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重格八字什么意思(重格命格)

心软是病 2023-08-26 13:17:49 网友整理

八字命局为从格的人喜忌及用神分析

从格批断实例

乾造·出生时间：公历1957年1月23日已时

按：重要批断理论及难点解析：

(一）从格理论

命局中的一切吉凶信息现象，都是围绕日主的生克关系而展开和表现出来的，因此，日主是命局的轴心。如果在四柱中，对日主的克、泄耗太过，日主虚弱无依，不能自立的情况下，只得依附于他物，舍身而从。

(二）从格与正格的相互转换与还原理论

如果在一个从格的命局中，日主运行扶身之地，通根得地而力强，在一定程度上勉强可与财、官、食伤之物相抗衡，则从格就会还原成正格，其喜忌吉凶当按正格中和、战和之理推论。若应吉，则在再逢印比扶身之地；若应凶，则在再逢克泄耗之乡。

(三）三会、半会与拱会的会局理论

在历代的典籍中，皆只论三会局，而从未论到半会局与拱会局的存在。实际上，在五行生克制化、刑冲合害的规律中，半会与拱会的现象是普遍存在的。

只有在正确理解上述原理的情况下，才能在批断此命局时理顺思路，洞微索隐。

1.命局喜忌及用神分析

乙木日干失令，无本气之根，缺比劫相助，衰弱且孤立无援，必弱极而从。四柱火土金相生形成气势，故原局应取火土金为喜用神。当岁运介入而使格局气势发生变化时，喜用神亦随之变化。

原局食伤财官依次相生，日主从象较真，格局层次高，乃富贵双全之命。

2.性格

(1)乙木日干从象较真，慷慨仁慈，正直善良，富正义感，具同情心。

(2)阴阳金入命，刚柔并济，做事果断，有自知之明，与人交往不会让别人吃亏，总以义气为重。

(3)土旺不为忌，且局中有空亡，办事稳重踏实，颇具城府，大智若愚，诚信大气，不拘小节，能赢得别人信任，只是有时执着倔强。

(4)火能自成体系，待人热情大方，注重仪表，给人印象良好，只是时有急躁之弊。

(5)食伤财官入命，传统而不保守，风流潇洒而不失文雅，但常会在传统与浪漫中挣扎与选择；六十四岁之前，伤食、偏财旺于官星，故终会冲破传统而赶上潮流。

(6)食伤阴阳同体且为用神，敢想敢做，有胆识与冲劲，交际能力强，对人对事要求高，有开拓创新精神，但内心清高，不甘约束，崇尚自由。

(7)偏财当令，有经济头脑，善计划理财，有暴富心理，无钱时善于寻找求财机遇，有钱时花钱较大方；由于财不透干，自己私用比较节俭。

(8)七杀透干，正官坐支，干支各为一个系统，原局无官杀混杂，重视名誉，原则性强，做事光明磊落，义理分明。

3.祖上父母及兄弟姐妹

(1)年月干伤官合杀，年月支财官相生，父母能干，有名望，有官职。

(2)日支金舆与月支相冲，时支金舆与驿马同宫，多主背井离乡，并有离开亲生父母成长的信息。

(3)柱中食伤生财，财星旺而生官，虽不得祖业，但能以才智发家致

(4)食伤财官能自成体系且依次相生，名利双收，有能力帮助兄弟姐妹。

4.婚姻、子息

(1)配偶宫临金舆又被冲、偏财旺于正财、日柱干支又是相克关系、婚姻不稳定，易有感情变故。

(2)偏财强旺又得食伤之生，浪漫有情调，多得异性青眯。

(3)官杀（子女）星自成体系，儿女双全之命。

5.健康状况

(1)原局火无木生，被泄耗过重，防眼病和心血管疾病。

(2)水为从象，易还原受损，防泌尿系统疾病。

(3)木为从象，易还原遭克，防神经、肝胆、颈腰椎等的疾病。

6.事业、财运

(1)命带文昌，但学龄时段文昌被刑冲，加之行破格运，故虽学习天赋不错，但学历不高，要通过后天深造才能取得高等学历。

(2)局中七杀透干，正官藏支，行运中易导致官杀混杂，故不适宜在政府部门从政为官，若在企业部门工作，最终会官至厅级，名利双收。

7.运程

(1)14岁前行辛丑、壬寅运，4岁前维持原局气势，故能得父母宠爱。4岁后行壬寅运，日主还原身弱又遭刑冲，胆小怕事，性格内向，会遭受磨砺，有压抑感；寅木驿马逢冲引动已火金舆星，定有环境变化；自己在此运中谈不上幸福和快乐。

其中：1959年己亥，命局巳亥冲战，幸有巳申相合以缓解，故无大碍。1962年壬寅，寅申相冲，寅已申三刑愈重，自己有灾或家中亲人不顺。

1965年乙已，驿马金舆同宫值年，有生活环境变化。

1968年戊申，寅申逢冲；1969年己西，官杀混杂；1970年庚戌，丑戌未三刑为忌，这几年烦恼忧虑，情绪低落，压抑苦闷。

在这步运中，其他未提之年为平常年份。

(2)14-24岁行癸卯运，日主还原身弱，幸好运支与原局年支卯申暗合，加之全局基本能构成和局，故比上步运有所好转，能成家立业，与同龄人相比，还算过得比较好。

1971年辛亥、1972年子，身弱得印生扶，有利学习和成长。1973年癸丑，财星当值冲动配偶宫，对异性的追求欲望增强。

1974年甲寅，驿马逢冲，若无环境变化则有灾。

1975年乙卵，两卵帮身，日主力量增强能胜财官，心情愉悦，运气上扬，有异性情缘。

1976年丙辰，财星当值，丙辛相合，子女星被引动，此年会添人进口，双喜临门。

1977-1980年（丁已、戊午、已未、庚申）,丁已、戊午年木火土金依次相生，已未年卯未半合，庚申年卯申暗合，全局基本构成和局，能发挥自己的特长，有一定的社会地位；1980年子女星当值，有添人进口之喜。

(3)24-34岁行甲辰运，构成假从格；运支引动偏财星，求财欲望增强，会努力寻找求财机遇，为求财而奔波，虽历经艰难，但事业和财运会逐步向好的方向发展。

1981年辛酉，七杀当值，全局三合金局，辰西合金，官（子女）星被引动，故有添丁之喜。

1982年壬戌，辰戌丑未四库冲旺财星，求财欲望增强，不安于现状，有新的求财举动，是人生的转折点。

1983-1986年（癸亥、甲子、乙丑、丙寅）,这些年身弱财旺又构成战局，求财辛苦艰难。

1987年丁卯，卵申暗合，构成和局，运气好转。

1988年戊辰、1989年己已，财星、食伤当值，从象斯真，运气好转，财运上扬。

1990年庚午，伤官当值，巳午未三会、巳火驿马星被引动，敢想敢干，自己的聪明才智能得以展现，能得领导赏识，有新的机遇，是人生的又一次转折点。

(4)34-54岁行乙已、丙午运，此运食伤财官依次相生，日主从象较真，官运和财运会不断上升而走向辉煌，能实现人生目标，体现自我价值，是发展事业的顶峰时期。

1991年辛未，财星当值，财运上扬；此年配偶宫加临，有感情烦恼。

1992年壬申、1993年癸西，天干印星生身为忌，工作辛苦艰难。其中1993年桃花当值构成官杀混杂，有感情风波。

1994年甲戌，正偏财重重入命，不但加薪，而且有外财。

1995年乙亥，驿马逢冲，伤官佩印，官印相生，有新的起步和好的转机，是人生的又一次转折点。

1996年丙子，桃花逢合；1997年丁丑，配偶宫逢冲，有感情烦恼。

1998年戊寅，驿马当值逢冲，五行依次相生，有动变的好机遇，只是寅木帮身构成身弱，工作压力较大。

1999年已卯，岁支与年支暗合构成和局，地位有所提升，但由于岁支还原身弱，所以会有压抑之感。

2000年庚辰，财星当值，2001年辛已、2002年千午，食伤当值生财为喜用神，不仅求财称心，而且还有异性青眯。

2003年癸未，丑未（金舆）相冲而生官不为忌，在事业上有惊无险。

2004年甲申，官星当值，火土金气势均衡，运气上扬。

2005年乙西，全局巳酉丑三合金局引化申酉半会可化解官杀混杂，火土金依次相生，寒暖燥湿得宜，事业顺利，有升迁机遇。

2006年丙戌，全局天干系统构成两丙合两辛，全局火土金依次相生，必能加薪晋职。

2007年丁亥，全局虽有已亥冲战，但岁运（午亥暗合）相合而有解，故无大碍。

2008年戊子，看似岁支子水有破格之嫌，实则有原局月支丑土相合合忌为喜，构成火土金依次相生的和局。财官相生，此年有升迁机遇。

2009年己丑，食伤生财为喜用，2010年庚寅，寅木破格有丑土暗合合忌为喜，并且五行又能依次相生，事业和财运都较称心。

(5)54-64岁行丁未运，偏财当值，财官相生，事业和财运会稳中有升；金舆临财，适宜动中求利，若能到出生地的南方、东北方或西南方投资发展，更是锦上添花。

2011年辛卯，还原身弱，幸好卵木入墓于运支，加之与年支申金暗合，虽事业和财运都无大碍，但难免压抑和忧虑。

二O一一年底起卦求测二O一二年运气：

辛卯庚子壬戌丙午

卦象结合命局分析如下：

①父母父持世临勾陈，此年想办的事情多，忧虑多。

②世动化官回头生，有变数，能得官方及地位较高者之助。

③世动化午相合，应交化空，妻星与世交相克，夫妻关系难以改善。

④子孙父耗世父之气，幸好世交旺相，虽易为子女操心，但还是在自己能掌控的范围之内。特别是农历十月和十一月。

⑤财星入世墓，官交生世，财运好，也有利功名。

⑥2012年2月4日-4月4日，妻财临月建克世交，易为情感或求财之事操心，幸好世交党众多，且得官交生扶，故这些操心都在自己能承受的范围之内。

7.2012年1月6日-2月4日、2012年4月4日-8月7日、10月8日-11月7日、2013年1月5日-2013年2月4日，世交得生助，办事成功率高，有贵人相帮，有利求谋。

8.8月7日-10月8日，兄弟申西金出现，克制财交又泄世关之气，不宜风险投资，不宜为人经济担保。

9.11月7日-2013年1月5日，子孙亥子水（子孙交主思维）当值耗世交之力，要保持良好的精神状态，遇事要三思而后行，以免作出错误决策，只要不与北方属猪、鼠者来往密切则可缓解。

改良方案：

①遇事请属蛇、马、羊、狗、牛、龙的人帮忙。

②随身佩戴属马的生肖。

③贴身穿红色或土黄色衣服。

④不要与东方、东南方身材瘦高的人和北方身材矮黑的人深交。

⑤有利方位是本地、南方、东北方、西南方。

⑥不利方位是东方、北方、东南方。

2013年，流年癸已，七杀有制，名利双收；驿马当值，走动多或有工作变动，动之有利；此年过生日不宜放鞭炮。

以后的流年吉凶，有待验证，此处略去。

后天命运的改良与补救措施：

(1)命自我造，人的命运是由自己造就的，改善命运最有效的方法就是行善积德，普结善缘；

(2)职业选择：

命主一生适宜从事五行属火土金的行业。归类如下：

与金有关的行业如，

金属、玉器、钻石、镜子、兵器、刀剑店、外科医生、武术家、车船、飞机、金融、采矿、挖掘、珠宝、伐木、机械、机修、司法、治安、军警、政界、股票、期货、金属制造加工业等。

与土有关的行业如：

畜牧、布匹、水泥、建筑、当铺、管理、土石、砖瓦、陶瓷、房地产土特产、农产品、防水物品、盛水物品、农村、农民、农业、粮食、化肥菜园、山货、农作物、修路、雨衣、雨伞、雨帆、堤坝、中间人、顾问、丧业、僧尼、农业科研人员、典当行、考古学家、鉴定家、中介业、公证业、法官、管家、殡仪业等。

(3)方位宜忌：命主宜在出生地的南方、东北方、西南方、西方、西北方工作和生活。

(4)颜色宜忌：对命主有利的色彩是红色、土黄色、白色，是有利财官的象征，因此命主可以在服饰、用品及居室装饰方面尽可能地选用红色、土黄色、白色。

(5)姓名五行宜忌：姓名中宜用在命理和数理上与“火”“土”“金”有关的字。

9.命局点睛

(1)此造为从格，不可误认为日支未土含有乙木可作日主之根而不从。

(2)行运导致格局变化并使命局档次同步变化，从而使各步运的顺逆程度不同。壬寅、癸卯运，格局转换为正格，虽两步运用神相同，但由于全局结构有异，因而癸卯运优于壬寅运。以后的行运又恢复为从格，但各步运从的程度不同，因而运势的吉顺程度不同，人生成就的大小也就不同。

事实胜于雄辩。通过以上理论和实例的分析证明：从格客观存在，绝对不容否定。否定从格的结果是践踏命理，误人子弟。将从格按正格批断，预测结论必定南辕北辙，必定会害了求测者。

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《尚书》科举用书：一个亟须开拓的研究领域

作者：陈良中（重庆师范大学文学院教授）
科举制度是我国隋唐以来国家人才选拔的重要措施，是一代人才的管辖。王安石于熙宁四年定贡举新制，经学一域“罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》《书》《易》《周礼》《礼记》一经，兼以《论语》《孟子》。”确立了以本经及《论》《孟》取士的格局，元仁宗皇庆二年汉人、南人经疑于《四书》出题，用朱氏《章句集注》，又经义一道“各治一经，《诗》以朱氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主……《春秋》许用《三传》及胡氏《传》，《礼记》用古疏注。”确立了《四书》与本经为科举考试内容，以及宗朱的思想倾向，为明清所承袭。《四书》义与本经义成为科举的基础，一时科举用书大量涌现，这是需要研究的一大领域，涉及经学史、教育史、文化史等多方面问题，是深入了解科举内容、经义文形式、国家人才选拔价值取向、士子精神养成、民族精神建构等内容的重要文献。
《尚书》科举用书类型及经义文形制流变
《尚书》科举用书有专门截取易出题经文作经义拟题，王充耘《书义矜式》《书义主意》为开端，陈雅言《书义卓跃》踵其后。有解《尚书》全经的，形成“讲”“意”“破”基本结构，林澄源《书经精说》、袁宗道《书经翼衷演义》可为代表，林氏书则融入科举真题，实用性极强。还有以蔡沈《书集传》为基础的高头讲章，多为两节版，上节刻作者的阐释，如吴亮《书经万世法程注》、夏长庚《书经便蒙讲意》等。更有基于蔡沈《书集传》补充丰富，这一类是纯粹的学术著作，兼顾科举，董鼎《书传辑录纂注》、陈栎《书集传纂疏》、胡广《书传大全》为代表。
对考查科举经义文最有价值的是一二类，可见经义文篇章选择、经文截取中价值取向，经义文结构特点。宋以来经义文形制上有显著变化，宋魏天应《论学绳尺》已论及破题、承题、小讲、原题、讲题、结尾等结构，四库馆臣以为“实后来八比之滥觞”。元人倪士毅《作义要诀》记载了宋代经义文结构：冒子、官题、原题、大讲、余意、原经、结尾，行文重对仗，多冗长繁复。元代简化为冒题、原题、讲题、结题四段结构。明初定八股体式，但学界对八股文有源于王安石经义、明太祖与刘基制定及起于成化等说法，宋元经义文虽有定律，但不是标准八股文。《明史·选举制》认为八股为“太祖与刘基所定”“略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义”。洪武十八年探花黄子澄会试卷“天下有道，则礼乐征伐自天子出”犹存，文凡六对偶句，严格的八股文未成型。顾炎武指出“经义之文，流俗谓之‘八股’，盖始于成化以后。股者，对偶之名也。”成化十一年，会元王鏊会试卷“周公兼夷狄、驱野兽而百姓宁”已是标准的八股文，此后八股文就成为科举时文的通称，但明清两代科举时文并非完全遵循八股定制。袁宗道《书经翼衷演义》对一节经文处理为“讲”“意”“破”三大部分，“讲”主要在于疏通文脉大意，“意”重在阐明经文结构、关键词、核心精神，“破”就是如何破题。这种“讲”“意”“破”解经结构，显然是针对科举士子而作的。借此可了解经义文结构梗概。
科举术语考查
科举用书有很多专有名词，这些专有名词是科举时代的特殊产物，也是民族文化重要组成部分，理清这些术语是读懂这类书籍的基础。陈雅言《书义卓跃》提出了很多题格，如本效格、双放格、头脚格、双重格等等，为举子提供可以模拟的范式，是科举逐渐走向程式化体现。本效格是把一节经文分为两截，一为根本，一为效果。如《尧典》“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍”，此是“本效题。在克明俊德截，上一句是德之体，下六句是德之用。”尧明俊德是九族睦、百姓明、万邦和、黎民雍的根本，九族睦、百姓明、万邦和、黎民雍是明俊德的功效。本效是一种典型的题格，经义文以阐扬“本”为核心。双放格所涉经文或并列平举，或相反相成阐释则需平行展开。如《大禹谟》“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功”，是典型的“双放题”，在“莫与争能”截，上截是言不矜及其效，下截言不伐及其效。头脚格是以人身为喻，“头”是纲，“脚”是具体的展开，体现为纲目结构，旨在处理语意有轻重的经文。如《伊训》“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若”，“方懋厥德”以上是一头，“罔有”至“不宁”是一脚，末句是一脚。君王德修则天道顺，万物各得其所，君懋德是一节纲领。陈雅言还提出了“下重格”，即后一截是经义重心；“双重格”上下截经文同等重要；“申重格”以譬喻为说，又需明言陈述。
袁宗道则提出平看、重看、对看等术语。平看多指几句经文语意之间是并列关系，如《舜典》“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，袁氏认为“四句或平看。”即四句是并列关系。与之相对的是“抑扬看”，即王充耘所谓“神有尊卑，故祭有先后，所以先上帝，次六宗，次山川，而后及群神。”鬼神以上帝为尊。“重看”是揭示经文需要着重阐释之处，经义文必须拈出经文语意重心浓墨重彩书写方能动人。《多方》“尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典，图忱于正”一节，“四‘尔乃’字重看。”经义要揭示出殷顽民反复无常，四“尔乃”反复以加强指斥语气。“对看”是揭示经文间或相互照应，或相反相成关系。如《洪范》庶征畴“以休、咎对看。”经文休、咎对说，经义文则需休、咎两扇展开。
《尚书》义选篇及价值取向
截取经文拟题的著作，其选篇选目与《尚书》乡、会试题结合，最能观照科举时代的价值取向。《尚书》科举拟题类著作对于经书篇目及内容有明晰的价值倾向，如王充耘《书义矜式》选取了《尚书》34篇94条，其《书义主意》截取《尚书》41篇200条，条目最多的三篇《洪范》《舜典》《大禹谟》。元代九科乡、会试出题《洪范》8次，《立政》4次，《大禹谟》《皋陶谟》3次，《益稷》《禹贡》《汤诰》《召诰》2次。据林源澄《书经精说》及侯美珍统计，明代会试中出题最多五篇《洪范》《益稷》《皋陶谟》《大禹谟》《立政》，乡试出题最多五篇《洪范》《大禹谟》《益稷》《禹贡》《舜典》。《洪范》作为治国大法出题最多，其次是记载嘉言善政的《大禹谟》《益稷》及含有大一统观念的《禹贡》，出题最多的几篇涉及三代善治，圣君贤臣的德政及功业。
不拟题篇章各代基本相同，王充耘《书义矜式》未拟题有二十四篇，《书义主意》未拟题十七篇，陈悦道《书义断法》未拟题有十六篇。据侯美珍统计及林澄源《书经精说》，明代今存会试六十二科335道题、各地乡试1696题，乡试完全不出题的有《甘誓》《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《牧誓》《顾命》《秦誓》七篇，会试不出题的多出《五子之歌》《胤征》《微子》《泰誓（上、中、下）》《金縢》《大诰》《微子之命》《蔡仲之命》《费誓》十一篇，乡、会试不出题共十八篇。诸《誓》或指斥昏君无道，或敌方失德，或严军纪以戮孥为诫，口气森寒，具杀伐之气，不合儒家思想。至于汤放桀、武王弑纣更是执政者大忌。儒家罕言征伐之事，《大诰》讨叛词气严厉，除诸《誓》外，篇中凡涉诛伐之事皆不出题。《五子之歌》批评太康失德失位，《西伯戡黎》《微子》指斥商纣王昏庸误国，《高宗肜日》载祈神徼福之事，很难有正面价值观念阐发。《金縢》载周公与成王微妙关系常为后世僭主利用，《顾命》《康王之诰》涉及君王之死，皆为大忌讳。《文侯之命》平王暗弱之主，不可为天下式。整体思想有违碍的篇章就很难出题了，局部有价值的话语无法改变思想观念的整体缺陷。
同理，整体有价值的篇章，局部话语有违碍也会被搁置，或不合今制或思想有碍现实，如禅让之事、征伐之言、君臣师友等，于帝王专制时代多有违碍。如《二典》禅让之事绝不出题，《洪范》第八畴咎征经文多凶恶字样，有违正大光明之旨。经义拟题多针对修齐治平、任贤远佞、敬德慎刑等内容，经义文书写注重发掘崇高思想、宏大意义，如《虞书》载圣君尧、舜、禹及贤相及皋陶、契、稷之行事，经义文则重在发掘圣贤精神，如作《舜典》“肇十有二州，封十有二山，浚川”题须“说出圣人气象方活动”。倪士毅谓“唐虞题目须要识得他气象浑厚处”，盘庚迁殷、周诰诸篇，经义文“须要见他忠厚处”，发掘出天子宽厚仁爱精神。科举以正面思想引导人，不仅是价值考量，也有政治因素，历史上不乏因出题而招祸者。永乐七年会试，邹缉等出题有《孟子节文》《尚书·洪范》九畴，被御史核奏，亦罪考官。嘉靖二十二年，山东乡试以“无为而治”为题，大结用“无作聪明以乱旧章”，“皇上震怒，以为诽谤，而御史逮捕，卒毙杖下。”《尚书》不出题或极少出题的篇章，从文体看，“誓”类指斥讨伐对象败德乱政、申言军前纪律，有杀伐之气，基本不出题。如果纯粹从应试视角读书，就必然遗落经书大量内容。
细考经义篇目选择，可见其鲜明的价值导向，有对士子治国理政的思考能力及思想境界的考查，且潜含士子向朝廷建言献策的思考，是驱动士子价值认同建构的方式，对维护国家的长治久安有重要意义。
科举经义书的价值再思考
经义考试需要对本经和《四书》有充分的了解，对儒家思想文化、历史知识有深入的了解，读经对于举子知识建构、品行涵养、社会担当精神等都有深刻影响。举业是士子晋身、实现其人生价值和理想的重要方式，隋唐以来以举业取士，形成了“士虽有圣贤之学，尧舜其君之志，不以是进，终不大行于天下”的格局，王阳明称举业为“士君子求见于君之羔雉”，举业与德业并非对立关系，明人黄希宪认为举业、致道为一事，“苟其心致道也，终日举业，莫非德性也。”取决于士子对待举业的基本态度。科举考试的倾向性、经义文的程式化使拟题成为可能，导致急功近利者可以不读本经，而直接请人拟题撰文，举子只需熟记文稿便可取得功名，这种应当是科举中的极端现象。顾炎武谓士子“《四书》一经之中拟题一二百道，窃取他人之文记之……而本经之全文有不读者”。学问由此而衰，心术由此而坏。在科举三场考中，纯粹靠押题背题取胜，这几乎是痴人说梦，对于科举的这类批评是偏激片面的。经义文借经作文，不能契合圣贤大义，有害经义的理解是存在的。过度放大科举的负面性，无法了解经义考试对于个人价值观塑造，《五经》义及《四书》义构成了科举时代民族价值体系、民族文化认同建构的责任，这是需要认可的。
从经学和学术的视角来看，科举经义类著作在创新性、典要性上则有严重缺陷，依朝廷颁行的标准注本做文，创新性少；试策依据经文及经注敷衍成文，无典要可言。作文技巧是其核心，经书注疏提倡典要创新，经学研究者不关注甚至鄙弃这些文献，是在情理之中的。经义文破题、承题、讲题、结题具有严格的内在逻辑结构，正、反、合多视角的言说，同一问题的不同切入点对于士子高度概括、精确表达、逻辑思辨和多视角认识问题的能力养成具有重要意义，举子通过经义写作可以精确地把握经典、理解程朱理学精神，这对于士子价值观形成和文化认同建构有重要影响，儒家思想观念由此浸润其精神世界，以此凝结为民族基本精神。
《光明日报》（ 2023年01月07日11版）
来源：光明网-《光明日报》