八字夫子显现是什么意思(八字夫子星)

《论语》美目盼兮“注译”

题解：

本篇也是

《论语》八佾的内容，讲述礼乐制度的产生。美目盼兮引用（《诗经·卫风·硕人》）巧笑倩兮，美目盼兮。意思是：轻巧的笑容给人无限想象，黑白分明的眼睛闪出秋波。诗篇以齐东宫太子得臣之妹“庄姜”之美为中心，一时将庄姜无边的美好送与魏人眼中，使人感叹咏唱而情不能自禁。

《论语》，子夏问孔子，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为徇兮，何谓也？子曰：绘画后素。曰：礼后乎?“起予者商也！始可与言诗已矣。”意思是：子夏问孔子诗经这三句是什么意思。孔子说：“这和绘画一样先有白底子，然后着色绘画。子夏说：“那么，是不是礼义产生于仁义之后呢？”孔子说：“能对我有所启发的是你卜商啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”

卜商字子夏，孔子弟子。小孔子四十四岁，官居西河教授，为魏文侯老师。

原文：

目有以盼①著者，逸②诗之言可述矣。夫目亦人之常也，而逸诗乃以盼咏之，其为美也，不有得于天者乎？今夫观人者，亦观之以目而已（批：山从人面起，可谓巧于入题）。顾欲悦我之目，即不得不及人之目，惟以目触目而天赋之奇有显。

著于眉睫之间者，古人殆善为摹绘③矣。如④诗之所言者，岂仅巧笑倩兮而已哉（批：既从上句脱卸）。笑而巧，固足悦人之观。然笑焉，而可以悦，不笑焉，而即不可以悦。则巧犹有所待也（批：运思细致，笔亦灵转）。而诗更于不必待者为之，曲摹⑥其情形，笑而巧，亦足动人之怀（批：一样脱卸，宛曲乃尔）。然笑焉，而可以动，不笑焉，而即不可以动。则倩犹有所籍也。而诗更于不必籍者，为之显白其形状，于是乎有美目焉！

故继之曰：美目盼兮，五官皆效其灵（批：起笔陡峻，气调高华），而一身之精华特寓⑫于目。则目亦人之所共具者耳。然人可以言目，而不可以言美。兹何以独见⑬其美乎？得水⑭之精而独增其彩，含金之气而莫掩其光。以视夫扬且之皙（xi），扬且之颜者，其光辉更足慕也，斯真天授之独奇矣。百骸皆所共睹，而人世之顾瞻，先及于目，则目本人之所先观者耳。

然人皆期于美，而不能尽必其盼，兹何以独见为盼乎？为地无多，而形偏分途而各著，取精亦异，而色若相得而益彰（批：词文旨远）。

以视夫子之清扬婉如，清扬者，摹拟更难已也，斯真昭质之无亏矣。造物之生人，每有禁而不与之端，而天于斯人若无所禁也。既以巧焉者一呈其妩娟，更以美焉者并著其精莹。赋毕何心而一经歌谣遂觉了然之景，况几于不饰而自华。

吾人之负质实有连而并及之处。诗于若人又有递及也。既以倩焉者表态度之不凡，更以盼焉者，见姿禀之特异。遗词宛在，而一为诵读，自觉眸子之独良。正可徐施以人力，此素也，非绚也。而诗更继之素以为绚者何也？

评语

题神最难描写，而情文斐亹（wei），婉转生新，非炉火纯青何以得此。

刘云溪

评语译文：题目的神奇最难描写，但是情感修饰文采推进，用温和曲折（不失本意）的手法产生新意。如果没有炉火纯青的文笔怎么能达到这样的地步。

注：

此篇借用《诗经·美目盼兮》，儒子们歌颂孔子的容貌以及人品与道德，并继承孔子的思想，努力发扬光大。

①盼：眼睛黑白分明的样子。

②逸诗：诗经以外的诗称逸诗。往往是寻章摘句，又多为伪托。

③殆善为摹绘：殆：几乎，不止，差不多。善：好好地。为：做。摹绘：依照原样绘画。

④如：按照。

⑤巧：灵巧，灵敏。美好的笑。

⑥曲：局部。 凡人之患，蔽于一曲（《荀子·解蔽》）

⑦倩犹：倩：笑时面颊美得样子俏丽动人。犹：仍然。

⑧藉：凭借。

⑨更：更生，新生。逢明天子，人人自以为更生。 （《史记·主父列传》）

⑩显白：显示夸耀。

⑪美目：赞美观赏。

⑫寓目：寄托，观赏。此皆言其可目者也。（李渔《芙蕖》）

⑬独见：独：偏偏，特殊。见，出现。

⑭水：又大又水的眼睛。

含金：含在眼里的秋天。金秋。

扬且之皙，扬且之颜：面色白净映衬如玉，容貌美有光彩。此句出自《诗经·鄘风·君子偕老》。

色若相得益彰：

色：种类。

若：如果。

相得益彰：相互协调，双方的优势就更能显现出来。客内无此色人（《北史·长孙道士传》）

清扬婉如：婉然，眉目清秀美好的样子。此句出在《诗经·郑风·野有蔓草》。有美一人，婉如清扬。这里比喻孔子的优秀品质。

妩娟：妩媚，美丽。

美：杰出，素质优良。

赋毕：给予用尽。

几：公务。

姿禀：资质，性情。

素：向来。吴广素爱人（《史记·陈涉世家》）

绚：绚丽，有文采。

素：质朴朴素。吾心独以俭素为美。（司马光《训俭示康》）

译文：

美好的黑白分明的眼睛

眼睛有以黑白分明特别显著美好的庄姜（齐太子（得臣）之妹），《诗经》以外的诗（多指不见于正式记载的）为她传颂了。可是庄姜的眼睛也是每个人正常所具备的，然而诗歌能以黑白分明的眼睛美好去传颂，说明了庄姜眼睛的美丽好看，难道这不又是得到上天的恩赐吗？今天我们观看别人，同样也是以观看别人的眼睛是否好看。不过要使我们的眼睛愉悦享受，就不得不看别人美好的眼睛，只有二人的眼睛相对，以自己眼睛接触到别人美好的眼睛，这时上天赋予人的美好奇妙，才可以完全显示出来。

拥有显著美好相貌的人，古人几乎好好的依照原样绘画了。按照诗中所传颂的庄姜，难道仅仅是美好动人笑的事了？说：笑的灵敏好看，一定会满足取悦别人的观看。这样：笑时可以使人看着愉快，不笑了而是即刻就没有什么去使别人喜欢了。这就是说：就这个灵敏美好的笑还必须去等待了。然而诗文改变了不必等待巧笑时的人去作，诗文只要局部的摹拟描写当时她呈现出来的灵活，灵敏美好的笑容，这个诗内的美好笑容读了后，也足够可以动人心怀。这样巧笑时她可以打动人的心，不笑了她就不能打动人心，这样由诗文记载，使她笑时面颊美，俏丽动人的样子在人的脑海里尚且能够凭借（依靠）了。这是诗改变了那些不一定凭借回忆当时巧笑情景的人。因为用诗显示夸耀当时的美好眼睛与俏丽动人笑的情景，于是乎（从此）有了永久的美丽好看眼睛去赞赏了。

所以人们可以长久地说：人有好的黑白分明的眼睛了，同时五官也都模仿眼睛的灵气，而且一身的精华都可以寄托在黑白分明的眼睛上了。可是每个人都具备有眼睛，谁都可以讨论眼睛，但是不可以说谁的眼睛都好看能够受到赞美。那么，什么原因偏偏出现庄姜的眼睛美丽呢？这是得到又大又水的最好眼睛偏偏增加特殊光彩，便是含在眼里的秋色美景也不能遮掩住对它眼睛的明媚光亮。以此：我们看那些发挥面色白净和发挥容颜漂亮光彩照人的人，他们的闪烁耀眼的美好光芒更应该去羡慕了。这是上天真正赐予他们独特稀奇的容貌美妙了。虽说人世间多少身体谁都看得到，然而人世间的回顾观察首先是涉及在自己眼里，但是这个观赏是自己的眼睛先看到别人。

是的，人都期盼自己长的美好，但是：不是每个人的眼睛都能达到黑白分明，这又是什么原因使庄姜单独成为黑白分明呢？这好比：作为土地的灵秀之气不多，并且形状不正，田间道路分散，同时地块各自（不集中）明显，取的精华（灵秀之气）也不相同（人的容貌和土地一样不相同）。这时如果把不同种类相互补充，双方的优点长处便都能够显现出来的道理一样了（意思是人的面部五官要搭配协调）。

以此：我们看夫子（孔圣人）高洁的品行与出众的容貌，包含有高洁品行与出众的容貌的夫子，人去模仿更难了。这是由于夫子真实显示的优秀品质完美无缺了。上天造物生人，往往有禁止不给予的一方面（人不可求全）。然而上天对夫子好像没有任何地方禁止了。上天既以容貌美好给予夫子，呈现他的气度不凡，更以优良品质而共同显示他的完美如玉（光亮透明）。上天的给予夫子完全美好是什么心？这好像是为了经过夫子随口唱出（道德教化）：马上能够使人深深感受到自己心里非常明白的景象，何况夫子在鲁国担任司寇时公务上不需要装饰表白就能自然显耀光辉了。

我们普通人的本来素质秉性是有相同不分上下之处，然而学习《诗经》对于夫子又有见识增加，一般人比不上了。夫子既然以美好品质的出现，完全表明举止神情的不俗，何况已经以黑白分明的美丽眼睛；使人看见夫子天生的资质、性情的与众不同。现在夫子遗留的曲词、礼乐、言论文章（论语）仿彿还在，每日经过诵读，不由使我的眼睛更加明亮（作者心态）：现在正好按照夫子的思想慢慢给予每个人能力（知识），帮助百姓过好日子，这是儒者向来应该做的事，不是让每个人绚丽（有文采）的事了。对于诗经，儒子们应该继承它的朴素思想，作为文采，既文雅又朴实一直传递下去，怎么样？

《神峰通考》：但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料

《神峰通考》是，古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。

安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。

限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。

度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。

五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后类景即是以海中、炉中、大林、路旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵。夫何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。若《三车一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奥诀》、《兰台妙选》等书，俱不以祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠瞳，猴欠脾，鸡人贤，猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之候，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙天河，以龙遇水龙为极贵。假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫？盖缘此八之水多，以水为病，再行北方之运，以水济水，正谓北禄逐马，守穷途而牺惶也。且如人属鸡狗锗羊。迹有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。一五星指南，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞等关。中以生年一字，以犯某时甘日为言，又立险语，哭断不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，以实谬说也。

吕才作《合婚书》，岂有是理耶？盖人之婚姻，由于月老硷书，赤强系足。今之择婚择命，无过欲尽父母爱子之心，男之择女也，八字贵看夫子二星，女之择男也，八字贵得中和之道。夫何以下文男女所噩这诸般为忌，其理甚谬。说见下文。如俗谚云：此是来蛮经。盖灭退蛮人，羞与中国为婚，故将此无下理之说，以哄灭之，其理或是。

骨髓破铁扫帚六害：大败、狼籍、飞天、狼籍、八败、孤虚谬说。此说原止是将人之祸不与日地相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，立险语，以骇人之听信。后世愚夫妇，遂以为真，或有斯犯，即骇而惊，或有高明，知其果于应验，以破其说，彼亦不信，且言曰：只读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠声。又或储备了，果系偏枯，太弱太旺，有病无约，兼带谬说，愚人且不以储备字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害，又蔌浪听愚人谚语，飞天狼籍是八败耶，，此非君子之言，齐东野人之语也。愚谓此等妄语，刊诸版籍，必须焚其版，火其书，而后可出。

进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音所属，只论年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶！只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。且进财退财，系乎自己命运所招，安有他人家男女而能致我之祸福耶？俗说退九年，退十年，益见此说益也。又有金舆禄，以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚何惑人之甚耶！

妇命祸福，式以八败、桃花杀为道忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花杀之说曰：寅午戌兔从犯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有之嫌，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。乃我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也，。又或本然八字偏枯，夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不差了。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之，原无夫星，另寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢，不敢妒暴，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也，若日方弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生，无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也，又如娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气太旺，无官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，安得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从夫星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从，苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系。或因八字有此旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。

原出吕才蛮灭之说，只以男女年，浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚。其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？若是有理，则天下之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其书其易而不难，宜乎天下先天奇之妇，丧偶之矣。夫何后世又有孤孀之患者？分虽出于宿世之所定，而亦由于议婚者之明也。然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶？但当看男命，带比肩劫财重者，必择妇命带伤官食神重者配之。若妇命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之。此系合婚之正理。岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理，而议人之婚配也耶！吕才说之谬，不足信也明矣。

格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。以财官日主参看。若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？

日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？

魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。

六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。俱是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。

六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？此说是子平之谬也。

勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。宜矣。若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武当权，与此理相同也。

从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。

何以为之动也？其体属阳，阳主动。故天行健。圆转循球而无端。故以人之八天干透露于上者，为之动也。如八字天干之甲木，但能克运上天干之戊土也。不能克巳中所藏之戊土也。盖以动攻为亲切。，如男人之攻得男人也，不攻闺阃中所藏之女人也。但虽不能攻人，而亦不能摇动震惊之意，但不能作实祸也。如女人见男来攻，虽不能加捶楚于其身，而亦有恐惧之意焉。如运中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之动，只能攻得天干之动，不能攻地支之静也，明矣。

何以为之静也？其休属阴，阴主静，故地承顺，方静守固而有常。故以人之八字支隐藏于下者，为之静也。如八字地之庚金，但能克运上地支之甲木，不能克运上天之甲木也。盖以静攻静为亲切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。但虽不能被其攻，亦有摇动震惊之意也。如运上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只能攻得地支之静，不能攻天干这动也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之库，极牢固，假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水运，或行寅，寅中虽有甲木，亦不能破其戊。又运行酉，酉中虽有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中虽然己土，亦不能破其癸。非不能破也，盖其库中，锁钥甚牢，真要戌字动来冲开之，就如有了锁匙，开了其锁，而入出戊土乙木癸水出来。如丑字就要未字冲，别物不能攻之。故曰杂气财见冲，正此意也。

夫子有多高，像二层楼一样高

嗨喽大家好，今天悠然继续连载，就聊一聊玄幻大神猫腻的神作——《将夜》。对于猫腻想必大家都不陌生，他以《朱雀记》出道，随后的《庆余年》等作品让他一举成名，而《将夜》这部作品更是他的封神之作，那么接下来，就让我们来看一下吧。

《将夜》这本书从宁缺与桑桑从小相依为命讲起，从梳碧湖的砍柴者到书院二层楼的十三先生，这应该算是本书的前期铺垫部分。而之后宁缺作为书院这一代的天下行走，一直到夫子化月归去，应是全书高潮部分。之后与知守观的大战，保卫大唐，则是收官部分。这其中，有欢乐，自然也就有痛苦，更多的是引人深思的地方。

想必开始给大家留下深刻印象的，应该是那四大不可知之地——一观、一寺、一山、二层楼吧。

知守观，道门之首，整个天下，除了大唐，所有的国家都受它的控制，以神权来巩固，可见他的强大，但却被书院小师叔斩尽山下桃花。魔宗，在故事发生之时，已经灭门二十多年了，但是它的宗主二十三年蝉，却成为了书院的三师姐，可见夫子的有教无类。悬空寺，佛门之首，开篇看起来像是正义的存在，而后期书院二师兄在地底佛国的发现，却真正揭露了它的本质。

书院二层楼，是四大不可知之地之首，既出世，又入世。大唐正是有书院的存在，得以逃脱被知守观控制的命运。刚开始国师李青山和御弟高僧黄杨曾推测“夫子有几层楼那么高”，而后来的剧情发展，则证明了“夫子有天那么高”。小师叔，十三位先生，也不负盛名。

而书中让我最难受的情节，莫过于宁缺选择桑桑还是莫山山的时候。桑桑从小和宁缺相依为命，书中对她的外貌也是丑化描写，相比那个完美的莫山山来说，她基本沦为陪衬，我本来以为宁缺会选择莫山山，或者成年人不做选择，当然是两个都要，然而猫腻却让我大跌眼镜，最后的女主角是唯一的——桑桑，给出的解释是不是桑桑离不开宁缺，而是宁缺离不开桑桑，鉴于我还是选择莫山山，我对此不作评论，让我们来看看网友的说法：

她有着自己的坚持与倔强，是我的我一定会争取，不是我的走了就不会再回头做无用功。这样的桑桑，她不会谦卑的每天一口少爷叫着、放任宁缺对她呼来喝去，看不惯的时候桑桑往往是冷冷地抛出一句噎回去，或是回以不屑的哼声，所谓的主仆不过是离开渭城后掩人耳目的身份，他们的 家庭地位从来都是对等的。

她不会让自己卑微到尘埃里，看到莫山山华丽的出场，即便内心闪过一丝“我没有她好看”的惘然，也不会自讨没趣到直面莫山山夸她漂亮，或是虚伪的称莫山山为“少奶奶”。

好吧，小编承认，自己想打猫腻一顿，为什么就不能开后宫把莫山山也收了呢？莫山山真的符合了我对梦中情人、未来的伴侣的所有的期望，无论是外貌还是性格，得妻如此夫复何求？

小编尊重猫腻的写法，却不一定赞同，好了，今天的分享就到这里了，如果大家对将夜女主还有什么想法，欢迎在下方留言。

请夫子（网友）显圣（留言）！

不喜欢被约束#命理八字

多数会自主创业。

今天看下一个案例：

·一、日干即土为田园之土，在申月出生失命。申月为初秋，故而夏热未除，也喜癸水来滋润己土，且己土只喜丙火而不喜王水。因为王水为江河大海之水，无法灌溉田园，反而会使水泛滥成灾。

申金司令则金气太重，也喜丙火来制申金，也可来温暖己土。原局金气最旺，而金旺水相，故而水也是不弱的，则为身弱贝才旺、食伤旺的组合。

用神：土，火。忌神：金，水，木。王水高透，喜土来制。但王水要戊土来制方最有力量，因为戊土为堤坝土，而己土为田园之土。壬水得申金生扶则水势很大，无土则水易泛滥。

地支申西金比较重，年支有巳火来制申金，但申已相合，则为合绊，互相损害而无法完全制住。巳火也为庚金长生，本身属性摇摆不定，当金旺的时候，已火也有化金之象，故而已火也有金气，制金力量自然不足。

时支巳火和西金半合，也有化金之象。在地支来讲，金气最重，而已火力量不足，则为病重药轻。原局王水得己土比肩来制，虽非戊土，但也有力量，比肩代表同辈，也有合伙人的意思。故而要想得到更大的贝才，需要合作方能实现。如果单打独斗很难有发展。

·二、月干壬水为贝才星。王水坐申金得令，则贝才星旺相，但日干弱而不能担贝才，就需要有比劫来制贝才，方可得贝才。

年干即土去制王水，但原局是水旺土休，则己土来制王水力量不足，必须要有大运助土制水方可把王水制住，从而得贝才。但观察大运，在乙亥大运的时候，Z木不仅不来助己土，反而克制己土，导致己土更难制王水。则王水泛滥成灾，导致身弱贝才旺，而无力担贝才，从而求贝才辛苦。且贝才来不聚，经济比较困难，贝才运不佳。王水贝才星在外，也为外贝才。坐申金有气，在地支被时支已火印星合入，故而也能得贝才。因为已火来合申金，而申金为贝才之元神，由于不能直接合贝才，所以要求贝才过程会比较波折，并不会太顺利。

且印星合贝才代表可以开店，或投资房产，或靠文化，知识之类的得到钱贝才。时柱为门户，时柱+印星，一般都可以开店求贝才。命局没有官斯，且食伤司令，故而不喜欢被约束。所以多数会自主创业，做点小生意之类的。有合适的项目，可以自己开店，你也比较适合做点小吃，餐饮相关的生意，或从事养生，服务相关的也非常有利。

至于学习心理学，做咨询师。八字食伤很旺，日干2土坐酉金，而酉金本属卦，就有口才的意思。己土也有策划的意思，所以走这个路也比较不错，以后也可以开一个工作室，做点咨询服务相关的工作。

至于婚姻方面，由于夫星不显，就连暗藏的都没有，则婚姻缘薄，一般为晚婚，且夫妻感情淡薄，婚后阻碍也比较的多。日月都是食伤星，是会去克官S星的，会造成对丈夫的不利，或夫妻之间矛盾较多，婚后生活并不顺心。

27岁-37岁走的己亥大运，这十年运势不吉，乙木去克己土，而亥水引动王水，则为贝才旺的大运。由于自己无力担贝才，则贝才星越旺反而自身越弱，求贝才会更加不顺，贝才运不强。

在这十年，不要做大的投资，踏踏实实比较好，也可以做点小生意，比如地摊之类的，慢慢发展。但不要忘记学习，因为唯有学习，才可以改变命运。学习可以改变我们过去的固有认知与思维，从而改变我们的选择方向，而改变命运结果。亥水也去冲巴火，动摇了印星，印有房子的意思，已亥冲，则会体现为搬家，变动很大，非常不稳定。且亥水为驿马+贝才，也暗示为了求贝才而比较奔波，所以在这十年并不顺利，较为坎坷。

37岁-47岁走的丙子大运，其中丙火去生了一下2土，从而制王水，故而贝才运会明显提升很多。但子水又增加了贝才星的力量，则这十年运势反复，即便好运也不长久，赚钱最重要的年龄段就是在25岁-55岁这30年。如果这个阶段都没有太好的运气来帮助自己，那么要拥有较大的贝才富就非常困难了。