八字护法神(八字护身咒的念诵)

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唐代护法神式镇墓俑的来源及其他

本文仅对唐代墓镇墓神煞俑组合中成对的镇墓武士俑的变化及其宗教因素进行探索。大约从北魏后期开始，具有中亚和印度宗教文化特点的守护神的形象出现在北方鲜卑、汉族贵族墓葬和入华粟特人、罽宾人墓葬之中，到唐代高宗时期，墓葬中的镇墓武士俑已然呈现为当时佛教艺术中流行的护法神形象，在表现材媒和方式亦不同于北朝后期、隋代及唐初墓葬中的守护神或护法神图像，这是一种值得注意的文化现象。本文还试图分析唐代佛教护法神式镇墓武士俑形象的来源，旨在观察佛教文化因素向中国本土化丧葬文化的渗透和世俗化的具体状况。

一、关于唐代镇墓神煞名目考证的回顾

隋唐墓葬明器中的俑和动物、建筑、器具等模型，可以按照性质分为神煞和象生两大类。神煞类用于镇墓厌胜，包括俗称的镇墓兽、镇墓武士俑、十二生肖俑、双人首蛇身俑、人面鸟以及其他灵兽；象生类用于模拟或象征墓主生前世界中的侍卫、仪仗队、乐舞伎、侍婢、畜禽、屋室、用具等。这些明器在一座墓中种类的变化，数量的多少，体量的大小，质量的优劣，取决于墓主人的身份等级、礼仪规制、葬时际遇、经济实力、区域风俗等因素。唐代文献对丧葬明器的记载已经显示出对神煞类和象生类的区分。《唐六典》卷二十三〈甄官署〉言：

凡丧葬则供其明器之属，（别敕葬者供，余并私备。）三品以上九十事，五品以上六十事，九品已上四十事。当圹、当野、祖明、地轴、诞马、偶人。其高各一尺；其余音声队与僮仆之属，威仪、服玩，各视生之品秩所有，以瓦、木为之，其长率七寸。

《大唐开元礼》卷三〈序列下•杂制〉言：

凡明器，三品已上不得过九十事，五品已上六十事，九品已上四十事。四神駞马及人不得过一尺余，音乐卤簿等不过七寸。三品已上帐高六尺，方五尺；女子等不过三十人，长八寸；园宅方五尺，奴婢等不过二十人，长四寸。五品已上，帐高五尺五寸，方四尺五寸；音乐仆从二十五人，长七寸五分；园宅方四尺，奴婢等十六人，长三寸。六品已下，帐高五尺，方四尺，音乐仆从二十人，长七寸；园宅方三尺，奴婢十二人，长二寸。

《唐会要》卷三十八〈葬〉言：

［元和］六年十二月条流文武官及庶人丧葬。三品以上，明器九十事，四神十二时在内……五品以上，明器六十事，四神十二时在内……九品以上，明器四十事，四神十二时在内……以前明器，并用瓦木为之，四神不得过一尺，余人物等不得过七寸……庶人，明器一十五事……四神十二时各仪，请不置，所造明器，并令用瓦，不得过七寸。

又言：

会昌元年十一月，御史台奏请条流京城文武百寮及庶人丧葬事。三品以上……不得过一百事，数内四神，不得过一尺五寸，余人物等不得过一尺……五品以上……不得过七十事，数内四神，不得过一尺二寸，余人物不得过八寸……九品以上……明器不得过五十事，四神不得过一尺，余人物不得过七寸……工商百姓诸色人吏无官者，诸军人无职掌者……其明器任以瓦木为之，不得过二十五事，四神十二时并在内，每事不得过七寸。

从上述文献中，可以看到神煞类有当圹、当野、祖明、地轴、四神、十二时等名目，象生类有诞马、偶人、音声队、卤簿、僮仆、女子、奴婢、威仪、服玩等名目，神煞类一般均比象生类尺寸大。文献中的象生类明器，在隋唐墓葬出土的以现实人物和器具为依据的各种俑和模型中可以很容易找到对应者。关于文献中的神煞类的名目与墓葬中出土的神煞明器的对应，其中十二时与十二生肖俑的对应一目了然，而对于当圹、当野、祖明、地轴、四神等名目的探索，学者们或根据文献记载，或对照考古发掘所获带有题铭的神煞俑和图像，已经做出有见地的探讨。

王去非早在二十世纪五○年代根据上述文献与唐墓中常见的镇墓神煞组合的比对，认定「四神」是对「当圹」、「当野」、「祖明」、「地轴」的统称，并确认两件镇墓武士俑和两件镇墓兽就是当圹、当野、祖明、地轴。他还在注释中进一步推测两件镇墓武士俑为当圹、当野，两件镇墓兽为祖明、地轴。尔后在二十世纪六○年代，徐苹芳根据金元时期成书的《大汉原陵秘葬经》的记载，认同王去非将两件镇墓武士俑定为当圹、当野的观点，并指出《秘葬经》说明当圹、当野为人形，但对「祖思、祖明、天关、地轴在宋元墓中究系何种明器，则未敢臆测」。另外，室山留美子曾在其论文《「祖明」と「魌头」——いわゆる镇墓兽の名称をめぐって》中援引《太平广记》卷三七二「蔡四」条借说鬼的故事言墓葬中最大的人形明器为「当圹」的记载，天宝四年（745）苏思勖墓志中也有「列当圹之器」的语句，据此，更加肯定了「当圹」、「当野」为唐人对两件镇墓武士俑的称谓。关于「当圹」、「当野」名称的含义， Janet Baker 曾经将它们分别译为 「protector of the burial vault」和「protector of the burial ground」， 应该说十分准确地表达了其含义。「当圹」、「当野」二词中的「当」为守卫抵御之义，「圹」、「野」分别指墓室和墓地，「当圹」、「当野」意为墓葬的守护神。

二○○三年张文霞、廖永民撰文提到一九八六年河南省巩义市康店镇砖厂唐墓和一九九八年巩义市第二造纸厂基建工地一号唐墓分别出土一件背后有墨书「祖明」的兽面镇墓兽，证实了王去非关于两件镇墓兽之一是祖明的推测。另外，一九九九年在陕西西安市西郊醴泉坊唐代三彩窑址出土的一块陶片刻有「天宝四载……祖明」，也是一个证据。

一九七六年广东海康县元墓出土一批砖刻墓葬神煞，均有榜题，有十二地支和「青龙」、「白虎」、「朱雀」、「玄武」、「蒿理（里）父老」、「金鸡」、「玉犬」等，其中一块砖刻两个尾部交缠在一起的人首蛇身神煞，榜题为「勾陈」，另一块砖刻双人首共一蛇身的神煞，榜题为「地轴」，简报认为南方五代以来墓葬出土的双人首蛇身俑与此相同，均应该是「地轴」俑。河北省宣化张恭秀墓和张世古墓前室南壁上方左右各绘一个双人头蛇身神煞，门两侧绘老人、女子、鸡和犬，虽然没有榜题，但也应是「蒿里父老」、「金鸡」、「玉犬」之类。谢明良根据广东省海康县元墓中的「地轴」形象，推定山西唐代墓葬出土的双人首蛇身俑应属「地轴」。一九七六年发掘的朝鲜平安南道大安市德兴里高句丽广开土王永乐十八年（408）的壁画古坟前室穹顶北坡的北斗星之下绘有一双人首蛇身的神煞，四足，肩部似有翅状鬣毛，双首向两侧昂起，身躯略微下垂，呈U形，旁边有墨书「地轴一身两头」的榜题。一九七四年出版的日文版《韩国美术全集．4．壁画》发表了朝鲜平安南道殷山郡北仓里五世纪的天王地神冢的壁画摹本，其中北壁上方绘有一双人首蛇身神煞，颈后生短鬣毛，有四只龙腿，身躯向上拱成圆弧形，两首戴冠相对，两首上方有墨书「地神」。这两处高句丽前期的墓葬中的壁画双人首蛇身神煞及其墨书表明在十六国晚期和北朝早期就已经流行这种名为「地轴」的神煞，已经传到高句丽的腹地，并且有别名，透露出这种神煞是位于北方的地祇。这种位于墓室北壁的双人头蛇身神煞图像在大同市郊区新添堡辽天庆九年（1119）刘承遂墓中也能看到。北朝时期墓葬中出土双人首蛇身俑目前仅见于山东淄博北齐崔博墓，可与朝鲜德兴里墓和北仓里墓中的壁画「地轴」和「地神」图像相互印证。这两座墓的「地轴」和「地神」图像与广东海康元墓砖刻「地轴」在时间上相隔约九百年，在空间上相距数千里，但是形象基本相同，可见其在丧葬神煞系统中的生命力。虽然在唐代墓葬中尚未发现带有「地轴」题名的神煞俑或图像，仍然可以断定山西、河南、河北、陕西、辽宁、湖南等地唐代墓葬出土的双人首蛇身俑是继承北朝的传统，并且一直延续到元代，确定这种神煞为「地轴」应该没有问题。二○○六年白彬根据宋元时期道教神宵派文献论述「地轴」俑为雷神俑之一种，功用在于「炼度幽魂」。二○一二年沈睿文进一步认为其与人面鸟身俑、人面鱼身俑、仰观俑、跪拜俑、迎谒俑、持笏俑、十二生肖俑等神煞俑一同是雷法出行的图像组合。王去非以为人面兽身镇墓兽为「地轴」，其实，除了人面兽身镇墓兽与双人首蛇身俑的共同之处均是人首与动物身躯结合之外，两者形象区别很大，而且在山西、湖南等地唐墓中两者有共出现象，关于人面兽身镇墓兽的名目尚需要将来更多新考古资料来探究。

以上简要回顾了关于唐代明器中镇墓神煞名目的考证，唐代文献所称谓的「当圹」、「当野」源于北朝中后期已经成为丧葬明器中固定种类和组合的镇墓武士俑，但是在唐代唐高宗时期其造型很快转变成当时流行的佛教造像中天王等护法神的形象，本文旨在讨论这种护法神式镇墓俑形成的具体过程及其形象特征与身份的来源。

二、北朝至唐代前期守护神或护法神形象作为镇墓神煞在表现形式上的转变

根据已经发掘出土的材料来看，在北魏至唐代前期，一些鲜卑或汉人贵族官员墓葬的墓室甬道口两侧、墓室门口两侧的壁面和石墓门门扇上出现具有明显佛教守护神或护法神形象特征的门卫图像。

一九九二年发掘的山西省怀仁县县城北郊北魏墓甬道南端东西两壁各有一壁画守护神，残损较甚，头发向上飘舞，四臂，上身，肩披帔巾，腰系短裙，手持长柄兵器和金刚杵（图1）；东壁者足踏卧牛，西壁者下方有一类似地天的女性形象双手托举其双足。

图1 山西省怀仁县县城北郊北魏墓甬道南端东壁守护神壁画

二○○九年发掘的山西省大同市文瀛路北魏平城时期一号墓甬道东壁存有一壁画守护神，卷发，面庞圆润，弯眉广目，耳朵尖而大，戴耳环和项圈，额头中央有一目竖立，上身，左肩斜挎绦带，肩披帔巾，腰系短裙，跣足，右手持长柄兵器，左手执金刚杵（图2）。

图2 山西省大同市文瀛路北魏一号墓甬道东壁守护神壁画

二○○九年发掘的山西省大同市城区南端云波里路中段北魏墓的墓室门南侧残存壁画图像，「在两根红色柱之间可见一人赤足裸腿,身体左侧有垂飘的蓝色帔帛,两足之间有一朵红色三叶忍冬和一朵蓝色三叶忍冬向两侧舒展,中间伸出一朵圆的莲花,周边在红彩之上墨绘莲瓣。」此残存的人物形象十分高大，如果画面完好，应占据红色彩绘额枋和左右立柱的大部分空间，腿部上方还可见短裙的边缘，应属于守护神类型的图像（图3）。墓室门北侧相对的壁面完全毁坏，原本应有对应的类似图像。

图3 山西省大同市城区南端云波里路中段北魏墓墓室门南侧守护神壁画残迹

二○一一年发掘的陕西省靖边县统万城遗址附近北魏晚期至西魏时期的壁画墓（八大梁M1）墓室门口两侧各绘有一壁画守护神，高鼻广目，有胡须，头顶挽发髻，上身，肩披帔帛，下身穿裙帔裤，带手镯和项圈，一手握拳于腹前，一手握拳高举，身旁绘有大朵莲花数枝（图4）。

图4陕西省靖边县统万城遗址附近八大梁M1墓室门旁守护神壁画

陕西省靖边县文物管理所收藏的北朝至唐代的石墓门的两扇门扉正面各饰有一彩绘贴金浮雕守护神，相向而立，均深目高鼻，八字胡，头带饰有新月的束带状冠，脑后两侧有飘带，身穿翻领长袍，脚着长筒靴，手持三叉戟，腰佩环首刀，站立在岩石之上（图5）。

图5陕西靖边出土彩绘贴金浮雕石墓门

陕西省三原县陵前镇焦村贞观五年（631）李寿墓石椁门内两侧各有一线刻守护神，均头戴宝冠，有头光，身穿铠甲，下身围战裙，着长筒靴，足踏一夜叉。

陕西省杨陵区杨村乡张家岗村万岁登封元年（696）李无亏墓石门两扇门扉正面各刻有一守护神，均浓眉大眼，有短頾，身穿铠甲，披膊作兽首含臂状，腰间束带，跣足，脚踏夜叉。左边门扇守护神头戴双翼兜鍪，右手握拳于腹侧，左手持三叉戟；右边门扇守护神头戴宝冠，戴耳环，右手握短刀于腰间，左手握拳于胸前（图6）。

图6 陕西省杨陵区杨村乡张家岗村出土武周李无亏墓石墓门（线摹图）

另外，北朝后期至隋代，入华粟特人墓葬出土的石椁、围屏石榻、石门上也雕刻有成对的宗教守护神形象。

河南省安阳北齐墓出土的双阙围屏石榻的底座正立面两侧的各有一个守护神，均头戴宝冠，有头光，戴耳环，身穿铠甲和短裙，肩披帔巾，一手叉腰一手持三叉戟，脚踏双狮（图7）。

图7 北齐，河南省安阳出土北齐双阙围屏石榻底座左端守护神浮雕

纽约大都会博物馆（New York, Metropolitan Museum of Art）曾展出一件私人收藏的汉白玉石榻底座（图8），Annette L. Juliano和Judith A. Lerner认为其与日本滋贺县Miho博物馆藏北齐围屏石榻的围屏和门阙原本是一套的。此石榻座的正立面两侧各刻有一个四臂守护神，头戴双翼新月托日冠，戴耳环，上身，肩披帔帛，下身系短裙，脚踏长筒靴；一双手臂上举，分别持三叉戟和金刚杵；另一双手臂向下捉住一个小鬼头发持剑作刺杀状；脚下还踩着另一个小鬼。

图8 New York, Metropolitan Museum of Art藏北齐双阙围屏石榻底座

据张庆捷介绍，纽约大都会博物馆还藏有一件北齐石榻座，]形制与前述围屏石榻座接近，两侧亦各刻有一个守护神，均上身，肩披帔帛，下身系短裙，脚着长筒靴，捉住一小鬼作刺杀状。左边守护神头发上竖，额头束带；右边守护神头戴圆帽。

图9西安市未央区井上村东出土北周史君墓石门框（线摹图）

二○○三年在西安市发掘的北周大象元年（579）史君墓石门框和石椁上均有守护神的形象。石墓门两侧的门框下端个刻有一个守护神，面目狰狞，嘴露獠牙，均上身，戴项圈和臂钏，双肩斜挎串珠，头上束带，头发呈火焰状竖起，一手叉腰一手上举，一足直立一足踏山石（图9）。石椁正面（南壁）门两侧各有一浮雕守护神，均头戴宝冠，大耳垂肩，戴耳环和项圈，头发呈火焰状向上飘舞。身穿贴身甲，腰系绦带。下身所着兽皮裙正面下方有一兽面和一对兽爪，这种短裙亦见于粟特片治肯特（Pendjikent）。手腕脚腕皆戴镯子，四臂，跣足，四臂袖口作兽首含臂状，一双腿裤口为象首含腿状。门左侧守护神前两臂抬于胸前，后两臂上举，其中一手持戟。门右侧守护神前双臂置于腰间，后两臂上举，其中一手捋一束头发。二守护神脚下均有一竖发着短裙的小鬼呈蹲坐姿态双手托举守护神的脚（图10）。

图10西安市未央区井上村东出土北周史君墓石堂南壁（线摹图）

二○○七年河南省登封市出土的隋开皇九年（589）安备墓围屏石榻底座与安阳出土的围屏石榻、Miho博物馆和纽约大都会博物馆收藏的围屏石榻的底座形制相似，右端刻有一守护神，面目安详恬适，头戴宝冠，脑后飘带飞舞，头发披肩，长髯垂胸，戴耳环、项圈和手镯，上身，肩披帔巾，配饰璎珞，腰间束銙带，下着裙帔帛裤，跣足，双叉站立在圆形波斯毯上，左手叉腰，右手持三叉戟（图11）。底座左端残缺，推测也应刻有与右端对称的守护神。

图11 河南省登封市出土隋安备墓石榻底座右端守护神雕刻

一九九九年山西省太原市晋源区王郭村隋开皇十二年（592）虞弘墓出土的石椁]底座前壁下栏两侧各刻一侧面相向而立的守护神，深目高鼻，长髯垂胸，身穿圆领长袍，肩披帔巾，脚着长筒靴，一手置于胸前，一手持长柄兵器，其神格标志是双翼冠饰和头光（图12）。

图12 隋，山西太原隋虞弘墓石椁底座正面（线摹图）

除了这些入华粟特人墓的石葬具和石墓门之外，二○○五年在西安市北郊南康村发现的北周保定四年（564）的罽宾国婆罗门后裔李诞墓出土的匣式石棺前档假门两侧各刻有一个守护神，均有头光，高鼻卷发，头发束于顶部略向后，脑后卷发下垂，戴手镯和项圈，上身，肩披帔巾，腰系短裙，跣足，立于莲蓬之上，一手叉腰一手持戟。右侧守护神右臂戴有臂钏（图13）。

图13西安市北郊南康村出土北周李诞墓石棺前档（线摹图）

除了上述入华粟特人和罽宾人墓葬之外，汉人墓葬出土的石棺也见有刻守护神的例子。例如，一九年发掘的隋开皇二年（582）李和墓出土的匣式石棺前档假门两侧各刻有一个守护神，头戴兜鍪，身穿皮甲，要系短裙，脚穿髙靿靴，一手叉腰一手持长戟，足下踏卧兽（图14）。

图14陕西省三原县双盛村出土隋李和墓石棺前档（拓本）

根据上述墓葬中的守护神图像可以归纳出相互关联的几种情况：

一、目前所见具有守护神图像的北朝墓葬以山西省怀仁县县城北郊北魏墓、山西省大同市文瀛路北魏一号墓和大同市城区南端云波里路中段北魏墓为最早，属于北魏平城时期，而且均位于平城京畿地区。北魏孝文帝迁都洛阳之前自太武帝始与西域诸国交往日趋频繁，印度佛教文化经中亚更加顺利地传入中土。这三座墓中壁画守护神的造型特征和配饰多与印度神祇或中亚粟特地区融合了波斯和印度因素的神祇类似，诸如深目高鼻、上身、跣足、三目、四臂、S状身躯、耳环、项圈、镯子、臂钏、帔帛、踏兽踏小鬼（地天）等等，甚至绘画方式也呈现印度和希腊的因素。陕西省靖边县统万城遗址附近壁画墓（八大梁M1）被初步推定属于北魏晚期至西魏时期，仍具有浓重的印度色彩，只是画法更接近中土的白描手法。

二、这些具有守护神图像的墓葬，北魏时期的集中在平城和统万城附近，由于未见墓志，墓主族属不能确定，推测为鲜卑贵族的可能性较大，守护神均以壁画形式配置在墓门或甬道两侧，与云冈石窟和龙门石窟北魏时期的护法神形象类似。北齐北周时期的分布在长安和邺城附近，墓主为入华粟特人和罽宾人，守护神主要雕刻在围屏石榻、石椁底座上和石棺前档上，个别刻在石门墓的门框上。隋唐时期的则分布在长安、太原和登封（距洛阳不远），墓主为汉人和入华粟特人或崇信祆教的胡人，守护神雕刻在石墓门门扇上和石榻、石椁底座上，以及石棺前档上。靖边县文物管理所收藏的石墓门，属于抢救性收藏，墓葬没有正式发掘，墓中有无墓志不明，介绍者尹夏清推测其年代在北周末至唐代初年，门扇雕刻的守护神，贴金彩绘，形象与服饰多有中亚因素。从这些墓葬分布地来看，均是北魏到唐代的政治文化中心和重地，或是西域与中土的商贸通衢，是入华粟特人和突厥人等胡人聚居的地方，也是佛教拥有广大胡汉信众的区域。

三、安阳、Miho博物馆、纽约大都会博物馆、安备墓等入华粟特人墓葬围屏石榻或具有祆教文化因素的围屏石榻的底座，形制近似。底座上沿为横向连续的莲瓣纹和围以小联珠的椭圆纹。底座中央为圣火坛和人身鹰足祭司、飞天等图像。圣火坛两侧各有一壼门，壼门内雕狮子或带头光手托宝珠的神祇。两壼门上方有三至五个联珠圆圈纹或四个小龛，联珠圆圈纹内或小龛内为翼马、翼鹿、翼羊、兽头、伎乐等。两壼门的外侧即底座的两端则是守护神形象。其中Miho博物馆、纽约大都会博物馆石榻底座的守护神作刺杀小鬼状罕见于中土佛教护法神图像，如果从祆教教义的角度理解，应是对黑暗势力或恶势力镇压的直观表现。所有这些图像在整个底座正立面构成了一个以圣火坛为核心的祆教圣火祭拜仪式。虞弘墓石椁底座的图像虽然分为上下两栏，但是图像程序和要素与这四个围屏石榻底座类似。上栏是六个小龛，每个小龛内为两个乐舞或饮酒人物图像。下栏中央为圣火坛和人身鹰足祭司；圣火坛两侧壼门未镂空，内有两个饮酒人物；两壼门外侧为守护神。史君墓石椁正立面即南壁图像与前述围屏石榻或石椁底座正立面的图像配置差异较大，这是由于石椁仿木构殿堂样式所造成的。中间的石门成为核心，两次间的浮雕守护神与石门大致等高，十分高大突出。石门下阶梯两端各有两个狮子和四个卷发童子。两再次间的中央为直棂窗，窗下方为圣火坛和人身鹰足祭司，窗两侧各有一饮酒人物，窗上方为四个乐伎。尽管如此，史君墓石椁南壁图像元素与前述石榻或石椁底座正立面的图像元素仍然大致相同。可见，这六件石葬具上图像元素为相当统一的圣火祭拜仪式，显示出入华粟特人的圣火崇拜观念与中土葬具样式相结合的一致性。

四、北周史君墓石门框和石椁守护神、李诞墓石棺前档守护神、隋代安备墓围屏石榻底座守护神，形象亦多印度特征。但是史君墓石椁守护神的兽皮短裙和兽首含臂，安备墓石榻守护神的銙带和小圆毯，则属于中亚文化，可以在粟特地区发现的六世纪至七世纪的壁画中看到。安阳石榻底座、纽约大都会博物馆展出与Miho博物馆所藏石榻有关的底座以及纽约大都会博物馆所藏另一件石榻座的守护神形象虽然具有明显的印度特点，但是新月托日冠饰、圆帽、铠甲、长筒靴均属于中亚和萨珊波斯文化。靖边县文物管理所藏石墓门门扉守护神和虞弘墓石椁底座守护神穿袍服、长筒靴，戴新月冠装饰或双翼冠，服饰则主要是中亚和波斯样式。

五、隋开皇二年（582）李和墓石棺前档守护神、唐贞观五年（631）李寿墓石门门扇背面守护神以及武周万岁登封元年（696）李无亏墓石门守护神的形象显示出在综合印度、中亚、波斯等域外文化的基础上的本土化倾向，与同时期的佛教石窟中的天王等护法神相同。

概言之，这些具有域外文化特征的守护神图像，主要是作为佛教中的护法神图像在当时的中国北方流行起来的。深受佛教濡染的鲜卑人和汉人贵族，将护法神图像配置在墓葬中，代替汉代以来的门卫图像用来驱邪镇妖。中亚粟特原本就是波斯、希腊、罗马、印度、突厥与当地文化交融的地区，祆教、佛教、摩尼教等并存，入华粟特人将他们的丧葬观念与中土的葬俗和葬具结合时，在表现圣火祭拜仪式图像序列中使用形象类似的守护神也很自然。到了隋代和唐代初期，逐渐趋于本土化的佛教护法神图像如天王像等，不时地出现在石墓门上和石棺上。实际上，北朝、隋代和唐代初期石窟和寺庙中的佛教护法神形象的演变，亦在一定程度上反映在这些墓葬中的守护神形象上面。

配置于墓室门口或甬道两侧的护法神壁画和石墓门、石椁门、石棺前挡假门两侧的护法神雕刻应是直接模仿石窟门口或寺庙大门两侧配置护法神的做法。李诞墓石棺前档假门完全是北朝后期佛教石窟门和龛门流行的样式，两侧有覆莲座的立柱，门额为饰有忍冬纹的桃形拱状。李和墓石棺前档假门两侧虽无覆莲座立柱，但是门额也是桃形拱状。虞弘墓石椁的门额亦作桃形窟龛门额的样式。靖边县统万城遗址附近壁画墓（八大梁M1）最能说明这种情况，此墓墓门外侧在生土上雕刻仿石窟门的造型，大半损毁，仅存左侧一部分。门侧为向上收分的彩绘红色圆柱。顶部为拱形，以墨色和红彩绘出火焰纹。拱门上方还残存一个天人的腿部和飘舞的帔帛（图15）。这种在墓葬中模仿佛教石窟门或龛门的做法是一种具有宗教情怀的隐喻，意在框定出一个神圣空间。

图15陕西省靖边县统万城遗址附近八大梁M1墓门

在墓葬明器系统中，自北魏中后期就已经形成了一对镇墓兽和一对镇墓武士俑的稳定组合，其中镇墓武士俑一直到唐代贞观年间基本上保持世俗甲胄武士的形象，大多一手按盾，一手作持兵器状，挺胸直立，只是面部造型大多较为夸张，以示镇墓俑的威严强悍。换言之，自北魏中后期到唐太宗时期，明器系统中的镇墓武士俑与墓室门口或石葬具的守护神或护法神是墓葬中两个不同而并行的门厅护卫图像，一种是继承中土古老的具有神巫性质的镇墓厌胜传统，一种则是源自外来佛教护持佛法和佛国净土的宗教观念。从众多的考古实例来看，第一种在汉人和汉化较深的鲜卑人墓葬中连同相应的俑群被广泛采用，而第二种则多见于胡风较甚的区域和时段中的贵族墓葬。北朝入华粟特人由于他们的文化倾向性便多选择较为熟悉的第二种，而汉化日久的即使仍保留祆教信仰的粟特人也会选择第一种，例如河南省洛阳龙门的安菩墓。当然这种区别并不是截然的，实际的历史状况往往较为错综复杂。再以隋皇二年（582）李和墓为例，此墓石棺前档佛教石窟式的假门两侧由佛教护法神守卫，但是紧挨着的两侧石梆侧立面上分别刻两个手持三叉戟身穿甲胄的世俗样式的武士上下排列，好像是在协助护法神执行守卫任务。随葬俑群中的镇墓俑则是当时流行的一手按盾一手作持兵器状的世俗样式的铠甲武士（图16）。此墓中存在着两种不同的护卫图像的情况也正好反映了当时在墓葬中流行的不同传统和观念的祈禳方式，两者并行不悖。具体到李和墓，暗示出墓主李和本人及其家属受到其所处外来宗教与中土传统相互交融的综合文化场域的浸润。

图16陕西省三原县双盛村出土隋李和墓镇墓武士俑（线摹图）

随着时间的推移，墓葬中的这两种源自不同文化的护卫图像势必会发生交融。到了唐高宗初年，镇墓武士俑发生明显变化，开始与同期佛教造像中的护法神或天王形象接近，形似护法神或天王的俑很快取代了传统的世俗形象的镇墓武士俑，成为高宗前期镇墓俑的主流样式（图17）。到了高宗后期，镇墓武士俑带有岩石状台座者增多，而且出现了脚踏卧牛或夜叉的现象（图18），与同时期佛教石窟造像和壁画中的护法神或天王像完全相同。

图17宁夏固原南郊小马庄村出土唐史道洛墓镇墓武士俑

图18陕西礼泉县烟霞镇陵光村北冶姑岭出土唐韦贵妃墓镇墓武士俑

综上所述，从北魏到唐代初期，墓室门口、石墓门和石葬具上出现佛教护法神图像与镇墓武士俑向佛教护法神形象转变并不是同步的，镇墓武士俑要晚许多。但是，当镇墓武士俑转变为佛教护法神形象时，墓室门口、石墓门和石葬具上就罕见佛教护法神图像了，目前尚未发现武周以后的唐代墓室门口、石墓门和石葬具有类似佛教护法神的形象。自从唐高宗时期以后，护法神或天王样式的镇墓武士俑便成为镇墓神煞组合中的稳定样式。从北魏到武周时期，墓葬中借用佛教护法神形象从墓门壁画和石墓门、石葬具雕刻的形式向明器系统中的镇墓武士俑的形式转换，表明佛教观念和艺术图像在中土丧葬活动中的一种世俗化，是一种潜在而重要的文化蜕变。

三、护法神式镇墓俑身份来源试析

如第一节所述，根据唐代文献记载和考古资料，学者们推定唐墓中一对佛教护法神式的镇墓武士俑为「当圹」、「当野」。虽然「当圹」、「当野」的名称与佛教没有直接关系，但是依据流行于唐高宗至唐德宗时期的镇墓武士俑的形象特征来判断，其形象来自佛教造像中的护法神或天王形象则无法否认。这些护法神样式的镇墓武士俑均身穿铠甲，头戴兜鍪或头梳宝髻，披膊多作兽首含臂状，立于岩石台座之上，表情和动态也与同时期佛教石窟和寺院中的护法神类似和相同。高宗和武则天时期常见脚踏卧牛者，武周以后多见脚踏夜叉者。其中头戴兜鍪和头梳宝髻，或头上饰有双翼者，与佛教造像中的天王像相同，一般被认定是借用天王的形象（图19、图20）。在高宗和武则天时期，护法神式镇墓俑还出现戴狮头帽或虎头帽者；从武周时期开始又出现兜鍪或宝髻上置有鸟形冠饰者。关于这两种镇墓武士俑借用何种佛教护法神的形象，仍然可以做一些探讨。

图19 陕西省干县干陵出土唐章怀太子墓镇墓武士俑

图20 陕西省西安市长安区南里王村出土唐镇墓武士俑

对于双翼冠，松本荣一、田边胜美、孙机等学者已经指明是西来文化因素，他们均认为与波斯萨珊朝诸王如卑路斯一世（PiroozⅠ，457-483）、库斯老二世（ChosresⅡ，590-627）王冠上的双翼冠饰有关。夏鼐在二十世纪五○年代就指出波斯萨珊朝钱币上的国王王冠上的双翼冠饰是太阳神或祆教之神韦勒斯拉格纳（Verethragna）象征。后来李铁生也有相同的看法。其实，波斯萨珊朝国王的双翼冠饰的来源可以追溯到古代西亚流行的翼碟神徽（winged dish），而这种翼碟神徽最初是从埃及传到西亚的，通过叙利亚人在赫梯人中传播。在赫梯人的神祇图像中可以看到翼碟神徽被当作神祇的冠饰。尔后翼碟神徽被亚述人用来表示阿舒尔神（Ashur），出现频率很高，甚至在青铜头盔也刻有这种神徽。接着，这种神徽又被阿契美尼德时期的波斯人借用，当作最高神祇阿胡拉·马兹达（Ahura-Mazda）的象征。同时，古代西亚和波斯地区普遍流行日月和星辰崇拜。到了波斯萨珊朝时期这种双翼神徽便与日月图像组合在一起，用作国王的冠饰。我们在萨珊钱币看到的国王的双翼日月冠饰就是这样的组合，以表达王权神授的观念。田边胜美认为护法神的双翼冠还接受了希腊和罗马神祇赫尔美斯或墨丘利乌斯（Hermes/Mercurius）的影响。这种双翼冠饰可能在犍陀罗与佛教护法神结合后传到中国，在北魏到隋代时期的石窟造像中可以看到多例护法金刚、力士或神王头上有双翼冠饰，山西省大同云冈石窟五、六、七、八、九、十窟等均有头戴双翼冠饰的护法金刚、力士或神王，河南省安阳灵泉寺大住圣窟门口两侧的头戴双翼冠的神王更是典型实例。大约从隋末唐初开始，一些被确认为天王的护法神像也戴有双翼冠，并且称为天王的特征之一，例如敦煌莫高窟三八○窟和一二窟的壁画天王像（图21）等。双翼冠饰不仅出现在佛教护法神或天王的头上，而且成为世俗的将军或武官所戴的武弁包叶上的装饰。墓葬出土的一些武官俑和唐帝陵神道上一些石雕武将均戴有这种双翼武弁。关于这一点，孙机讲已有阐述。波斯国王的双翼星月冠传到中土以后只有在极少的情况下基本保持原样，如西安碑林博物馆所藏显庆三年（658）道德寺碑上的天王像所戴双翼日月冠饰（图22），大多数仅留双翼而去掉日月的标志。也有去掉双翼而保留星日月的实例，例如陕西省靖边县文物管理所的石墓门护法神的日月头饰。

图21 敦煌莫高窟十二窟前室西壁壁画天王像（唐代）

图22 道德寺碑天王像雕刻（唐代）

大约在武周时期，洛阳及其附近地区唐墓中护法神式镇墓武士俑的兜鍪或发髻上出现了一种全鸟形装饰，偃师县县城东北侧瑶头村砖厂长安三年（703）张思忠墓、偃师县杏园村景龙三年（709）李嗣本墓和洛阳市龙门景龙三年（709年）安菩夫妇墓等墓葬出土的镇墓武士俑均有这种鸟形冠饰（图23）。陕西省关中地区的这种现象似乎出现得略晚一些，但在玄宗开元年间也已经流行，礼泉县昭陵陪葬墓开元六年（718）越王李贞墓中的镇墓武士俑是较早的实例之一（图24）。镇墓武士俑兜鍪或发髻上这种鸟形装饰，体型较大，一般作昂首展翅翘尾的姿态，勾喙长尾，有的喙含圆珠，与唐代流行的凤鸟或朱雀图像类似。

图23河南省偃师县唐张思忠墓镇墓武士俑

图24陕西省醴泉县烟霞镇兴隆村唐李贞墓镇墓武士俑

田边胜美曾经论证贵霜王朝伽腻色伽一世（Kanishka Ⅰ）金币上头顶有鸟形饰的乌尔拉格诺（Orlagno）神像是伊朗和犍陀罗美术的结合，认为是兜跋毗沙罗天王像的原型，并且将其与日本现存的教王护国寺的毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像联系起来。敦煌莫高窟第二五七窟和第二六三窟中的北魏壁画护法神头上有鸟形冠饰，有学者认为是天王像。这是在中国难得一见的实例。但是，自北朝到唐代佛教造像或绘画中凡是有榜题的天王像或是在图像程序中可以确认的天王像罕有这种鸟形冠饰。杨洁认为「唐代石窟中也多有头戴金翅鸟宝冠的天王造像和图像，足以成为唐墓中镇墓守护神造型的粉本」。她可能将双翼冠和鸟形冠饰混淆了。纵观中国唐代佛教造像中的天王像，一般头上或梳宝髻，或戴宝冠，或戴兜鍪，或加双翼冠饰，而戴鸟形冠饰并未成为唐代天王像的特征之一。那么，武周以后镇墓武士俑所戴的鸟形冠饰来自哪里呢？虽然这些镇墓武士俑的鸟形冠饰与同时期的天王像没有必然关系，但是却有可能与其他佛教护法神图像有关联。

在佛教的护法天龙八部中，迦楼罗（Garuda），又名金翅鸟，是专食毒龙（毒蛇）的神鸟，其在中国北朝到唐代佛教雕刻和绘画中的形象有四种：

第一种是腰部以上为人形，人面鸟嘴，双肩生翼，下身为鸟形，如新疆克孜尔石窟第一七八窟残存的壁画迦楼罗图像。

第二种是人首鸟嘴鸟身，如云冈石窟第一二窟前室西壁佛龛顶部中央的迦楼罗雕刻。

第三种为全鸟形，类似鹰隼，如新疆库木吐喇石窟第二三窟主室券顶中脊所绘叼蛇的迦楼罗图像和河北省南响堂山第七窟外立面石刻屋脊正中昂首展翅翘尾的迦楼罗雕刻。在唐代其形象类似流行的凤鸟形象。

第四种为铠甲武士与神鸟组合的形象，神鸟立于武士头上，作昂首展翅翘尾状，神鸟与唐代流行的凤鸟和朱雀类似，如莫高窟二二○窟北壁初唐东方药师经变图护法部众中的迦楼罗（图25）、安西榆林窟二五窟西壁弥勒经变图护法部众中的迦楼罗（图26）、敦煌莫高窟一五八窟西壁涅盘变北侧的护法部众中的迦楼罗，等等。在这些经变图中天王、龙神、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽等护法部众排列在一起。龙神和摩睺罗伽也是身披铠甲的武士形象，头顶盘有龙或蟒，以表示其身份。

图25 莫高窟二二○窟北壁东方药师经变图护法部众中的迦楼罗（唐代）

图26 榆林窟二五窟西壁弥勒经变图护法部众中的迦楼罗（唐代）

第一、二、三种在北朝时期均已出现，第四种年代较晚，在唐代初期以后才出现，并且在佛教经变图中逐渐流行。第四种迦楼罗的形象与武周以来墓葬中的戴鸟形冠饰的镇墓武士俑的装扮、面目十分相似，而且两者出现的时间也基本吻合。所以，唐墓中头戴兜鍪和头梳宝髻或戴双翼冠而无鸟形冠饰的护法神式镇墓武士俑应该是借用佛教造像中的天王形象，而武周及其以后戴鸟形冠饰的护法神式镇墓武士俑应是借用佛教图像中的迦楼罗形象。杨洁指出镇墓武士俑所戴鸟形冠饰是金翅鸟的象征，笔者认同这一点，但是不同意她称头上有金翅鸟的镇墓武士俑为天王俑。这些头戴金翅鸟的镇墓武士俑与莫高窟二二○窟北壁初唐东方药师经变图护法部众中的迦楼罗、安西榆林窟第二五窟弥勒经变和敦煌莫高窟第一五八窟中唐涅盘经变中的迦楼罗形象相同。也就是说，武周时期及其以后墓葬中的镇墓武士俑并不只是借用佛教护法神中的天王形象，还借用了迦楼罗形象，而且很流行。

关于第四种迦楼罗的形象，即佛教经变图中头戴鸟形冠饰的护法神，与二世纪贵霜王朝伽腻色伽一世金币中的乌尔拉格诺（Orlagno）神像以及日本教王护国寺的毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像之间是何种关系，尚待进一步探讨。有一点必须明白，在整个亚洲中古时期的各种文化中头上有鸟形冠饰的神祇较多，并不仅出现在佛教中，即使在佛教中也并不只是某一种神祇戴有鸟形冠饰。关键是在探讨某一种戴鸟形冠饰的神祇时，要弄清楚其流行的范围和时段及其所属的宗教文化。从实际的材料来看，鸟形冠饰从贵霜钱币Orlagno神像到敦煌西魏石窟护法神，又到唐代镇墓俑，再到日本兜拔毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像，未必仅是一种单一传承。值得一提的是，在唐代宫廷乐舞的表演中，舞伎常常头戴鸟形冠饰。《通典》卷第一百四十六〈乐六·坐立部伎〉记载: 「光圣乐，玄宗所造也。舞者八十人，鸟冠，五彩画衣。兼以上元、圣寿之容，以歌王业所兴。」「天授乐，武太后天授年所造也。舞四人，画衣五彩，凤冠。」「鸟歌万岁乐，武太后所造也。时宫中养鸟能人言，又常称万岁，为乐以象之。舞三人，绯大袖，并画鹦鹆，冠作鸟象。」另外，在出土的唐俑和石椁线刻画中也可以找到戴鸟形冠饰的例子，例如，北京故宫博物院所藏的一件戴鸟冠的三彩女坐俑，西安市东郊金乡县主墓的一件戴孔雀冠的彩绘骑马女乐俑（图27）以及近年出土的唐玄宗贞顺皇后石椁内壁的一个头戴凤冠的贵妇形象（图28），可见戴鸟形冠饰也是唐代贵族生活中的一种现象。经变图中用头戴鸟形冠饰的武士表现迦楼罗的情况可以与在经变图中并列出现的武士形象的龙神、摩睺罗伽、摩羯等头上分别饰有龙、蟒、鱼的做法一并考虑，均是表明身份的，这或是唐朝本土佛教经变图中一种做法。前述例举的敦煌壁画中的护法神图像是保存至今的实例，其实在唐代长安和洛阳两京中寺院中存在着大量经变壁画，晚唐张彦远《历代名画记》卷三〈记两京外州寺观壁画〉记载会昌灭法之后幸存的长安和洛阳寺院壁画中仍有不少佛教经变壁画，例如长安光宅寺东菩提院尹琳所绘《西方变》、净土院小殿吴道子所绘《西方变》、云花寺小佛殿赵武端所绘《净土变》、西塔院吴道子所绘《弥勒下生变》，洛阳敬爱寺西禅院王韶应和董忠所绘《西方弥勒变》、大云寺佛殿尉迟乙僧所绘《净土经变》、昭成寺程逊所绘《净土变》等等。相信这些经变图中护法神图像是重要的组成部分，它们当对两京地区墓葬中的护法神式镇墓武士俑产生直接影响。

图27陕西省西安市东郊灞桥镇吕家堡村金乡县主墓彩绘骑马女乐俑（唐代）

图28陕西省长安区大昭镇庞留村出土唐贞顺皇后石椁内壁贵妇线刻

在山西省长治，陕西省关中，河南省安阳、巩义，河北省献县、南和、安国、定州等地唐墓出土的镇墓武士俑中还有一种头戴狮或虎头帽的（图29），亦有一定数量。关于这种戴兽头帽的镇墓武士俑，谢明良、邢义田已经阐明是希腊艺术中的戴狮皮帽的赫拉克利斯（Heracles）形象在犍陀罗地区转变为佛教护法神后，再通过佛教东传中土，尔后又对墓葬镇墓武士俑影响所致。我们在四世纪到九世纪的佛教石窟艺术中可以看到多例戴狮头帽的力士、天王、干闼婆等护法神。狮头帽流行的同时也出现了虎头帽，可能是本土化的一种表现，但是有些很难辨别狮头帽还是虎头帽。在这些护法神中，戴狮头帽或虎头帽的干闼婆出现得频率较高，谢明良援引日本文治年间（1185-1190）成书的《觉禅抄》的记载说明穿甲胄和戴狮子冠为干闼婆的形象特征。在墓葬中戴狮或虎头帽的镇墓武士俑迟至唐高宗早期就已经出现，直到唐玄宗时期仍然可以看到。邢义田指出墓葬出现戴狮或虎头帽的镇墓武士俑正值佛教石窟中佛陀或天王身旁的戴狮或虎头帽的干闼婆较为常见的时期，因此镇墓武士俑应该是借用了戴狮或虎头帽的干闼婆形象。]除了镇墓武士俑有戴狮或虎头帽者之外，陕西省干县干陵陪葬墓懿德太子墓和富平县定陵陪葬墓节愍太子墓出土有戴虎头帽的仪仗士兵俑，这意味着当时虎头帽并不仅仅用于表现神祇，也是士兵或仪仗队的一种装备。《南齐书》卷五十七列传第三十八〈魏虏〉记载：「宏引军向城南寺前顿止，从东南角沟桥上过，伯玉先遣勇士数人着斑衣虎头帽，从伏窦下忽出，宏人马惊退，杀数人，宏呼善射将原灵度射之，应弦而倒。宏乃过。」可知南北朝时期便有士兵戴虎头帽进行实战的例子。

图29 陕西省西安市东郊出土唐镇墓武士俑

四、结语

十六国及北朝时期，中国北方佛教昌行，朝廷和民间建造佛教石窟和寺院的活动大盛，佛教信仰和图像也渗入到中国传统墓葬习俗，一些胡汉贵族墓葬的墓室门和石棺假门直接模仿石窟门的样式，以及对护法神图像的借用，便是这种趋势的实证。入华粟特人墓葬石葬具上的圣火祭拜仪式也利用了当时流行的佛教护法神形象。这种现象在一定程度上折射出民族与宗教相关联的文化取向。

从北魏中后期到唐代初期，墓葬中的护法神图像发生了一种有趣的转变，即由墓门口两侧的壁画形式、石墓门和石葬具的雕刻形式向随葬明器系统的俑像形式转变，这种转变并不仅是纯形式上的转化，其中蕴含着佛教世俗化观念的转向以及传统明器功能的某种转换或增益。

图30陕西省西安市东郊韩森寨唐墓出土夜叉俑

通过对唐代墓葬中的护法神式镇墓武士俑的分析，可以观察到护法神式镇墓武士俑形象并不仅仅借用天王形象，也借用了当时流行的天龙八部图像中戴狮或虎头帽的干闼婆的形象和戴鸟形冠饰的迦楼罗形象，再加上护法神式镇墓武士俑脚下的小夜叉以及偶尔在墓葬中独立出现的夜叉俑（图30），可知佛教艺术中的多种护法神形象出现在作为墓葬明器的俑群之中。这也是本文不使用流行的「天王俑」一词，而使用「护法神式镇墓武士俑」的原因，以表明此种镇墓武士俑的图像来源的多样性。由此，或可以对唐代镇墓武士俑所体现的佛教因素进行更加细致的了解。

（本文转载自“丝绸之路考古”）

讨伐袁世凯失败后，有人要给算八字，：我八字很简单

从上古时始，遇事先问鬼神的“卜筮”的习惯就有了，如今求签问卦依然是很多人津津乐道，甚至非常重视的事情。

因为这个传统，一个人从出生起就注定的“八字”，也成了定一个人一生命运的依据。

1913年，革命先驱先生讨伐袁世凯的“二次革命”失败后，暂时移居日本。因为革命屡次受挫，一些的追随者特意从上海赶到日本，想要为先生推算“八字”，以此推断他领导的革命事业能不能成功。

作为坚定唯物主义者的，听到他们的来意之后，不气反笑，他反问这些想用迷信手段来推断革命是否能成功的人：我的八字不好，你们就不革命了？

他接着就坦然地说了自己的“八字”，让那些人看看凭借这个“八字”，革命能不能成功。

听到说出的八字，那些求签问卦的人讪讪地说不出话来。其他人则被说的八字折服。

先生说的“八字”是什么呢？

“八字”是什么？

就是一个人的出生年月日，还有出生的时辰。

古人用的是干支纪年，甲乙丙丁这些为十天干，十二生肖的子丑寅卯是地支，什么年、什么月、什么日、什么时辰这些组合起来，就是一个人的“生辰八字”。

但是先生自己说的“八字”却不是他的出生日期，而是切切实实的八个字。

先生1866年出生于广东中山市的翠亨村，和鲁迅先生一样，他一开始也抱着从医救人的信念。

但是清政府的让意识到，学医并不能挽救国人，于是就立志推翻满清统治，让中国人走上自由的道路。

1894年，在美国檀香山创立了以“驱除鞑虏、恢复中华”为口号的兴中会。

这也是中国近代史上，第一个以革命为宗旨的团体。

兴中会在的领导下，影响不断扩大，在兴中会的基础上，1905年又成立了中国第一个资产阶级政党——中国革命同盟会。

有了统一的政党，中国人终于可以推翻压在头上的封建主义这座大山了。

1911年，武昌起义一声枪响，终于为满清这个腐朽的封建王朝敲响了丧钟。

按照中国的干支纪年，这一年正是辛亥年，所以武昌起义也被称为“辛亥革命”。

“辛亥革命”后，作为革命先驱者，被推举为中华临时大总统。

但是当“中华”真正建立的时候，却让北洋军阀袁世凯窃取了革命果实，当上了中华第一任大总统。

袁世凯出身旧军阀，当上总统后一心想要恢复帝制，当皇帝。

就这样，辛辛苦苦把清帝溥仪赶下台的革命党人，紧接着又得面对袁世凯复辟野心。

1913年3月20日，就在中华第一次国会前夕，代理理事长宋教仁被袁世凯派人枪杀。

接着，袁世凯又向英法等五国银行借款共计2500万英镑，用这些钱扩充北洋军备调兵南下，准备向南方的革命党人发起攻击。

为了捍卫革命果实，在上海接连召开三次军事会议，敦促南方各省独立，与袁世凯的北洋政府分割开来。

同时，他也希望和南方各省讨论讨伐袁世凯的事情，但是却没有人响应他。

因为内部的分歧，导致讨伐袁世凯的行动迟迟没有动静，袁世凯这边准备好之后，在当年7月便命令北洋军第6师开赴江西九江，对南方各省首先发起攻击。

袁世凯进攻后，南方各省这才团结起来，纷纷发电响应讨伐袁世凯。

但是因为失去了先机，这场仗打得格外艰难。

8月13日，吴淞被袁军占领、8月18日，江西南昌失守、8月20日，南京城也陷落。

安徽讨袁军柏文蔚，因为下属的师长倒戈，总督府都被占了；广东陈炯明在袁军进入广东之后，也避走香港。

剩余的福建、湖南两省虽然在讨袁行动开始时宣布独立，但是一看其他各省相继失利，他们赶忙取消独立。

这场讨伐袁世凯的“二次革命”，以派系的失利告终，不得不避居日本。

“二次革命”的失利，让一些革命意志不坚定的人思想产生动摇，所以才有了他们要给“批八字”的举动。

作为立志推翻封建制度的革命先驱者，先生自然很不赞同这种以封建迷信手段讨论革命的行为。

他反问来人：难道我“八字”不好，你们就不革命了？

随后就坚定地告诉他们，他的八字很简单，就是“打倒军阀，继续革命”。

回应想要替他“批八字”的那些人的八个字，不但是当时中国面临的最大问题，也是他自己的决心。

中国绵延了两千多年的封建帝制，一朝被新的制度所代替，自然不是可以一蹴而就的事情。

这一点，从袁世凯窃取了革命果实之后，立即紧锣密鼓地安排“复辟”这件事情上就能看出来。

当初之所以愿意把“大总统”让给袁世凯，就是因为在清帝“逊位”这件事情上，手握北洋新军的袁世凯作用很大。

可是当时口口声声说着“人心思共和”的袁世凯，在成为中华的“大总统”之后，立即又是另一幅面孔，不但攻击南方的革命党人，还为自己的“称帝”积极准备起来。

袁世凯也知道，再像满清一样搞皇权专一肯定是行不通的，所以他决定效仿日本和英国，搞“君主立宪制”。

其实袁世凯“称帝”，一定程度上，是被人“拱上”帝位的。

袁世凯的儿子袁克定为了让自己能当上“皇太子”，派人印刷了很多假报纸放在袁世凯的案头。

假报纸上，清一色都是各方对于袁世凯称帝的拥护之词，甚至各国也都希望袁世凯能够称帝。

这些报纸误导了袁世凯，让他认为自己“称帝”是人心所向。

当然，就像古代帝王声称自己是“真龙天子”的说法一样，袁克定也没忘给袁世凯造这样的“势”。

袁克定收买了袁世凯的贴身丫鬟。

袁世凯有一天睡醒之后，这个丫鬟做出一副受了惊吓又很惊讶的样子，故意引诱袁世凯向自己询问原因。

当袁世凯问丫鬟时，丫鬟就告诉袁世凯，刚才袁世凯睡觉的时候，他的身上盘绕了一条金龙。

虽然袁世凯对于这种说法有些不以为然，但想到当皇帝，出身官宦的他也有点意动。

袁克定双管齐下，再加上袁世凯身边想要升官发财的那些人一撺掇，袁世凯就算只有三分称帝的野心，此时也已经有了十分了。

而且南方革命党人发起的“二次革命”，没过多久就在袁世凯北洋新军的攻击下失败了，所以袁世凯也是底气十足。

1915年12月12日，袁世凯宣布改“中华”为“中华帝国”，将1916年称为“洪宪元年”，自己也将于元旦那天登基称帝。

袁世凯本以为自己“称帝”，是顺应天理人心，谁想到他称帝之后，全国各地的反对声，比“二次革命”还要猛烈。

梁启超的学生、云南都督蔡锷一路从北京秘密南下，回到云南后立即举起讨伐袁世凯的大旗。

也派革命党人李烈钧前往云南，与蔡锷共同领导讨伐袁世凯的“护”，掀起了一场捍卫共和体制的“护国运动”。

与“二次革命”截然不同的是，护一路所向披靡，袁世凯引以为傲的北洋新军，这次却被打得落花流水。

而且北洋新军内部的段祺瑞、冯国璋等北洋的元老，也因为袁世凯称帝，逐渐与他离心离德。

内外交困之下，只当了六个月“皇帝”的袁世凯就在忧愤中去世。

袁世凯称帝的失败，正印证了的那句话：世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。

“革命”不是个人的荣辱成败，也不是像封建帝王开疆拓土一样，建立一个“家天下”的王朝，而是引领一个、自由的新时代。

站在这个角度来说，那些特地从上海赶来，要给先生“批八字”的人，虽然可能是一片好心，但是方法确实让人不敢苟同。

所以先生才会告诉他们，自己的八字，就是“打倒军阀，继续革命”。

先生的“八字”，不是说说而已，为了中国革命，他确实也是殚精竭虑。

袁世凯死后，北洋一系的段祺瑞执掌“中华”大权，但是他上台之后视“”和“共和”为无物，不但拒绝恢复临时约法，也不愿意召开国会。

为了维护来之不易的共和制度，联合西南军阀，在广州又成立了一个军政府，被推举为“大元帅”的又领导了一次“护法运动”。

虽然被“军政府”推举为“非常大总统”兼“海陆军大元帅”，但是他手中并没有自己的军队，所依靠的只是一些地方军阀，所以很快他就在军政府内部受到了排挤。

这些军阀、政客之所以肯把“大总统”、“大元帅”的职位给， “护法”是假，借助他的声望是真。

在这样的情况下，的“护法运动”自然又以失败告终。

“护法运动”的失败，让意识到不管是袁世凯的北洋一系，还是南方的军阀，他们的目的，都是为了争地盘，不是真“革命”。

所以第一次“护法运动”失败后，开始对自己的革命经验进行总结，反思之前的错误。

恰在这时，俄国十月革命胜利的消息传到中国，这给了极大地鼓舞：列宁能领导俄国人民推翻帝制，那中国也能成功革命。

为了借鉴俄国革命成功的经验，在与陈炯明决裂之后，会见了苏俄代表，制定了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策。

之后，有了中国和苏俄的加入，领导的革命才算是拨开了迷雾。这支汇聚了中国各阶层的有志之士，以摧枯拉朽的力量瞬间将北洋军阀扫荡一空，可惜去世后，没有继承他的遗志，将变成了新的“北洋军阀”。

1925年，为革命尽了最后一份心力的先生，因为罹患癌症在北京去世，他留给后人的，是“革命尚未成功，同志仍需努力”。

虽然他生前没有完成“打倒军阀”的愿望，但是却一直践行着他“继续革命”的信念。

中国正是因为有了这样的革命先驱者，中国人民才能推翻压在头上的“三座大山”，有了让人们当家作主的“共和国”。

唐代诗人李商隐有两句诗：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

一个想要建立，并且长久存在，“民心向背”才是最应该受到重视的因素，中国革命之所以能最后取得成功，就是因为带领我们革命的队伍，代表了中国最广大人民的心愿。

所以当革命遇到难题时，问问“苍生”真正迫切需要的是什么，这远比求神问卜更有用。

先生虽然没有带领中国革命取得成功，可是他作为革命的先驱者，显然也是明白这个道理的，所以才会坚定地说出“打倒军阀，继续革命”这8个字。

算命不求人：从八字算出人生百味

今天和对算命有兴趣的朋友聊聊六神推命法，也称十神推命，这是当今最为流行的推命方法。

六神推命法以日干代表本人，命学上称为日主。日干与其余三柱相互生克形成六神——生我者曰正印、偏印，阴阳异类相见为正印，同类相见为偏印；我生者曰伤官、食神，阴阳异类相见为伤官，同类相见为食神；克我者曰正官、偏官，阴阳异类相见为正官，同类相见为偏官；我克者曰正财、偏财，阴阳异类相见为正财，同类相见为偏财；比和者曰比肩、劫财，阴阳同类相见者为比肩，异类相见者为劫财。人们的四柱中出现的六神不同，由此形成种种不同的命局。所谓六神推命，是针对生我、我生、克我、我克、同类比和、异类比和六种情形来说的。所谓十神推命，是针对正印、偏印、伤官、食神、正官、偏官、正财、偏财、比肩、劫财十种结果而言。其实说的是一种推命方法。

如《水浒传》中写卢俊义生于甲子年乙丑月丙寅日丁卯时，其命局如下：

通观卢俊义命局，本人为阳火，生于丑月（十二月），正是火休之时，可谓生不逢时，其火无力，身弱命瓤。且有一水相克，一土耗气，如此则命运驳杂，暗伏厄运。所幸命中有木，木能生火，多有救助，印多护身，可保一时平安；所叹命带四木，生扶太过，木多火烈，是火旺早灭之象。命无正官，只带偏官，其平寇功成，朝廷封官之日，也是他人生终了之时，看来这是命中所定。命无正财，只带劫财，必然有财难保，虽然初时富甲一方，终竟成空无疑。

下面就和各位朋友咱们慢条斯理啦啦怎么算出人生百味，请各位朋友不要心急哈，算命本须心平如水，心明如镜，心细如发，心敏如仙也。

先说一说怎么算官运。

命有官星易做官，命无官星想官难。看人官运，需看正官、偏官、伤官与正印、偏印。

正官称为官星，又叫禄神，预示能为正职。正官在月柱上为正格，称为官星明亮；如果正官落在别柱，叫做官星不明，往往有命无运，怀才不遇。

正官的五行属性不同，命运意义也不一样。正官为金，职位清峻，多掌刑狱；正官为木，品秩清高，和俗守慎；正官为水，只沾官气，总为下属；正官为火，铁面无私，官位显赫；正官为土，为人纯厚，官位稳当。

正官在四柱中不能同时出现几个，多则不利，预示官职多有变动，也预示会身兼数职，事务劳繁，过劳伤身，官本是克我之物，对我有克伤之弊也。何况本来为官即奴，官场多险。如果再见财星，命中注定升官发财。正财多表明职位大，工资高；有官而不见偏财，表明为官清廉；如果多见偏财，则是贪官无疑。

有官还需有印，官员有印，往往主掌印信，有职权，印多表明所管的事务多，权力大；有官无印，徒沾官名，大权旁落；有官有印，方成荣贵，这种命局称官印双全。如果印少而见财，有如庸官禄蠹，虽然一时荣华富贵，也是过眼烟云，转瞬即败，终竟成空，称为伤官损印。

正官不能与伤官相遇，因为伤官代表不利因素，伤官又名剥官，伤官克正官，有“伤官见官，为祸百端”之说，如此可能会遭到降职或开除官职的处分。

偏官为副职，如果遇印生扶，如同攀龙附凤，也能发福。偏官又叫七杀，代表其人刚强有威。

偏印表示手中有印但没有职位，有如古时吏役，今之秘书。

再说一说怎么算一生财运。

命有财星手头宽，命无财星囊无钱。一个人财运到时，挡也挡不住，你不找财，财来找你。看人财运，需看正财、偏财、劫财与食神、正印。

正财又叫财星，有如江河正源，汩汩滔滔，代表有稳定盛大的财源。偏财有如江河支流，财源不算盛大；也代表有意外之财，如彩票中奖、别人送礼等；还代表巧得之财，别人失利，偏他能得。劫财实为破财，如丢失财物、病灾破财等。

四柱之中正财与偏财多代表钱财充裕，有正财、偏财而没有劫财，代表只有进项没有出项，家有积蓄，能攒大钱；如果正财、偏财、劫财并存，则代表能挣能花，随来随走，存不住钱。

但并非正财多多益善，还要看日主身旺与否，财为我生之物，财多容易身弱，身旺方能有力可胜；如果日主身弱，恐怕财多难支，谨防“天天想发财，活人土里埋”。

从财星所在的四柱位置还可以看出财运大发的时段。财在年柱，祖上富贵。财在月令，壮年发福。财在日时，中年大发。财在时柱，老而不贫。

正财遇官星最妙，遇之则福贵双全，称为财官相生。遇印绶、食神相助，亦为上吉，印绶表示有一技之长，食神表示生活无忧。

财星怕遇比劫，比肩有如兄弟，恐怕来分祖业；劫财又叫羊刃，有如贼盗，见财弃义，反为贫苦。

再说一下怎么算一个人的学历。

看人学历，需看正印。歌曰：学历高低看正印，没有正印不用问。正印又叫魁星。正印生旺，预示具有考试夺魁的天赋，经过努力，定能取得高文凭。印多代表学业深，同时也代表学得多项技能。

再说一说怎么算婚姻。

1．看配偶方向

歌曰：

月支起日要记清，数到生日就要停；

落点地支找对冲，两点一线方向定。

具体方法是先找到四柱月支，从此地支起，按生日天数向后数地支，即生日是阴历多少就向后数多少位，如农历二月二十日出生，月支是卯，就从卯开始数，数到20位是戌，戌即是落点地支；然后再看落点地支对冲的方向即配偶方向，如戌位在西北，其对冲方向即东南方，此即配偶方向（注意，这里的方向是就出生地而言）。

2．看配偶远近

歌曰：

妻星出现年柱上，远方之女不用说。

妻星出现月柱上，近邻之女为娇娥。

妻星同坐日柱上，同事同乡或同学。

妻在时柱多晚婚，年龄比己小得多。

男子以财星为妻星，正财即妻星。若不见妻星，则可能难找对象，或有妻而同床异梦，形若无妻。需要一说的是，此诀只说男子，未说女命。若论女命，则以官星为夫星，正官即夫星。

3．看动婚喜期

男命财弱财临旺，女命官弱临旺成。

官星财星被冲动，岁运与局有合成。

男命看财星，女命看官星。如果四柱中财星、官星弱，则逢旺即动婚之期；或者财星、官星遇冲之时，也可能是喜庆之日；还有财星（官星）与流年、大运形成三合局时，都是桃花易放的时机。

4．看婚后家庭

男命看财，正财为妻子，偏财为外遇。女命看官，正官为丈夫，偏官为外遇。日柱日干为自身，日支为配偶。

柱中止带一个正财（正官），代表夫妻能够一生厮守，白头偕老；如果正财（正官）多，则婚姻注意呵护，预防感情产生裂痕，婚姻有变；如果带有偏财，则有可能遭到外遇，预防红杏出墙，墙里开花墙外香，其情不敢对人讲。如果日支为印，代表配偶对自己多有呵护疼爱，夫妻恩爱，感情很好；如果日支为伤官食神，代表配偶对自己依赖性较强，或者在钱财上依赖自己供给，或者在生活上依赖自己料理；如果日支为官，代表配偶在家庭中处于强势地位，对自己约束较强，对偶说了算，自己不当家；如果日支为财，代表配偶持家有方，妻是贤内助，夫是好掌柜；如果日支为比肩，代表夫妻平等相处，凡事好商量；如果日支为劫财，代表夫妻好争吵，勺子常碰锅沿，最易发生离婚事件。

5．看子女多少

方法有二：

其一、如果根据两个人推算，可用男女命卦归藏，这一方法说来话长，今日暂不解说，他日再说罢了。

其二、根据一个人推算，方法是首先确定子女星（找四柱天干，我生者为是），然后对应时支，看时支是天干十二长生宫的哪一宫，以此确定子女多少。诀曰：

长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥。

冠带临官三子位，帝旺五子自成行。

衰中二子病中一，死中到老无儿郎。

墓中必养他人子，入墓之时命夭亡。

受气为绝一个子，胎中头产是姑娘。

养中三子只留一，男女宫中仔细详。

为便于查看，制作天干十二长生宫表格如下：

6．看儿女人生

时干为子，时支为女。时上带正印，表明儿女孝顺，能够赡养老人，能享儿女之福。时上带偏印，代表儿女不在身边，自己晚景多孤苦凄凉。时上带伤官食神，表示儿女拖累自己，需要自己为儿女操心。时上带官，表明儿女有官运，能光宗耀祖。时上带财，表明儿女能兴家立业，有挣钱能力。时上带比肩，表明儿女能替父母分担事情。时上带劫财，表明儿女花钱大手大脚，耗费父母积蓄，不然就是不肖之子，败家之人。

接下来再说一说怎么算一个人的命硬不硬。

民间常说某人命硬，或说某人命瓤，此何谓也？命硬与否是就一个人八字中透示的本身旺衰而言。年干为父亲，年支为母亲，月干为兄长（或者姐姐），月支为弟弟（或者妹妹），日干为自己（称为日主，或者日元），日支为配偶，时干为儿子，时支为女儿。看一个人本身是旺是衰，就是看日干的旺衰情况。

看日主旺弱，一看是否生逢其时，二看有根无根，三看同类多少。

查看是否生逢其时，是根据十二月令人元司令分野来看的。八字命理学有天地人三才之论，天干为天元，地支为地元，地支藏干为人元。人元有其司令分野，盛衰有时，当令者旺，生逢其时，应运而生，自然而旺；失令者衰，生不逢时，应劫而生，自然而衰。

例如，某人八字为庚戌、戊寅、辛酉、庚寅，生于立春后7日。日主为辛金，查看下面《十二月令人元司令分野表》，立春后7日内戊土当令，土能生金，可谓日主虽不当令，也能益气增旺。（注意：当令是指五行当令，戊土当令代指土气当令，不要拘泥戊土己土。）

查看有根无根，是看日主五行在地支藏干中有无同类，有者称干支通根，无者称虚浮无根。如上例八字：庚戌、戊寅、辛酉、庚寅，日主为辛金，地支戌、酉皆藏辛金，此为有根。（如藏庚金，金气相同，也算有根）。有根为旺，无根为衰。

查看同类多少，凡遇五行相同，或相生关系的五行，为同类五行，可助旺助强；凡遇相克关系的五行，为异类五行，能耗减力量，使之变衰。如果生逢其时，地支有根，同类又多，此为旺上加旺，命局过硬。 如果不逢天时地利，禀气羸弱，但命局中同类多，形成一个强势团队，也能转弱为强，此为命局偏硬。如果局多异类，虽占天时地利，却孤立无助，此为命局偏瓤。如果生不逢时，虚浮无根，异类又多，正如“屋漏偏逢连阴雨，船破又遇顶头风”，此为命局过瓤，此为凶命。如果命局同类五行与异类五行势均力敌，旗鼓相当，此为中和之命，为数不多，多数情况则是“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。

如上例八字：庚戌、戊寅、辛酉、庚寅，生于立春后7日。日主为辛金，此时戊土当令，旺土生金，益气增旺。地支戌、酉皆藏辛金，具有两根，自然生旺。整个命局，有四金（二庚、一辛、一酉）二土（戌、戊）二木（二寅），二土可以生金，有生扶之功，其他三金可以增旺，有援助之力，同类占六，异类占二，形成绝对优势。如此可断日主旺上加旺，命局刚硬。

计算同类五行和异类五行的力量对比时，还要注意天干和地支的合化。发生合化的，则原物消失，生成他物也。

因为地支藏干、人元司令分野、干支生克制化等比较烦琐，所以现在很多网上算命者弃繁就简，只分析同类五行与异类五行，用数字量化对比。

也许算命人要问，命硬命瓤有何吉凶？有两个方面的说法：一是就命中灾病而言，日主命硬，即有坎坷艰险，也挺得住；日主命瓤，倘遇生平灾坎，恐难跨越。二是就家庭六亲而言，命硬有可能克伤他人，重者家人伤亡，轻者影响家人身体健康，做事不顺。戏剧《王瞎子算命》说“钢打铁浇的母亲克不动，纸糊的老子妨送了终；好比扬州的琼花无二朵，校场上的旗杆独一根；上边的哥哥保不住，下边的妹妹也难存身”，唱的就是八字过硬。一般来说，命局稍硬而不至过硬是最理想的，这样既使自己身体强健，不怕小灾小病，同时又对家人没有太大的克伤力，影响较小。

看一个人的身体健康情况，除看命硬命瓤外，还有其它因素，如官杀、伤官、印绶、食神。

官杀对日主有克伤之弊，特别是日主弱而官杀重的命局，称为杀重身轻。

伤官是日主所生，所以会耗泄日主之气，造成日主损伤。最怕的是再遇官星，日主必遭刑伤，无法支撑，称为“伤官见官，为祸百端”。

常人有印，有如御赐之物，有护身之功，称为印绶护身，一辈子不逢凶横，又少疾病。柱中如果印过多亦非好事，代表事务劳烦，难得清闲，非但无福，反而伤身。

食神又叫进神，也叫爵星，还叫寿星。食神旺相，代表财厚食丰，寿高命长。食神能克官杀，有如保镖，使官杀不能为祸，转凶为吉，有如俗言所说：“吉人自有天相。”食神最怕遇到偏印，偏印克食神，偏印又叫退神，也叫枭神，称为“枭神夺食，不病也灾”。

接下来再说一说怎么算一个人命局的喜用神。

所谓“喜神”，就是可以对八字纠偏匡正，使八字趋向完美的五行。所谓“忌神”，就是对八字产生不利的五行。判断喜神和忌神以命硬命瓤为标准，扶其过弱，抑其过强。例如，日主为木，生不逢春，又少比劫同类相助，这时如果八字或年运中碰上可以生木的水，就可印绶护身，逢凶化吉。这就是扶其太弱。如果日干为木，生于春月，周围又多比劫，这样，不仅自身强旺，而且扶助过多，这就可能有物极必反之危险，如果这时有能制木的金，也就是以官、杀作喜用神，则能抑其过强，达到平衡。当然，用作喜用神的官、杀也不能太过于强盛，否则强金克木，则置日主于险地。给幼儿取名之原则，就是根据喜用神来选择汉字。所有的汉字各具五行，这也说来话长，另日再说。一个人适合佩戴什么材质的首饰，也可以根据喜用神来选择。

再说一说怎么算大运。

命局为一生之荣枯，大运为十年之吉凶。

起运分顺行运与逆行运。阳年生男为顺行运，生女为逆行运，阴年生女为顺行运，生男为逆行运。

起运有早有晚，一个人从几岁起大运，方法是依据生日，顺行运向下查到下一个节令，逆行运向上查到上一个节令，看生日与查到的节令距离几天，用三除之，商数是几就从几岁起大运。余一天者舍去此日不用，差一天者补加一天，目的是使无余数，不足一天者按一岁起大运。

排大运法，顺行运从下月干支顺行而排，逆行运从上月干支逆行而排。如：顺行运，生月辛巳，下月是壬午，则一运是壬午，二运是癸未……，一般排六运，古曰“人生七十古来稀”，现在也有排到八运的。

看大运好坏，以十二长生论大运高低。逢长生、帝旺、墓、胎，为旺运；逢沐浴、病、死、绝，为低运（背运、霉运）；逢冠带、临官、衰、养，为平运。

举例，一男生于2000年8月25日，庚辰年乙酉月癸未日，9月11日寒露。

庚辰年为阳年，生男，为顺行运；生日距离寒露16天，16除以3，商5余1，5岁起大运；生月乙酉，下月丙戌，一运为丙戌；日主癸落于地支戌，一运行衰运。一生大运如下：

一运：5岁——14岁，丙戌，衰运（平运）

二运：15岁——24岁，丁亥，帝旺运（旺运）

三运：25岁——34岁，戊子，临官运（平运）

四运：35岁——44岁，己丑，冠带运（平运）

五运：45岁——54岁，庚寅，沐浴运（低运）

六运：55岁——64岁，辛卯，长生运（旺运）

七运：65岁——74岁，壬辰，养运（平运）

八运：75岁——84岁，癸巳，胎运（旺运）

九运：85岁——94岁，甲午，绝运（低运）

俗云：“老怕帝旺少怕衰，中年最怕死绝胎。”帝旺运气最强，如果老遇帝旺，风烛残年，行将就木，方交好运，有好运也不长了，为人生之可悲，故云“老怕帝旺”。如果年少遇衰，少年该是生气蓬勃的时候，却遇衰运，少年就没有好光景了，故云“少怕衰”。人到中年，上有老下有小，正是家里的顶梁柱，此时交死绝胎运，人生跌落谷底，必陷穷困，故云“中年最怕死绝胎”。

又云：“岁运并临，不死自己也死家人。”岁运并临，即流年与大运干支相同，其年大凶。

大运交接前后，常有大起大落。有《交运时间歌诀》：

换运时间各不同，生年纳音来确定。

火命交运清明前，之前三天午时中。

土命交运芒种后，之后九天辰时定。

金命交运处暑日，处暑当日申时整。

木命交运在大寒，大寒当日寅时更。

水命交运冬至前，之前三天亥时定。

交运之时不外出，怕与自己属相冲。

三日不见红白事，身旺体壮家业兴。

下面再说一说怎么算流年运气。

民间推算流年运气，有许多不同的方法，这里介绍两种。

（一）根据流年太岁看流年运气

流年地支称流年太岁，如辛未年，即未为流年太岁。流年太岁宛如当年天子，冒犯太岁，灾祸难免。古云：“太岁当头坐，无喜恐有祸。”

人的年庚若与值年太岁相同，民间称为犯太岁。年庚对冲者，叫冲太岁。生年与值年太岁相差三年，称为“偏冲”，又叫刑太岁。例如蛇年，肖蛇为犯太岁，肖猪为冲太岁，肖猴和虎为刑太岁。无论是哪一种，在那一年里必定百事不顺，事业多艰，身体易病。

看流年干支与个人年庚干支生克情形，太岁克我，为君治民，顺理合情；我克太岁，为下反上，会有大灾大难。如果天干地支只是其一有克，叫做单克，如果天干地支同时有克，叫做天克地冲，灾祸比单克大。

（二）根据九星照命看流年运气

九星照命歌诀

问清命主虚岁龄，用九去除余数明。

除尽无余乃为九，有余查对知何星。

九星吉凶歌诀：

太阳

男：太阳之年大吉祥，出门谋事有人帮。家中喜事一件件，即使遇祸也无恙。

女：太阳入运多忧愁，婚姻钱财莫强求。口舌疾病难脱身，闭门不出事可休。

太阴

男： 男命逢太阴，名利得遂心。百事大吉利，处处听佳音。

女：女命太阴不遂心，无精打采心发闷。体格虚弱常失眠，悠悠荡荡像没魂。

罗侯

男：命犯罗侯运气衰，是非无故找上来。闭门不出家中坐，不长疾病怕破财。

女：女逢罗侯真不高，步步脚踩独木桥。招惹是非恼不尽，夜里多梦睡不着。

计都

男： 行年值计都，凡事多忧愁。男逢也可怕，小心摔跟头。

女：计都临头不自由，口舌相缠斗不休。坐立不稳要破财，体弱多病有烦忧。

木星

男：行年木星入命中，光照门庭福禄增。求名求利好安排，天宫化解不见凶。

女：木星照命犯红鸾，有财有喜在当年。不落春天三月里，必定落在秋冬天。

水星

男：男命最喜见水星，财喜双全笑盈盈。添人进口贵人来，福神禄神到门庭。

女：水星照命乐自然，夫唱妇随福绵绵。求财望喜不费力，一年可坐顺风船。

金星

男：金星照命不一般，男子能把好运添。添人进口多吉庆，里外喜事乐天然。

女：金星压运喜洋洋，坐地生财财放光。凡事都遇贵人助，婚姻顺利定成双。

土星

男： 土星压运凶，口舌是非多。小人当前横，事事犯啰嗦。

女： 行年值土星，官司来相逢。出入多不顺，提防小人惊。

火星

男：火星之年多烦恼，是非口舌几多招。官非易起气易惹，金银财钱易损耗。

女：火星照命心发焦，坐立不安好唠叨。且防小人放暗箭，恶言恶语梦中吵。

再说一说命局八格。

如果命局复杂，可按传统取格法而定。传统上有所谓八格之分：正官格、偏官格（七杀格）、正印格、偏印格、正财格、偏财格、伤官格、食神格。以上八格传统上称为八正格。

八正格取格之法，是以月支所藏的生旺天干与日干生克关系而定。如：庚戌、戊寅、辛酉、庚寅，生于立春后7日。月支寅中藏甲木、丙火、戊土，立春后7日内戊土当令，所藏戊土最旺，戊土为日干辛金之正印，属正印格。

最后再说一说怎么算生死之期。

有云：君子问祸不问福，小人问喜不问忧。灾祸之大，莫过生死。有人说根据命宫，可断死期。哎哟，这话有点可怕呦。

有诀曰：命宫能把死期找，命宫五行看分晓。干支克命是难运，天地双杀大限到。

举例，命宫为丑，丑五行为土，土怕木克，当流年干支都属木时，谓天地双杀，此即世人所谓天诛地灭，大灾之年。

那么怎么计算一个人的命宫呢？命宫又名立命，意为安命之宫，每宫相合天上一星，迷信说法，地上有一人，天上有一星，人旺星亮，人死星落。命宫是由命主的生月与生时来决定的。不论男女，都是“子”上起正月，逆查生月；月上起生时，顺查到“卯”。

例如：生于甲辰月（三月）申时，从“子”上起正月逆数，正月为子，二月为亥，三月为戌，落在“戌”上；再从“戌”上起生时顺数，戌上生申，亥上生酉……巳上生卯，顺数至卯，卯落巳支，命宫为巳。

对于算命，我一向的观点是，大灾之年未必有灾，有财之年未必得财。原因何在呢？生辰八字与生俱来，是一个人最初的信息，而一个人出生之后，会受到诸多因素影响，比如住宅风水、林上风水、个人行为、家人行为等，都会使一个人的命运轨迹发生变化，甚至完全颠倒。书云：“祸因恶积，福缘善庆。”谚云：“救人一命，胜造七级浮屠。”家有吃斋念佛之人，多有扶弱济困之行，必然天官赐福，吉神护佑。反之，为人不良，多行不义，人怨，必遭天谴。正如戏剧《罗成算卦》，罗成天命应该享年73岁，因其一生中做错了五桩事情，做事欺心，最终得年23岁，身死沙场，为世人诫。

揭秘！最高检“十大护法”的各路武林绝学

改革是时代的主旋律，法治是社会的定盘星。

近日，最高检走向台前，提交了他们内设机构改革的“法治答案”。

这次改革的力度有多大？用张军检察长的话说，在内设机构上作了系统性、整体性、重构性的改革。

（图：最高人民检察院党组书记、检察长张军）

据介绍，所谓系统性，是把刑事、民事、行政、公益诉讼检察职能，整体做布局调整；整体性，是指全国各级检察机关，都要统筹考虑内设机构改革；重构性，是原来的捕诉分开、控申分开“要重新调整、重塑”。

改革后，形成了什么样的格局？经过这次内科手术式的改革，最高检隆重推出了“十大护法”——十大检察厅，全面履行法律监督的神圣使命。

近日，“十大护法”掌门人逐一亮相、接受访谈，向公众介绍自身职能和履职情况。十场访谈，密集紧凑，信息量大。“十大护法”都用哪些武林绝学，来守卫正义、护佑百姓？长安君（changan-j）逐一梳理，为你揭晓诸位大侠——

武林绝技：刑事检察部门中，管辖罪名最多，管辖案件数量最多，多！多！多！

技能详情：第一检察厅管辖除第二、三、四检察厅负责管辖的重大犯罪、职务犯罪和经济犯罪之外的所有罪名。也就是，除故意杀人以外的侵犯公民人身权利、权利类犯罪，除抢劫以外的侵犯财产类犯罪，除以外的妨害社会管理秩序类犯罪。

（图：最高人民检察院第一检察厅厅长张志杰）

第一检察厅是四个刑事检察部门中管辖罪名最多的，管辖的案件也是数量最多的，占到检察机关办理刑事案件的一半以上。

武林造诣：服务三大攻坚战、深入扫黑除恶乃至保护正当防卫，管辖罪名越多，跟老百姓的关系就越密切。第一检察厅负责人在访谈中就谈到，2018年以来，检察机关突出惩治破坏生态环境犯罪，共批捕15095人、起诉42195人，同比分别上升51.5%、21%，这些努力为建设美丽中国贡献了检察力量。

武林绝技：杀人、抢劫、犯罪“克星”，重！重！重！

技能详情：第二检察厅主要负责办理国家安全犯罪案件，危害公共安全犯罪案件，故意杀人、抢劫、犯罪案件，还负责办理死刑复核案件并对死刑案件进行相关业务指导。

（图：最高人民检察院第二检察厅副厅长侯亚辉）

武林造诣：2018年发生的很多引起广泛关注的死刑案件，如甘肃白银高承勇故意杀人、、抢劫、侮辱尸体案，浙江莫焕晶放火、案，就是由第二检察厅指导办理的。

重大刑事犯罪严重危害国家安全、公共安全和公民人身财产安全，必须保持依法严惩的高压态势。对此，第二检察厅负责人表示，要规范重罪类案审查办理工作，探索建立重大复杂案件分类化办理机制；建立重罪案件类案指引制度，统一重罪检察办案标准，探索制定重罪案件业务管理指标体系。

武林绝技：对接国家监察委，共办职务犯罪案，打虎拍蝇！拍！拍！拍！

技能详情：第三检察厅是新设立的部门，简单说，它专门与国家监察委员会对接，负责职务犯罪案件在检察环节的相关工作。

（图：最高人民检察院第三检察厅厅长尹伊君）

武林造诣：引人注目的是，2018年是国家监察法实施的第一年，各级监察委员会开始全面履行查办职务犯罪工作职责。从2018年检察机关对监察机关移送案件审查情况看，退回补充调查和不起诉的案件数量，与2017年相比均有明显下降。监察机关查办职务犯罪案件工作和检察机关审查起诉工作质量是很好的。

这充分印证了监察体制的改革成果，制度优势正在不断转化为治理效能。

武林绝技：打击非法集资，“狙击”金融，挽回百姓损失！追！追！追！

技能详情：第四检察厅专门负责经济犯罪案件的办理和对下指导工作。

（图：最高人民检察院第四检察厅厅长郑新俭）

武林造诣：筑牢防范金融风险的“防火墙”是检察机关的重要职责。2018年，全国检察机关批捕破坏金融管理秩序和金融犯罪案件2.2万余人，起诉3.2万余人；起诉非法吸收公众存款和集资案件超过8000件，起诉组织、领导传销活动案件3000余件。此外，加大了对内幕交易、利用未公开信息交易等多发证券犯罪案件的追诉力度，依法严惩私募债券领域欺诈发行案件，对欺诈发行的公司及其主管人员依法追究刑事责任。

作为法律监督机关，守住老百姓的“钱袋子”责无旁贷。第四检察厅负责人指出，检察机关会同公安机关、人民法院同步开展追赃挽损、矛盾化解等工作，最大限度帮助集资参与人挽回损失。

武林绝技：为被监管人员“维权”，让执行刑罚者受监督！督！督！督！

技能详情：第五检察厅简单来说，其职责有二：一是负责对刑事执行和监狱、看守所等监管场所的执法活动，履行法律监督职责；二是行使刑事诉讼法赋予检察机关的侦查职权，即职务犯罪侦查。

（图：最高人民检察院第五检察厅厅长王守安）

武林造诣：改变“熟人熟事、一团和气”，才能激发监督活力。目前，检察机关正在推进对监狱实行巡回检察试点工作。各试点院采取不固定的模式，组建巡回检察队伍，还邀请消防、安检、质检等部门有关专家以及特约检察员，参与巡回检察。不仅注重对监狱监管执法方面的监督，更注重监督罪犯改造的工作重点，集中精力查找解决罪犯教育改造中存在的突出问题和薄弱环节。

监察体制改革后，检察机关保留了部分职务犯罪侦查权，主要聚焦司法工作人员利用职权实施的侵犯公民权利、损害司法公正的犯罪。履行好法律赋予的司法工作人员相关职务犯罪侦查职责，对于维护司法公正、保障、推动全面依法治国，具有重要意义。

武林绝技：买卖合同、民间借贷、追索报酬……保障百姓财产安全！暖！暖！暖！

技能详情：简单说，第六检察厅的职责是依法履行民事法律监督职责，及时高效回应和处理人民群众的民事诉讼监督诉求，服务老百姓更好的打官司。

（图：最高人民检察院第六检察厅厅长元明）

武林造诣：人民群众的获得感是考量工作的重要标尺。在加强产权保护方面，最高检去年专门印发通知，重点审查办理刑事案件被告人、被告单位所涉股权转让、民间借贷、担保物权、买卖合同等民事申诉案件，此后还对5起案件进行了挂牌督办。

在加强对弱势群体保护方面，2017年，最高检开展协助5566名农民工提起民事诉讼，帮助追回劳动报酬4605万余元。此外，最高检去年还启动民事和行政非诉执行监督专项活动，加大打击虚假诉讼的力度。

武林绝技：监督行政诉诉讼，聚焦行政行为，为了依法行政！赞！赞！赞！

技能详情：第七检察厅专责行政诉讼法律监督，就其功能来说，是“一手托两家”，一方面监督人民法院在行政诉讼中公正司法，另一方面在职权范围内促进行政机关依法行政。

（图：最高人民检察院第七检察厅厅长张相军）

武林造诣：2018年，全国检察机关共提出行政抗诉和再审检察建议200余件，对行政审判和执行违法提出监督意见7000多件。针对审判程序中的违法行为，共制发检察建议1000余件，被采纳900余件，采纳率为90%以上。行政检察的监督效果凸显。

总书记强调，改革开放越深入越要强调法治。行政审判对于促进依法行政、建设法治政府具有重要意义。行政检察坚持从裁判结果监督向诉讼过程监督延伸，从实体违法监督向程序违法监督拓展，进一步发挥检察建议在审判人员违法行为监督中的重要作用。

武林绝技：公益诉讼哪家强？出门右转找检方！稳！稳！稳！

技能详情：第八检察厅承担公益诉讼检察职能，主要办理破坏生态环境、食品药品安全、国有财产保护、侵害英雄烈士的公益诉讼案件等。

（图：最高人民检察院第八检察厅厅长胡卫列）

武林造诣：全国检察机关目前已经实现了公益诉讼办案全覆盖。2018年前11个月，共办理公益诉讼案件89523件，挽回直接经济损失230亿余元，督促查处销售假药和走私药品3752公斤，走出了一条中国特色的公益司法保护道路。

公益诉讼与老百姓的生活息息相关。2018年检察机关围绕“健康中国”战略，部署开展了“保障千家万户舌尖上的安全”检察公益诉讼专项监督活动，共立案办理食品领域公益诉讼案件2万余件。此外，公益诉讼还聚焦英雄烈士荣誉尊严，江苏省淮安市检察院对“网民公然侮辱消防烈士”提起全国首例英烈保护民事公益诉讼，引起舆论极大关注。

守护公共利益，他们一直在奋战！

武林绝技：、虐童、校园暴力行为“克星”，一切为了孩子！娃！娃！娃！

技能详情：第九检察厅是最高检内设机构改革中新设立的机构，主要开展未成年人司法保护和预防未成年人犯罪工作。

保护孩子是全社会的共识，依法严惩侵害未成年人犯罪是检察机关的重要任务。

（图：最高人民检察院第九检察厅厅长史卫忠）

武林造诣：在打击侵害未成年人犯罪的过程中，检察机关坚持快速反应、严格审查、从严指控、注重救助的思路。上海携程亲子园虐童事件发生后，检察机关第一时间提前介入侦查，引导侦察机关快速调取了全部监控视频、作案工具芥末等核心证据，从快审查起诉，对被告人提出了“判处从业禁止”的量刑建议，对被害人进行了心理疏导。

依法惩戒未成年人犯罪，是未成年人检察工作的另一个重点。2018年1至11月，全国共起诉未成年犯罪嫌疑人3.5万人，批捕2.7万人。对于一些未成年人严重犯罪，检察机关同样也开展立案监督、追捕漏犯和抗诉工作。

武林绝技：联系群众，国家赔偿，司法救助。找它就对了！助！助！助！

技能详情：第十检察厅是检察机关的窗口，主要负责受理向最高检的控告和申诉，承办最高检管辖的国家赔偿案件和国家司法救助案件。

（图：最高人民检察院第十检察厅厅长徐向春）

武林造诣：2018年，全国检察机关共接收群众信访90余万件次，受理群众信访60余万件次。令人赞叹的是，在如此巨大的办案压力面前，最高检还做到了群众来信件件有回复！

同时，需要安利给大家的是第十检察厅负责的12309检察服务中心。这个集检察服务、检务公开、监督评议、检察宣传等功能于一体的“一站式”服务平台，涵盖网站、热线、APP和微信公众号等多种形式，成为方便办事的“指尖上的检察机关”。“真正让群众一听到、一看到“12309”就想起检察院”，第十检察厅负责人有着这样的期许。

侠之大者，为国为民；十大“护法”，所向披靡。

我们看到了打好三大攻坚战的检察力量，看到了扫黑除恶的责任担当，看到了捍卫公益的不懈努力，看到了守护未来的呕心沥血。

优化机构、排列组合，激活的是检察工作的整体活力，守护的是人民对美好生活的向往。

人民之所呼，检察之所向。、法治、公平、正义、安全、环境……在新使命面前，检察机关要变；在新征程面前，检察机关求变；在新期待面前，检察机关在变！2018，全国检察系统重磅新生，这十大“护法”，你还满意吗？

八字带护法八字护身咒的念诵八大护法神