梁湘润八字是(梁湘润八字是什么派别)
梁湘润著作历史定位的思考(三)
何重建
四
2015年时大陆业界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》,作者叫“透长安”,虽然内容比较简略,但其也相对客观地介绍了大陆命理业界当下的主要流派、技法特点、代表人物,代表著作,并打出“推荐指数”。有点类似现在对影视作品的“豆瓣”打分、对宾馆综合实力的“星级评定”。
格局派:月令格局,月令透干格局、子平真宗格局、透派格局,以《子平真诠》为法本;
旺衰派(强弱):滴天派、新派、以《滴天髓》为法本;
穷通派(用神):以《穷通宝鉴》为法本;
禄命派:超级复古的论命模式,以年为主,纳音、神煞、长生12宫是主要理论手法。
盲派:其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的胚胎”。
形派:该文把梁湘润命理定义为“形派”。可能是“透长安”先生没有看全梁师所有的书,作出“以偏概全”的结论,是可以理解的。但笔者认为,他有两点说的相当到位:
1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派,很多口诀出自巾箱本和民间秘抄”、“他的特点在于铁断直断,直接根据四柱形象干支组合断大事件,往往能够直指求测者最痛的地方。”如前些日子与师兄弟讨论的八字 男:辛卯、丁酉、丙子、壬辰,不需分析格局五行直接根据形派母法“双冲又双合,凶命早夭”的组合来断大凶命即可,直截了当。此男孩刚生下来查明是先天心脏病危在旦夕,明年兑现双合显然生死关口。
2、是成为高手的必读教材。“梁湘润‘子平母法系列’,想成为高手一定要看的”。推荐指数:五星。
眼下大陆中生代命理高手,大多对梁师的著作有学习和研究。
“透长安”先生说的第三点,他认为梁师的著作:“内容繁杂语言啰嗦真假诀混杂,作为教材很难理清头绪。”
客观情况似乎如此,这正是许多朋友认可梁师,但又觉得难学难懂,入门困难的原因之一。然而,对梁湘润老师的误解也在于此。
大陆资深命理学研究者周深谊先生写过一篇文章解释:“梁派博大精深,涉及各种技法,读者如果没有系统攻读,容易产生以偏概全的印象。看了子平母法,以为是财官法;看了流年法典,以为是江湖口诀;看了沈氏用神,以为是格局法。”
作者学习研究梁师著作多年,认为梁师的系列著作,第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合;第一次把“河图五行”(子平法)和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合;禄命文化在历史上,第一次形成了相对的法理体系,以实务论命为主,理论和实务兼备是该体系的重要特点。如果对禄命学一知半解,只熟悉一个或几个视角的人,面对梁师系列著作所形成恢宏、完整的法理体系,只能是一叶障目,茫然不知所措。
梁湘润老师认为,因为种种原因,禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“子平法”(实际只能算“后子平法”),大抵是明代正德年间(1505—1521年)以后的“禄命法”。也就是说,1949年以后命理界所“传承”的,只是近500年来的文化;如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代(乾隆己未年,公元1739年)计,现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”,与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”,区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。(注二)
从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润命理及“后子平法”,理论(古籍)和实务(江湖私房秘抄)“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展,一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明,摈弃或轻视历史经典古籍,企图创造什么“新法”的举动,是不可取的。
表1 命理学各体系理论实务支撑比较
禄命法主流(经典)含子平命理 | 简化命理 (后子平法) | 梁湘润命理(经典--巾箱) | 江湖(含盲派)(巾箱,自成体系) |
五行大义(隋) | 渊海子平(宋) | 除子平经典著作外,再加以下文选 | 鬼谷子、东方朔秘法 |
李虚中命书(唐) | 三命通会(明) | 唐宋残经(神白经等) | 渊海子平 |
消息赋(宋) | 滴天髓(清) | 诀法(宰公,林开、鬼谷) | 继善篇、明通赋、络绎赋 |
五行精纪(宋) | 子平真诠(清) | 天元巫咸经(明) | 玄通赋、月谈赋、玉衡赋 |
渊海子平(宋) | 穷通宝鉴(清) | 历代星命学古籍 | 万金赋、幽微赋、三盘赋等 |
应天歌(宋) | 注:以上号称“老五篇” | 星盘法流星诀 | 造微论、元妙论、步天经等 |
玉照定真经 | 江湖私家秘抄子平母法总则 | 寸金搜髓歌 | |
三命通会(明) | 刑冲合会透解 | 一掌经、两头钳 | |
神峰通考(明) | 大流年判例流年法典(秘抄教材) | 演禽三世 | |
星平会海(明) | 细批终身详解 | 四言、五言独步 | |
星命大成(明) | 金不换大运详解 | 九星照命、十神宫位 | |
兰台妙选(明) | 格局生旺库今论 | 十二神秘法 | |
三车一览(明) | 神煞探源 | 英耀篇、军马篇等 | |
滴天髓(清) | 星相法卷 | 密传口诀,金钳诀等 | |
子平真诠(清) | 实务论命系列 | ||
穷通宝鉴(清) | |||
命理约言(清) | |||
新命理探源(民) | |||
子平粹言(民) | |||
新命,人鉴(民) |
作者在去年出版了《胎命:七柱论命的理论和实务》一书,对命理学法理体系作了简要的介绍,如下表。可以看出,梁湘润老师的系列著作内容,几乎涵盖了命理学法理体系的各个方面。
至于命理学在上个世纪九十年代至本世纪初,一度出现并盛行的所谓“流派”(如格局派,穷通派等),实际上是不知或无视完整的命理学法理体系,只拮取法理体系中一个或几个论断系统(视角),就以为是命理学的正宗或全部,这种“以偏概全”,是“文化断层”的体现。
表2 命理学各体系比较
传统命理 | 简化命理 | 梁湘润命理 | 江湖(盲派)命理 | |
命盘架构 | 五—六柱 | 四柱 | 四柱至六柱(胎元命宫) | 七柱及以上也有只用四柱 |
论断视角 | 多视角 | 提倡“大道至简”,单个或少数视角 | 多体系、视角、加减灾福 | 六爻奇门六壬梅花金口等 |
拱夹暗带 | 拱夹 | 基本不用 | 重视架构,特殊拱夹、暗带 | 有飞、伏技法 |
刑冲合会 | 三刑六冲六合三合 | 三刑六冲六合三合会 | 同前,加特殊刑冲、三刑组合、四见、六法冲克等 | 基本刑冲,加破、穿(害)、绝 |
神煞 | 较多神煞 | 少数神煞 | 神煞加符门客等,有专著介绍 | 大量星学神煞, |
干支 | 十干十二地支 | 十天干十二地支 | 天元巫咸经等借鉴江湖口诀 | 干支组合口诀甚多擅长干支直断 |
十神 | 成熟运用 | 成熟运用 | 灵活实用,如坐引、十神论生死是特色 | 十神结合象法擅长冢计小谈 |
诀法 | 较多口诀 | 少数口诀 | 相当重视,如年时、日时三合诀等,有两本专著 | 各系统全面运用 |
生旺库 | 有运用 | 很少运用 | 朔到源头,有专著介绍 | 相当重视 |
格局 | 成熟运用十神从格外格等 | 成熟运用十神从格外格等 | 有专著介绍十神格局有纳音格局的实务运用 | 较少谈及 |
旺衰 | 较少论及 | 干支打分百分比 | 只论强、弱临界点 | 区别于日元旺衰论主要用于取象定性 |
用神 | 调候 | 调候扶抑通关 | 余、徐扬、金、万氏等 | 少而精的有用之神 |
大运 | 五行精纪十分重视 | 相当简略 | 有专著、成体系 | 有特殊论法 |
流年 | 五行精纪重视,有小运 | 相当简略 | 至少有五本专著,形成完整流年体系为梁派最重要的特色 | 小限、小运、十二宫串宫压运等 |
流月 | 空白 | 空白 | 有流月法体系,为历代仅有 | 有专法 |
取象 | 较少 | 较少 | 有干支象数的概念 | 特别擅长且灵活 |
纳音体系 | 古法及三命通会都重视 | 基本否定 | 十分重视,解读重要经典古籍,认为纳音五行优先河图五行 | 有纳音法运用 |
制解 | 很少谈及 | 否定 | 有专著介绍 | 重视且有多种方法 |
研究方向 | 妻财子禄寿 | 重财官层次 | 由妻财子禄“家计小谈”向专题研究发展 | 以满足市场客户为主 |
“透长安”先生指出的问题,其实梁师自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是,梁师本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌,正本清源的过程之中,对历代古籍发掘解读、江湖(私家)抄本搜集分析、高人(盲师)口授心传的“秘诀”获得择拣等工作,并非朝夕之功。梁师已经完成了大量的收集整理工作,但因这段时间长达五十年左右,搜集时间有先有后,导致有些内容分散或重复出现在一本本著作中。2013年在三亚时,他曾经有将自己的著作按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法,可惜没有来得及实施。
梁湘润老师认为,“真正对命理有研究之人,今日之禄命范围,吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力,也未必能办得到,将一切法则容纳于一个大系统之中。故此,吾人只有尽力去研究先贤之成果而已,其余一切,都是妄论。故此,人须知己,庶几是治学之道。命理之为人视之为‘学’,或者视之为‘术’,也只以此为区分耳。”(《神煞探原》第81页)
他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题,在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下,命理学的法理体系,有必要进行全面的疏理,进行“重新组合”,“重塑原始”,“恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话:“依作者个人之预测,禄命法大约在今后四十年左右,始能有新的‘万育吾’(《三命通会》作者)、‘沈孝瞻’(《子平真诠》作者)应世。”他寄希望于年轻人,寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中,出现有能力、有担当的“后贤”,以完成这项“重新组合”的伟业,开创出中国传统命理文化的崭新周期。
今年是2020年。十年前,即2010年时,梁湘润老师的著作刚刚进入大陆,受到了不少误解蔑视、甚至攻击,十年过去了,命理界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道,“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”。作者于十年前拜师梁师,今年是梁师逝世七周年,作者也已经73岁。希望借这个机会,对梁师著作在禄命文化长河中的历史定位,谈些个人的思考:
第一块里程碑:《五行精纪》,纳音五行论命的巅峰之作;
第二块里程碑:《三命通会》,河图五行论命的巅峰之作;
今天,离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右,第三块里程碑:《?》,其内容应该是:河图五行论命+纳音五行论命+江湖论命,但无论如何,其一定是建立在梁师系列著作的基础之上。
历史已经表明,中国传统文化薪火相传,后人的学术进步,都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的,明代《三命通会》的一些内容,大段原文照抄南宋《五行精纪》,就是明证。
历史的责任和担当,是梁师为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。
“导师创业垂千古,侪辈跟随愧望尘”。(注三)
注一:以上考证工作,是我的学生丁仲赟先生近年来的研究成果,我引用的。
注二:有关命理学文化断层的介绍,请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》
注三:引自元帅诗“八十书怀”
本文的完成,得到了陈茂泽先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品锋先生的支持和提点,特此致谢。
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