八字酉的藏干(酉的藏支)

如何快速记住地支藏干

所谓地支藏干，是指十二地支除了本身的阴阳五行属性外，又包含了阴阳五行不同的天干，这些干藏于地支中，如同人住屋中，经地支之间的冲合会刑穿和母体的通关，与天干发生合冲同宫的关系。

不论是什么ML派别，学习八字地支藏干总是绕不过去的一个坎儿。为此人们编了很多歌诀，比如：

子藏癸水独其中，丑中己土癸辛同

寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独丰隆

辰藏戊癸合乙木，巳中丙火庚戊从

午藏丁火和己土，微中乙己丁共宗

申藏壬水和庚戊，酉中辛金独相逢

戌藏丁火并辛戊，亥藏壬甲是真宗

但是对于初学者来讲，背歌诀的难度和单独去记忆每个支的藏干是一样的。很多时候歌诀并不能起到快速方便记忆的作用。

在初学ML时，可以把十二地支分成三组记忆：

①子卯午酉为一组，它们是十二地支的四正星。气最纯，所以含的藏干也最少，每个地支含的都是和自己本身五行一样的阴天干。只有午火多含了一个己土。即子藏癸水，卯藏乙木，午藏丁火和己土，酉藏辛金

②寅巳申亥为一组，它们是每个季节的第一个月，藏的都是阳干，记忆方法为：

本气是所属季节的阳干，即寅为春天藏甲木，巳为夏天藏丙火，申为秋天藏庚金，亥为冬天藏壬水

中气是本气所生的阳干，即寅藏甲木生丙火，巳藏丙火生戊土，申藏庚金生壬水，亥藏壬水生甲木

余气是中气所生的阳干，即寅藏甲木生丙火，丙火又生戊土；巳藏丙火生戊土，戊土又生庚金；申和亥比较特殊，亥没有余气，申的余气是生本气庚金的戊土

③辰戌丑未为一组，它们是每个季节的最后一个月，也是四墓库，记忆方法为：

前两个为阳支，本气都是戊土，后两个为阴支，本气都是己土；即辰戌本气是戊土，丑未本气是己土。

中气为地支所属季节五行的阴干，即辰藏乙木，戌藏辛金，丑藏癸水，未藏丁火。

余气首先记住辰为癸水，戌丑未依次为癸水所克的阴干，即戌藏癸水所克的丁火，丑藏丁火所克的辛金，未藏辛金所克的乙木。

这样很容易就能记住了，再每天看几个八字，进行专门的藏干记忆，很快就能把地支藏干记住。

下一期告诉你本气余气中气，到底哪个藏干在地支里面的力量最大。

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十二地支---酉（详解）

酉为仲秋八月，辛金色如白水清明。

酉之类象

酉所对应的数：2、6、7、8、9。

于人体为：肺、肋、小肠、耳朵、牙齿、骨骼、臂膀、精血、呼吸系统等。

动物为：雉、鸡、鸟。

分野：青海、四川、重庆

总类：酉为金，为兑，西方，为山石、门户、仓廪、楼阑、为铁塔、为寺庙、酒房酒店、银行、街巷、碑碣，为沽酒儿、金玉匠、外亲，为痨瘵、相貌，为口、耳、小肠、精血，为刀剑、钗钏、金银珠宝、钱、镜、纸、绢、皮毛、碓磨、门锁、口窍、石柱、石仙，为小麦、醋酢、酒酱、为酒、为小型金属及小型金属器材、为农用金属用具、铲锄、为刀具、为针、器皿、街道、钟表、信息、传媒、法律、技术、隐学、玄学、机巧、奸邪、妓；

酉金旺相为山岗、为塔、为门户、为仓廪、为金银首饰、珍珠、铜镜；死囚为街巷、为祠庙、为碑、为酒坊、为石穴、为碓磨；旺相为金玉，囚死为小刀。甲乙日乘白虎主孝服；丙丁日乘太阴为钱（按：火炼金故）。

酉金旺相，为贵妇人、为姐、为少女；休囚为外妾、赌徒、金银匠人、胶漆工人；乘天空休衰为，乘六合为奴婢。酉加子丑为老婢，酉乘天空旺相为小婢，酉乘青龙为侍妾，乘太常加卯未为乐伎，乘六合加寅申为尼，酉乘白虎加四孟为官禄、边兵，乘天后为姑母、舅母，乘太阴加干上为妻妾。

在姓为金、赵、乐、石。卯加酉为刘，卯酉加六合为闵，酉乘贵人为郑，酉加月将为程、吕。凡立人、金旁之类皆是。

酉金在八字中的应用

酉五行为阴金，处十二支的第十位，在人元用事内中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，比如器物已经成形，并有光彩夺目之势，它是已经经过了烈火锻炼后的器械，而再没有肃煞之气，其质柔韧而藏锋芒，其形精巧而逗人喜爱，但寒光逼人，内隐坚刚之气，所以它是以气态的形式出现。比如律法条例人人喜爱，但又不得不遵守，一但触犯则灾祸四起牢狱定见，用之得当它将成为保身之器，这是它气息倾向的两面性，一是引化其气，二是相战成形，文与武之分主要在此，其内在结构也有很大的区别与变化，是它的性质以气态或固态转换的交点。

酉在正西方《洛书》兑卦之中，其性好静而温良，外形富态，柔中见刚。遇巳、丑而会斩金断玉，肃煞之气锐利无比；遇甲而伐之；遇壬水金白水清，秀气舒张，文章精纯；遇烈火，技压群雄，武艺精湛，司法严正，其性情左右于往来的结构之中。酉在《河图》的巽位，在位东南方，是洪炉炼金之地，乃金之长生之所，所以四月之火不灭金，它的性质由此而分，顺行入炉炼体，逆行伐木施威，顺行是金的气息升华，是气态性质的体现，所以要以壬水为配，方显其用；逆行是固态的表现，均要配与己土，因金得土生而力强，力强方能伐木施权，它不忌土重，因逆行东方有木而能疏土，所以不会被埋。酉金细腻气质亲和，乃为孤独桃花，有孤芳自赏之性，遇水则有贪花恋情之象，时常不能自拔。

八字中生日与生年为酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好胜争强、总与他人比较、善表现自己、肯谈善辩、好管闲事、容易得罪朋友、自尊心强、面子思想重、能听好言、不听逆语、属于完美主义者。

酉为钟鼎之物，是已经成形之金器，所以喻为寺庙内的金钟，有“钟鸣谷应”之象，这喻人之事业有名声大振响彻云霄之势，但又虚怀若谷，隐迹藏身，时有神密之象。

酉会西方，申、酉、戌与三合巳酉丑为金成形时，成形之金为之器，则不需火之再炼，只需金水抒发其气，则能贵显，遇火则会销熔其气，摧毁其形。酉金为八月，这是金的气质分界点，八字中庚金遇酉为刃，而喜逢火制，则武贵于朝。辛金遇酉而为禄旺，则喜水之吐秀，而文章盖世。在八字算命中，其气息的方向则取决于透干与会支的情况，方能决定八字命局的高低，人的富贵与贫贱。

在八字算命过程中，只要能分清五行气息的方向、主次、喜忌与十神的意象，就能进行意象的扩张，然后根据五行对于命运的作用，从而解读八字命局中的信息，这是论命的重要问题。八字的衰旺只是恒量五行分量的一个标准，而不是论命的全部，没有了解五行运行的内在气息，所了解的就不是物质的真正生死衰旺，所以提倡在五行流通中寻找论命的真衰真旺。

由于我们从表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行组成部份，并不是物质内在的结构原理，它在运行中不断地发展与变化，使我们在析命时常偏离航线，为了更深刻地理解八字的衰旺，就必须从物体的内在运行规则上入手，分清五行的气息发展方向，相互之间的影响与作用，相互转化与牵引等，方能打开我们的论命思路，从发展变化中找到太极点，从而更准确的解析八字命运。

只有对于它们有一种易变之感，方能在心中树立易位、易变的思难方式，对于算命是有很大帮助的。其实这只是更深刻一点、广泛一点的五行结构基础理论，只是一些原理知识，并不是八字算命的入手方法，不过它是非常重要的，是进入中、高层次论命的必修知识。

地支为什么要藏干？天地人指的是什么？五行力量如何测量和分布？

上一篇文章谈了“五运六气”的形成原理，这篇文章接着阐述的是天地时空在这个原理下，炁化五行又是如何具体形成事物的过程，以及地支为什么要藏干和五行力量是如何进行测量计算和分布的问题。

一炁散五行，五行化五气。太阳能量作用于地球东西南北中而呈现金木水火土五行，散于五方而化五气。（如下图左）

五气分阴阳而为十天干

炁本无形，化气有形。有形必分阴阳，而为十天干。（十天干质能转化原理见前一篇六十甲子论文章）通过质能转化关系，阳木甲转化为阴木乙，方可生阳火丙；阳火丙转化为阴火丁，而生阳土戊；阳土戊转化为阴土己，而生阳金庚；阳金庚转化为阴金辛，而生阳水壬；阳水壬转化为癸，而生阳木甲。如此阴阳交替相生，方为五行流转。（如上图右）

大家注意到没有，这个五行流转中的土为什么是居中的呢？

这个流转过程，其实有两个需要注意的地方：其一是这个五行之土，只是从火之土（这个问题我以前的文章谈过），只有分阴阳后，阳土戊才能转化为阴土己而生阳金庚。其二是土为何居中？

这个“中”是指上下空间，十天干是前后、左右、上下的五行流转三维空间关系，实质上就是全球气候变化现象。譬如说，“全球性大气环流”就是冷热空气交换，形成热动力运动，产生温度变化；水的蒸发和降落，形成“水分循环”，导致燥湿变化等。全球气候变化形成的冷热燥湿现象，我们称之为自然天气现象，古人称之为“天”。

天道：全球气象及冷热燥湿变化

如上图，不知大家是否能看明白，我所表达的十天干空间关系？十天干表现的是天气变化的现象和规律，顺时针循环相生正是昼夜更替现象。甲己为晨昏线，因此“甲乙丙丁戊”五干处于昼，“己庚辛壬癸”五干处于夜，这是热冷空间的上下划分关系；而“壬癸甲乙丙”五干与“丁戊己庚辛”五干，是湿燥空间的左右划分关系。（如上图左）

天气变化的主要原因是冷热、燥湿空气的对流和交互作用，因此，产生了“天干五合”的变化规律和自然现象。（如上图右）

甲己合土：甲为黎明湿汽初发，己为黄昏燥尘刚落，冷热初会之际，空气中水分子与微小灰尘颗粒燥湿结合，凝结水滴而成“雾”。

乙庚合金：乙为湿热渐升之气，庚为燥冷渐强之气，两空气相遇，凝而为“霜”。

丙辛合水：丙为极湿极热之空气，辛为极燥极冷之空气，两者遇而成云，积而成“雨”。

丁壬合木：丁为极热初燥之空气，壬为极冷初湿之空气，两者遇而对流，故形成“风”。

戊癸合火：戊为热降燥升之气，癸为冷降湿升之气。燥生阳电，湿生阴电，带正负电荷之冷热云，相遇而闪“电”。

以上五干化合的气象，只是常见的天气例子，大家可以举一反三，多多揣摩。通过以上的分析我们终于明白了，“十天干化合”才是真正意义上的有形之气。所谓一炁散五行，五行化五气而形成的自然天气现象，指的就是“天干化合五气”。

五行化气，在天化五气，在地化六气。六气有形分阴阳而为十二地支。为什么“在地”是化六气呢？由于地球自转公转的原因，一年中太阳视运动在南北回归线之间往复运动，由此形成了春夏秋冬四季四气；而太阳直射点在通过黄赤交角往返经过赤道时，又造成春秋季节变化从而产生赤道之土气，而太阳直射点在往返经过南北回归线时，又造成冬夏季节变化从而产生两极之土气。因此，五行在地化为六气。（如下图左）

六气分阴阳而为十二地支

在地六气相对复杂一些。赤道之土为阳气，然而春季为湿土，秋季为燥土；两极之土为阴气而冬季为湿土，夏季为燥土。如此四季之土，分阴分阳、分湿分燥，散居四隅，而春木秋金冬水夏火四气各安其所，土气旺于四季。（如上图右）

六气通过质能转化，阳木寅转化为阴木卯，方可通过阳土辰而生阴火巳；阴火巳转化为阳火午，方可通过阴土未而生阳金申；阳金申转化为阴金酉，方可通过阳土戌而生亥；亥转化为阳水子，方可通过阴土丑而生阳木寅。如此阴阳交替相生，方为五行流转。

辰戌为赤道，对于全球而言是南北半球的交互界面，是全球气候的热带转折点，所以热土为阳。丑未为南北回归线，对于全球而言是南北半球的两极，是全球气候的寒带转折点，所以寒土为阴。同时，辰戌又是太阳直射点经过黄赤交角后的立冬、立夏分水岭，所以阴阳之土又有冬春之湿土与夏秋之燥土的划分。

亥子丑为冬、寅卯辰为春、巳午未为夏、申酉戌为秋。四季之分，春木夏火为阳，秋金冬水为阴；冬水春木为湿，夏火秋金为燥。四分分阴阳，四立分燥湿。

四季之土，春秋辰戌为阳，冬夏丑未为阴；冬春丑辰为湿，夏秋未戌为燥。（如下图）

四季节气与阴阳燥湿

一年四季六气，进而每季更可细分六气，于是形成二十四节气。节就是分段，是节奏、节律的意思。把一年之六气进行更精准的划分，不只是简单地对时间进行划分，更是对地理空间（主要是地表二维）的气候状态以及是对生物圈和生态环境进行的科学划分。

对于生物（包括人类）的生存和繁衍，有着巨大影响的四季气候变化现象，我们称之为生态环境自然气候，古人称之为“地”。

地道：生态环境气候带的时空对应关系

四季气候变化，是地球公自转的结果，因而产生了南北气候差别，而形成气候带。气候带的形成是寒暑燥湿的交互运动，所以，作为时空标志的地支就出现了“六合”现象。

冷、热、温是我们对气候最直接的体验感受，所以对于赤道附近的气候就定义为热带，对于地球南北两极自然就定义为寒带，赤道与两极之间就定义为温带了。热带、南温带、北温带、南寒带、北寒带把全球分为五个气候带，又称之为“天文气候带”。（如上图左）

地支“六合”现象是怎样产生的呢？我们前面说过，辰戌为赤道，丑未为两极。事实上两极就是自转轴，处于子丑之间和午未之间的连线（请看上图左）。所以当地球自转时，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未六组地支，就会在同样的纬度圈上旋转重叠，从而形成地支“六合”的气候带现象。

地支六合实际形成的是六种气候现象，可上图中只有五个气候带，是怎么回事呢？北半球子丑合土生寅亥合木，寅亥合木生卯戌合火，但卯戌合火却克辰酉合金，没法发展下去。辰酉合金生巳申合水，巳申合水却又克午未生火。气候的过渡应该是连续的，但从上图来看六合形成气候带，似乎不合理。

事实上，上图左边所示的全球气候带，是全球地理空间上的常态划分。而真正意义上的生态气候，是随着时间的推移，而形成南北半球空间变化的动态时空环境。（如上图右）

上图是全球地理空间的常态气候带划分和南北半球动态时空环境，那么相对于我国的北半球的具体情况又是怎样的呢？请看下图和分析：

北半球动态环境气候

上图a：十二支化合是地球自转重叠而形成的六个纬度圈，子-丑纬度圈、寅-亥纬度圈、卯戌纬度圈、辰-酉纬度圈、巳-申纬度圈、午-未纬度圈。

上图b：太阳离开南回归线时，北半球在时间上处于子丑月，在空间上正是处于子-丑纬度圈的北部地区，冬季之土属于寒带气候。太阳处在赤道时，北半球在时间上处于寅卯月，在空间上正是处于寅-亥纬度圈的中部地区，春季之木属于温带气候。太阳接近北回归线时，北半球在时间上处于辰巳月，在空间上正是处于卯-戌纬度圈的南部地区，夏季之火属于热带气候。太阳离开北回归线时，北半球在时间上处于午未月，在空间上处于午-未纬度圈的南部地区，长夏之土属于热带气候。太阳再次处在赤道时，北半球在时间上处于申酉月，在空间上正是处于辰-酉纬度圈的中部地区，秋季之金属于温带气候。太阳回归南回归线时，北半球在时间上处于戌亥月，在空间上正是处于巳-申纬度圈的北部地区，冬季之水属于寒带气候。

上图c：上图在时间上对应了一年四季六气。本图在空间上对应一年四季六气。

北半球北部寒带：子丑合土与巳申合水同处于北部纬度圈，属于冬季，中国黄河流域以北。

北半球中部温带：寅亥合木与辰酉合金同处于中部纬度圈，属于春秋季，中国长江流域。

北半球南部热带：卯戌合火与午未合土同处于南部纬度圈，属于夏季，中国珠江流域以南。

由于南半球出了个奇葩袋鼠之国，我们就不费事讨论了。十二支化合造成气候带现象，会影响不同生物的生存环境，从而形成区域性的物种生态圈，产生一定的生态环境隔离，我们常说的“夏虫不可语冰”就是最明显的例子。地支六合是很复杂的生态环境系统，需要作为单独课题进行研讨，这里就不赘述了。

太阳之能量——炁散五行，在天为五气，在地化六气，天地由此开。五气十天干、六气十二地支，天元、地元由此而定。

天生五气，地化六气，岂不又是五运六气纳音三十的佐证？我以前的文章讨论过纳音的形成原理，现在看来这个课题还有补充和深究的空间。

天布能量而有生万物之功，故有好生之德；地蕴能量而有养万物之能，故有孕育之恩。天生地成，成者，孕而育之者也。天道为生，地道为养，人道为万物相生相杀，遂能繁衍于天地之间，形成生态循环。

只有生没有克，产生不了人道（生态循环）；只有克没有生，何来繁衍？所以，天地自然不可违，人道顺之。天生五气、地养六气，天地之气的相互作用和影响，构成复杂变化的全球气候环境。万物处于这样变化的自然环境中，因生因死，顺之者昌、逆之者亡，盛衰繁衍。

天道轮回（昼夜交替），地道循环（四季往复），人道顺天而法地，故以天元藏于地元而为人元。人元之气临于四季而有“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”之生旺死绝，以示人道兴衰。“长生、临官、帝旺、衰、墓”之地兴而干藏于支，“沐浴、冠带、病、死、绝、胎、养”之地，无气而不藏。

人元并非专指人类，而是指具有繁衍能力的生命体，包括植物、动物、微生物……等等。

生态圈

五行之气长生于四立（立冬立春立夏立秋），帝旺于二分二至（春分秋分夏至冬至），墓库于四季（立冬立春立夏立秋前），形成了万物循环的生态圈铁三角（如上图）。

人元六气旺衰

人元为万物，万物分五行。顺天五气而有五形，法地六气而有盛衰，于是形成各自独立的生态圈。五行之土，从火从水，就有了人元六气的盛衰节奏和藏干。（如上图）

人元木气藏干

长生：立冬为冬季水旺临官之地，木得水生而初显。火绝、金病之地，无害于木气初长，所以为长生。长生者，初生之义。木气起于阳，故甲木藏于亥。

沐浴：冬至为冬季水临帝旺之极，虽火胎金死无害木气，然水太盛，反生为克，故沐浴之地木气难存。沐浴，可以理解为营养供给过剩，所谓饱暖思淫欲，如沐春风。四柱中日主见沐浴（也叫咸池桃花）而身又旺的，不但男女人缘好，往往肾功能特强。

冠带：冬季末，虽火临养地不泄木气，然金在丑库有气而能克木，水处衰地而生木之力有限，生克之间木气无根。故无藏。

临官：立春为春季木旺临官之地，水病金绝无害，得长生之火暖木气奋发。故甲木藏于寅。

帝旺：春分为春季木临帝旺之极，水死金胎火沐浴，均处无为之地。盛极而衰、阳极而阴，故乙木藏于卯而别无杂气。

衰：春季末，金养火冠带无害，水临墓地有气而能相生，木气衰而未病。故乙木藏于辰。

病：立夏为夏季火旺临官之地，金得长生，木气被克泄殆尽，水处绝地不能帮扶。故无藏。

死：夏至为夏季火临帝旺之极，水胎金沐浴无为，木气有泄无生。故无藏。

墓：夏季末，水养金冠带无为，火衰而泄木之力有限，木气尚存。故乙木藏于未。

绝：立秋为秋季金旺临官之地，火病无害，水虽临长生，奈何金处临官太旺，杯水怎能救车薪？木气绝。故无藏。

胎：秋分为秋季金临帝旺之极，火死水沐浴无为，木气了无生机。故无藏。

养：秋季末，金衰水冠带无为，火墓有气反泄木，木无生机。故无藏。

由上可知，木气起于长生，旺于临官、帝旺、衰三会之地，终于墓库，只此五地有气，此为人元木气藏干原理。人元水、火、金三气藏干原理与此相同，大家可以自行推演，更易加深理解。至于人元土气藏干，稍有特殊，单独分解如下。

万物分五行，木旺于春、金旺于秋、水旺于冬、火旺于夏，而土旺于四季（辰戌赤道为阳土、丑未两极为阴土）。木火金水各兴于春夏秋冬四季之始（立春立夏立秋立冬），只有阴阳之别、无燥湿之分；而土分燥湿各从水火，湿土从水而兴，燥土从火而起。

人元土气藏干

从水之土：

长生于申：木绝火病无为。立秋金旺临官之地，水得长生而湿土，从水之土初兴。故戊土藏于申。

临官于亥：火绝金病无为。立冬水旺临官之地，水旺土囚，木得长生而土歇。故无藏，冻土无生木之能。

帝旺于子：火胎金死木沐浴，皆无为。冬至水临帝旺之极，囚土彻底从水。故无藏。冻土无生木之能。

衰于丑：火养木冠带无为，金墓水衰有气。四季之阴土旺于丑，得金生水而润为湿土，从水之阴土旺，故己土藏于丑。从水之土在衰地为库。

墓于辰：金养火冠带无为，水墓木衰有气。四季之土阳旺于辰，得水而润，断木之源，从水之阳土仍旺，故戊土藏于辰。

从火之土：

长生于寅：水病金绝无为。立春木旺临官之地，火得长生而燥土，从火之土初兴。故戊土藏于寅。

临官于巳：水绝木病无为。立夏火旺临官之地，从火之土旺而金得长生。故戊土藏于巳。热土有熔金之功。

帝旺于午：水胎木死金沐浴，皆无为。夏至火临帝旺之极，从火之土亦盛极而衰、阳极而阴，故己土藏于午。热土有熔金之功。

衰于未：水养金冠带无为，木墓火衰有气。四季之阴土旺于未，得木火相生，从火之阴土旺，故己土藏于未。从火之土在衰地为库。

墓于戌：木养水冠带无为，火墓金衰有气。四季之土阳旺于戌，火土金相生共存，从火之阳土仍旺，故戊土藏于戌。

大家一定有个疑惑，就是“十天干生旺死绝表中”，十天干生旺死绝是分阴阳顺逆的，阳死而阴生，阴死而阳生。而我们刚才在分析人元藏干的问题时，只运用了五阳干之表。为什么？

天道、地道为自然规律，盛衰有常，不可逆之。若天地失常，人道何存？何来顺天法地？人元是具有繁衍能力的生命体，顺天地自然而生存繁衍。然而人是有意识的，是脱离了动物的属性而形成的社会群体。有社会就有矛盾利益冲突，就会做出违背自然规律的事。所以，在四柱预测时，藏干透出而为人事（人的行为），只有论人事才有阴阳顺逆之说。万物自生自灭，顺应天地罢了，而人与天地斗，故需趋吉而避凶。

天元、地元、人元皆从一炁生五行而来。在天化五气而有形，在地化六气而有盛衰，在人则顺天之形而法地之盛衰，故十天干则有十二地支生旺死绝的力量强弱变化。那么，如何量化这种强弱？以什么作为衡量标准呢？

我们现在知道了，太阳的能量是炁，为地球提供持续稳定的能量。地球以一年为一个周期而四季循环。四季的能量虽有变化消长，然而整体一年所维持的能量总和是恒定的。如果一年的周期能量是变化的，那么物种就没常地生存和繁衍。因此，一年之炁所产生的五行能量总和，必须是平衡而稳定的，才能维持整个生态系统的正常运转。

由于地球公转一周为360度，我们可以取值360，作为一年之炁的能量总和。一炁生五行，五行的能量值总和就是360，因此金木水火土的能量值各为360÷5=72。五行各力量相等，相生相克才能构成平衡稳定的能量系统。（如下图）

五行生克

为了把一年365天纳入360度的能量体系中，古历法从四分历到阴阳历，采取了置闰法来调节天数，利用超神接气来调节年月日与二十四节气的对应关系。如此，我们就可以把一年365天约束进360的圆周度数里，以每天对应1度。因此，一年的能量总和值为360，则1天的能量值相当于1，而1个月的能量值就相当于30。（如下图）

能量数值

由上图可知，十二旺衰之地与十二个月是一一对应关系，每个月的能量峰值为30。由于藏干只在“长生、临官、帝旺、衰、墓”之地有气，所以一气之能量实为“长生、临官、帝旺、衰、墓”之地的能量值和72，而五气能量值总和为72×5=360，正是一年能量总和值。

一气十二旺衰，故横轴中每旺衰之地的能量数值为72÷12=6，而纵轴能量峰值为帝旺30。一年之中，子午卯酉为四帝旺之地，卯中藏乙、酉中藏辛、子中藏癸、午中藏丁（午中藏己实从丁火），别无杂气，故为一气之能量峰值。（如下图）

一气之中，“长生、临官、帝旺”为旺，“衰、墓”为衰，均藏干而对应横纵坐标能量值，其它不藏故无能量值。长生+临官+帝旺+衰+墓=6+24+30+9+3=72，正是一气之能量值。木金水火四气各72，从水、从火之土各以水火计，而真正的土旺于四季18×4=72，所以有“四季土各旺十八天”的说法。

《渊海子平》对于地支藏干力量分布的问题，只留下两首藏干诀，没有任何评论解释。我根据口诀制成图表进行分析，发现错漏百出，完全站不住脚，与十二地支藏干无法契合。

《渊海子平》藏干诀一

如上图所示。丑、未都分布有四干之气，既然有气就是藏干了，那就是藏了四干。通过我前面的藏干分析就知道，十二支藏干最多也就是三气，与传统认知是相合的。藏四干显然不合理。子中藏癸，酉中藏辛，而此口诀都是各藏两干。午中藏丁、己，而口诀藏三干。最让人不可思议的是，巳为金的长生之地，而口诀竟没有金藏。没有长生，金气从何产生，又何来金气旺衰？

五行力量没有平衡可言，比较计算数据如下，不合理一目了然：（从水从火分别按水火计）

木：8+15+30+10+3=66

火：15+30+30+10+8=93

土：15+12+17+15=59

金：15+30+7+8=60

水：15+22+30+7+8=82

五气能量值总和：66+93+59+60+82=360（若从水从火按土计更加参差）

《渊海子平》藏干诀二

《渊海子平》藏干诀二，也是同样的问题。申藏四干、亥午藏三干、子卯酉帝旺之地本无杂气却都藏两干。不过有一处是对的，就是四季土各旺十八天。

再看看五行力量计算数据，同样不合理：（从水从火分别按水火计）

木：5+16+30+9+3=63

火：14+21+30+9+3=77

土：18+18+18+18=72

金：9+17+30+9+3=68

水：13+25+30+9+3=80

五气能量值总和：63+77+72+68+80=360（若从水从火按土计更加参差）

两个口诀的误差也很大，可见《渊海子平》无法定夺此事，只好都收录以待后人破解。

五行力量分布和能量值计算

根据我们前面分析的“生旺数据形成原理”，运用“藏干兴旺能量数值表”数据，可以解决《渊海子平》未能解决的问题。如上图所示，五行力量达到科学的平衡，而生旺能量值也达到科学的分配。这里的关键之处，是处理从水之土和从火之土的归属问题。有人会问，如果从水之土归属水，从火之土归属火，那为什么还要从，和取消了有什么区别？其实是有区别的，就像命理学中的从格，往往复杂的就在这种地方。

这样说吧，寅中戊就是从火之土，虽归属火，但作用有火所不能。所以，从火之土有祛湿暖木之功（寅中戊土），从水之土有除燥润金之能（申中戊土）。在此，先作为一个课题摆放出来，今后再深入研讨。

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