，实际便是一种“文化并置”关系。

小说的叙事结构的互文性，还表现为块茎[[10]]性的结构。这样的互文性的块茎性的结构，在呈现中土汉族的民情民性的同时，尤其描述了丝绸之路各民族族群的风土、风物、风情、风貌、风尚等，而让小说具有了民族志的诗学风格。

小说的叙事结构的互文性，亦有明显的神话叙事而在其内容与形式两个层面上呈现出民族志诗学风格的寓言性。

摩诃衍法师指指赛台，说：“你们看。”

赛台上的白色的鸟卵上，金黄色的文字闪闪发光。多种文字，多种宝光。梵文字、吐火罗文字、唐文字、吐蕃文字、突厥文字、回鹘文字、大食文字、突骑施文字、仲云文字、粟特文字、吐谷浑文字……

伴以鸟鸣花香和隐隐雷声。

“羲和”“混沌”不断膨胀，悬在半空。

……

摩诃衍冲朕笑一笑，然后，将“羲和”安装到月角位置，将“混沌”安装到日角位置，大踏步离开了观众。[[11]]

《野马，尘埃》作为文学的民族志，将丝路上发生的“这些故事收录在已经成文的报告中，它们在描述真实的文化事件同时，进行了附加的、道德的、意识形态甚至是宇宙论的陈述。民族志写作在其内容（它所说的各种文化及其历史）和形式（它的文本化方式所隐含的）两个层面上都是寓言性的。”[[12]]如此的叙事具有民族志的寓言性，寓示着丝路各民族的文明平等进步繁荣昌盛与日月同光，与天地久长。

冯玉雷与法国汉学家汪德迈教授在考察途中

二、叙事方式的互文性

小说的特征之二，叙事方式的互文性。这样的叙事方式，主要表现为其一，为文化象征与隐喻的符号性；其二，是历史叙事与神话传说的混合深描；其三，是文本拼贴与戏拟及戏仿。

所谓文化象征与隐喻的符号性，即将象征与隐喻符号化。“象征”乃为用具体事物表示某种抽象概念或思想感情。“隐喻”乃是比喻格的一种，本体与喻体之间形式上为相合。在文化与传统里，符号秩序就是历史与记忆。在《野马，尘埃》小说里，象征与隐喻在作为艺术表现手法，其功能与意义已远远超出了语言修辞格范围，而跃升文化符号。小说承袭了中国古典特有的小说神话传说的文学风格，并在现代小说叙事的总体性中，不断以虚为实，化实为虚而小说呈现出符号文化的象征意味。如在将“倏”、“忽”、“混沌”虚构的物体的引入，皆有明晰的中土汉地文化的符号指向。再如，“狼孩”、“栓马桩”这些日常之物称，亦具有西域文化的符号意义。

在《野马，尘埃》小说里，表现为引用、改写、吸收与扩展，其互文性功能性如同叙事学家在其《叙事学词典》所释：“一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系，并且依据这种关系才可能理解这个文本。”[[13]]在作为历史叙事与神话传说的混合深描中，历史叙事是可言之理，可征之事；而神话传说则为不可言之理，不可述之事。历史叙事与神话传说的混合深描，让此在文本与前在文本之间存在着可征实的文字术语，或不可征实的精神意念发生多样联系。

清代诗话家叶燮在《原诗·内篇下》言：

可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之？可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。

历史叙事的此在文本与神话传说的前在文本的并置，而产生的互文性，让《野马，尘埃》作为文学文本，得以获得了“用语言表达那些用语言不能表达的东西。”

文学即人学。在神话传说叙事中，“神话作为文学的母胎，同文学一样具有‘人学’的性质。”[[14]]

在《野马，尘埃》小说里，历史叙事与神话传说的混合深描，如此叙事方式，一方面是承袭了从《山海经》、《搜神记》、直至唐传奇的叙事传统，另一方面，如此叙事方式让小说叙事性显得亦真亦幻若闪电若雷鸣，将一千年的大唐与丝路风光与故事描绘得无比奇异而神奇。

即“神话”象诗一样，是一种真理，或者是一种相当于真理的东西，当然，这种真理并不与历史的真理或者科学的真理相抗衡，而是它们的补充。[[15]]

在“巽卷。不断改元，直到满意为止”里，分别描述了唐朝三名人出生时的奇异：

八月初五，李旦第三子李隆基出生。稍长，武则天与群臣正观看斗鸡。李隆基开始紧皱眉头，哭闹不止。到精彩处，眼放光芒，竟抚掌大呼：“好斗！好斗！”，声震如雷，众人惊诧。武则天却眉开眼笑，说：“小阿瞒，难道你是斗鸡神童？这么小能看懂？还会说？呵呵。”此后，她对李隆基疼爱有加，逢斗鸡。都携同观看。[[16]]

十一月二十七日。碎叶城“混沌”突发亮光，五彩斑斓。李白出生，昼夜啼哭。郭知运受邀携郭子仪赴宴，李白见郭子仪。鼓掌大笑。[[17]]

以上两名人出生皆有奇异祥瑞，而安禄山出生时则是：

长安三年正月初一，宫廷内外张灯结彩，庆祝春节。午时三刻，东北上空忽然阴云密布，怪风呼啸。……二月，武则天令右羽林大将军李多祚亲率骑兵三百前往侦查，最终在营州发现黑云源自突厥女巫阿斯德七十岁时所生婴儿之脐带。其婴名为轧荦山，头脑光如肉球，口耳眉目全无。时安阿史德年事已高，料知无乳汁，之前便豢养黑毛母狼，挤狼奶，从婴儿肚脐喂入。轧荦山肚脐处黑云滚涌，李多祚视为妖孽，拔剑欲斩。……时安延偃年二十，身材魁伟，坚持娶阿史德为妻，收轧荦山为义子。阿史德遂将轧荦山更名“安禄山”。[[18]]

凡此等传奇，虽然不合常理，却于历史离奇事件里显示出历史文化的真实。如此的历史叙事与神话传说的混合深描，将可言之理与可征之事，和不可言之理与不可征之事进行混合深描，其效果就如同刘勰在《文心雕龙·神思》中所言：“意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授思，言授于意。”在历史叙事的真实与神话传说的想象的互文之间，虚虚实实地显示出历史的想象与文学的真实。这是因为这样关于神秘事物记录互文呈现，“它结合了现实和幻想，因为它以天真的现实主义的语言叙说着神秘，以神秘的语言叙说着日常，并使得一方的理性成为另一方的合理性。”[[19]]在《野马，尘埃》小说里的历史叙事与神话传说的混合深描，这样的互文文本亦是一种开放的客观体系，互文是文本间的呈现出共时性的横向渗透，而不是文本间的历时性的纵向影响传承。

在《野马，尘埃》小说里，戏拟及戏仿为叙事方式的又一路径。在《红火卷·桑耶寺第贰组问答》里，就充满了用诸种文体互文并置的戏似及戏仿叙事，如新闻文体的：

据可靠人士透露，两位着奇异的豪华派对盛宴形象代言人魔幻女和金珉珉抵达讼割，他们重金租用“清水盟坛”广场，忙不迭地开展推介活动。数位顿门信徒游行，抗议“绯闻男女污染净地”，因为摩诃衍弟子卧轮将于七月十一日在盟坛讲经，预计参加人数超过五千。两位形象代言人声称也是顿门信徒，此举意在热场。[[20]]

戏拟及戏仿是一种间接模仿或者转换前在文本以形成此在文本的创作方式，此导致互文现象出现。这样的戏拟及戏仿在小说《尘埃部·佛诤记（下）》里，用以叙说佛教史上有名的“僧诤大会”中的顿悟派与渐悟派展开论辩的前奏叙事，虚构出一个“豪华派”，有着明显的解构与消解的意味，进而让虚构的文学文本解构与消解经典的历史文本，藉借反讽的方式消解庄严与崇高，突出历史结局的偶然性与或然性，淡化历史结局的必然性。让历史文本不断地转化为文学文本。

简牍学家张德芳研究员赠送冯玉雷书法作品，祝贺《野马，尘埃》出版

三、叙事语言的互文性

小说的特征之三，叙事语言的互文性。小说叙事语言的互文性，一是表现在各种文体的并置；二是表现在地域文化语言的并置；三是表现在各类语言风格的并置。

语言是文学文体构成的表征，也是分析文学文本必须要素。

《文心雕龙·体性》：

若总其归途，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。

这样的“体性”是可以视为语言的规范形式与表达的文体风格的。

《野马，尘埃》的互文性在文体上，主要表现在各种文体的并置。如典故、引文、改编、书注、回忆、敕令、奏表等等文体的语言风格，一方面调节了叙事的节奏，变化了叙事的语言模式，让语言的风格呈现辩证的张力，“故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。”的艺术效果。另一方面，还包括赋予其意义的各种知识、代码和表意实践的整体关系。如此表现不同民族对世界存在的多样多元的感觉、知觉、联想与想象、认知与理解。

《野马，尘埃》在小说的语言句式、语义上，主要呈现或为唐朝汉地编年史的简洁，或为吐蕃藏地叙事的华彩词语密林。

人间希望，万明福田、英明卓越之赤松德赞座下：

获颇罗弥告身之大将尚赞摩怀着无比虔敬之心情于马年布谷鸟首次啼叫时禀告：

……

聪慧通达，明查秋毫的赞普座下：直到现在，卑职仍然不能完全相信初生婴儿能用多种语言叙述内容繁杂之《宁布桑瓦》，并同声传播到远近各地，且被唐人一字不漏的记录在芦苇纸上。[[21]]

小说的叙事语言风格的互文性，亦如《野马，尘埃》作者自己所述：“为了强化表达效果，我还有意让叙述者随着感情的剧烈变化混用古汉语、现代汉语、方言甚至流行语中的第一人称代词”。如此并置互文性，让小说的艺术风格众声喧哗而五彩缤纷，氤氲出西域特有族群、气候与风尚奇异而神秘的氛围。

在“色版卷 从混沌到容器”开篇叙说：

咱的精神故乡在黄河以西的高山峡谷与广袤草原。成群结队的野马主宰着这里，它们可可以不吃不喝连续奔跑三天，在雪山冰坂，崇山峻岭间穿梭，也常常横渡流沙,穿越荒原。当蓝天大地敞开胸怀作为它们表演的舞台、当闪电般身影在云雾间沉浮隐现，当密如雨点的马蹄声敲击大地心房形成剧烈风暴．当野马群在震耳欲聋踢踩强音伴奏中变换优美壮观的队形，咱感觉到，咱诞生了。存在方式是长满眼眼与触角的山脉、无处不在的空气、生生不息的细菌，等等。

那个时代的特征可以用关键词“混沌”概括。[[22]]

如此的叙事语言的互文性效果则是“返虚入浑，积健为雄”，“雄”为横抱太空，“浑”是具备万物。自有一片葱茏絪缊的鸿蒙气息，如司空图《诗品》论“雄浑”所言“荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。”

如此的叙事语言的互文性，应是充满作者的主观心理的投射在客观对象的描述之上的，从而让表现性的文本与描述性的文本，跃升至意欲性的文本与审美性的文本。

倘若吐蕃语是蓝色、于阗语是橙色、突厥语是黄色、吐火罗语是紫色、佉卢语是青色、梵语是赤色，那么，唐语就是前七种颜色融合在一起的阳光色。

……

最后，我依然决定选择唐语。历史上曾经使用过和目前仍在使用的所有语言中，它的精神气质最接近野马。它是风格，寓诙谐于方整；它是气质，寓感性于庄严；它是梦想，寓于燃烧。[[23]]

《野马，尘埃》叙事语言的互文性，正是建立在丝路各民族语言的统理无碍的混杂斑澜融合性上的，唐语为其载体。这在民族志的诗学意义上，呈现出一种生态文学语言的联系性、异质性、多元性和平等性。当然，由于因本文探析的侧重所在，相关其文学文本的生态意义的研究应另为专门的探析。

四、结论

《野马，尘埃》作为丝路历史文化小说，其内在特性表现于写作的互文性之中，其小说的表现形式符合于丝路文化多元与繁复的外在特性而呈现出民族志风格。其叙事的互文性的启示在于，文学文本形式的流变与演进不仅在于作为历时性的各种经典文学文本，即文化的影响上，更在于作为共时性的民族文学文本与民间文学文本的交流与融合，即文化的生态的共生性。

冯玉雷先生在小说后记里言：“创作之初，我有从容时间钻研历史文献和学术问题，也能够沉下心来立体化、全方位探索小说艺术表现手法。”

《文心雕龙·体性》曰：“盖沿隐以至显，因内符外者也。”《野马，尘埃》作为一部探索艺术的文学文本所呈现的互文性，让小说叙事性从文学民族志的范围扩展至整个历史文化背景，从文学思想跃升至历史哲学的层面，而符合于丝路文化特有的历史时代的精神。

四方上下曰宇，古往今来曰宙。天地者，容器也；而在这容器之中的目前景象往往是混沌迷蒙的；而过往的历史迅疾似野马，文明纷落似尘埃，梦幻泡影如露如电。这正是《野马，尘埃》所展现的丝绸之路的鸿蒙与文明的景象。

[基金项目]四川省社会科学院神话研究院2020年度立项资助一般科研项目，项目编号2020SHYB04。

[作者简介]谢天开，四川大学锦城学院教授，作家；李劼人研究学会理事、成都薛涛研究会常务副会长。已公开发表论文数十篇，其中多篇为复旦大学、同济大学、四川大学、上海师范大学、中央民族大学的学者辑录。已出版长篇纪实文学《国共兄弟》、编著《民间艺术十二讲》、文化传记《大唐薛涛》、现代诗话《唐诗：诗人与文化》、《蜀都竹枝:竹枝词中的民俗万象》。

注释：

[[1]]“互文性”有时候也称之为“文本间性”，具有“编织、交织、编制物”等意思。在文学中，它的指向是各种影响因素在文本空间中相交织的产物。“互文性”概念不仅仅是指那种可以进行求证的某一具体文本与其余文本的关系，例如典故、引文、改编、回忆等等关系，而是包含了与赋予其意义的各种知识、代码和表意实践的整体关系。参见汪民安《文化研究关键词》，江苏人民出版社2007年版，第116页。

[[2]]沈福伟：《丝绸之路与丝路学研究》总序一，《丝绸之路研究丛书》，新疆人民出版社2009年版，第3页。

[[3]]董希文：《文学文本理论研究》，社会科学文献出版社2006年版，第104-105页。

[[4]]董希文：《文学文本理论研究》，社会科学文献出版社2006年版，第105页。

[[5]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社2021年版，第013页。

[[6]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社2021版，第978页。

[[7]][美]克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2014年版，第43页。

[[8]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社2021版，第978页。

[[9]][美]克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2014年版，第43页。

[[10]]“块茎”：作为一种文化隐喻，块茎在地下匍匐衍生，既不同于树根也不同于簇根，它从多元性中排除唯一性。它的本质上是不规则、非决定性的、无法预料的。参见汪民安《文化研究关键词》，江苏人民出版社2007年版，第168页。

[[11]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社2021版，第975页。

[[12]]詹姆斯·克利福德：《论民族志寓言》，康敏译；见[美]詹姆斯·克利福德、乔治·E·马库斯编《写文化——民族志的诗学与政治学》，商务印书馆2017版，第136页。

[[13]]转引自程锡麟：《互文性理论概述》，载《外国文学》1996年第1期，第72-78页。

[[14]]叶舒宪：《文学与人类学》，陕西师范大学出版总社2018年版，第161页。

[[15]]雷·韦勒克，奥·沃伦：《文学理论》，刘象愚，刑培明，陈圣生等译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第206页。

[[16]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社2021年版，第041页。

[[17]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社,2021年版，第046页。

[[18]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社,2021年版，第046页。

[[19]]斯蒂芬·A·泰勒：《后现代民族志：从关于神秘事物的记录到神秘的记录》，李荣荣译；见[美]詹姆斯·克利福德、乔治·E·马库斯编《写文化——民族志的诗学与政治学》，商务印书馆2017年版，第175页。

[[20]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社,2021年版，第941页。

[[21]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社,2021版，第003-007页。

[[22]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社,2021年版，第491页。

[[23]]冯玉雷：《野马，尘埃》，太白文艺出版社,2021年版，第968-969页。