生辰八字合卦(生辰八字合卦怎么看)

《易经》六十四卦之第八卦——比卦：把握合作双赢的规律。

《易经》六十四卦之第八卦——比卦：合作双赢，你好我好大家好

比卦的前一卦是师卦，意为两个军队打仗，并且军队实力会有高低之分，也会有所依靠、帮助，而师卦后面排的也就是我们今天要说的《易经》里的第八卦——比卦。

我们古代八字算命中的“十神”中有个词叫“比肩”，寓指兄弟。从字面上理解就是并排挨着，引申义为精诚合作、团结友爱、互相团结。所以“比”的意思就是亲近依靠和相互帮助，这也说明了如果人和人在相处的时候若是能相互帮助，就有利于我们完成目标，毕竟“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”这句俗语能流传千古也是有其道理的。

比卦的卦画

我们先来看看比卦的卦画。比卦的卦画是一个阳爻五个阴爻，与师卦的卦画相似，只是在排列顺序上正好相反。比卦上坎下坤，坎就是水，坤就是地，所以比卦也叫“水地比”。地上有水从卦象上来说，水覆在地上那一定时水与地唇亡齿寒、相依为命，这就说明了做什么事情都要相互扶持，要精诚合作、互相促进。

比卦的卦象：物竞天择，适者生存

比卦的上卦为坎为水为险，下卦为坤为地为柔。水地比，寓意为地上有水，柔弱是危险的，需要靠比赛竞争来强化自身生存的能力，只有自身的能力提高了才能化险为夷。就像草木之间为了生长互相争夺阳光，谁的能力强谁就是胜利者。或许有的朋友会说，那如果本身能力就较弱的岂不是不公平？但世界上根本就没有绝对的公平，连人的心都在左边。就好比有的人一出生就在罗马，而有的人奋斗一生都到达不了罗马，但我们能轻言放弃吗？感动中国十大人物江梦南，她双耳失聪靠唇语考上了清华大学的博士研究生，她没有健康的身体，可以说命运对她比对大多数人更不公平，可是她依旧靠自己顽强的毅力改变了自己的人生。人总是带有“反骨”的心理的，越是得不到的就越想要，所以适当的竞争也有利于促进社会的发展，促进人的进步。

比卦的卦辞:没有最好，只有更好

比：吉。原谅，元永贞。不宁方来，后夫凶。

比较与竞争是世界也是人类的基本形势和能力，过往的历史告诉我们，比较与竞争是长久以来的人间正道。就拿一个国家来说，通过比较来推举和选定谁可以胜任管理国家和地方的事物，或者说通过比较来决定我在哪里生活，我要去哪里生活这个是相对而言比较公平的方法，优胜劣汰就是适者生存的法则。

古代商纣王残暴统治，人们纷纷逃离选择投奔周围的国家。而几百年后，齐桓公把齐国治理得国泰民安，各国的人们纷纷来投奔齐国。世界就是在不断的比较、不断的超越，通过否定之否定，不断交替优化进行发展。

没有永远的失败者，也没有永远的胜利者。人类就是在不断的迎接困难、战胜困难，旧的问题解决了新的问题也来了，所以人就是要不断的学习、不断的进取才能进步，一旦落后你的处境就会发生改变。人总是很难安于现状的，没有最好只有更好。

比卦的爻辞

初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

：外比之，贞吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

比卦终究还是类比、比较。比较一下对社会对世界的发展和我们自己的发展都是有好处的。没有比较就没有鉴别，就不知道世界的混沌，就不知道什么是好，什么是不好，什么是对什么是错，这样我们是很难取得进步的。与此同时，“比”也需要“贞吉”中正公平，也需要“有孚”有诚信。如果比谁倚强凌弱、黑心无知，那这将是一件很恐怖的事情，社会就会变得混乱危险。

比卦还有另一层含义是教我们与人相处时要恪守诚信。诚信是亲密无间、合作双赢的基础。《道德经》曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”为什么我们喜欢用“天长地久”来形容朋友之间的友谊呢？就是因为无私。人与人之间的相处，只要我们保持无私，那么即便有误解了，但“路遥知马力，日久见人心”，日后误解也会得到理解的，我们还会因“比”而收获到真挚的友谊。

在生活中你是怎样和你的朋友相处的呢？欢迎大家在评论区下方留言分享哦。

解读《易经》：同人卦——同心同德

《易经》到第十三卦“天火同人”，终于出现了离卦。离卦是八卦中最后一个登场的，相应地，它象征的火也是八个基本自然现象中最晚一个出现的。这说明火的发明在人类历史长河中是比较晚的，在此之前相当长一段时间人类过着茹毛饮血、暗无天日、以生食充饥的原始低级生活。自从有了钻木取火，火逐渐被人们发明和利用起来，也自然就有了熟食和除了太阳光以外的光明。

同人卦是下离上乾，“上天下火，同人。”，其卦象是天在上，火在下，天下有火。同人卦《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”天下有人事，慧眼识是非。火代表光明，君子依靠光明就可以归类族群、分辨事物。这个世界是纷繁复杂、各种人物及要素相互交织的，为了让我们的认识不至于被遮蔽和搅乱，所以需要厘清各种人事及其关系，归类就是其中最基本的一种方法之一，通过归类，把相同的人群合在一起；同时辨别出不同的事物，以确定一事物不同于它事物的特征及边界。

同人卦“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”：古人指称城乡有一句话，叫“邑外有郊，郊外有野。”邑是城池、都会，郊是城乡结合部，野则指郊外。聚合众人于郊野，代表光明磊落、一心为公，没有一点躲躲藏藏、私心杂念。而且同人卦的内卦是离卦，离在古代被写成“罗”字。罗即网罗、聚合，在天之下用一张网子把人们网在一起，使之变成一个团体，就是同人的意思。君子在光天化日之下聚合众人，心无偏私。众人被其感召，心往一处想、劲往一处使，则可不畏险阻，渡过大河。君子由此得其正固。

初九“同人于门，无咎。”：初九对应的是士的位置，它之上的九二对应的是大夫。大夫才有家，有家才有门。而士没有家，对其而言不存在门的概念。初九就是聚合众人在门之外，门外说话、做事，大家都看得一目了然，不像在家门里面，一切对于外界来说都是不可见、不透明的。“同人于门”，完全对大家公开，也就不会招惹意见和矛盾，当然就会“无咎”。

六二“同人于宗，吝。”《易经》中如果出现五阳一阴或五阴一阳的卦，它的主爻就是那个性质与众不同的爻。同人卦中，唯有六二为阴爻，所以六二成其为主爻。一般来说，主爻体现着该卦的基本精神与特色，还蕴含着克服或破解该卦、六爻所遇困难、瓶颈、危机的方法，多是吉卦。但六二是一个例外，“同人于宗”是指六二作为大夫有家有门，一心只想联合和照顾与自己同宗族的人，对其他人一律关门谢客，表现在爻象上就是六二与九五阴阳正应，形成一对；其它爻和九五一样也是阳爻，都希望与六二结合、同心协力，然而六二却对之视为异类不予搭理。六二作为同人卦的主爻，本应团结大家、同心同德、同甘共苦，结果只与九五阴阳正应不顾其余，未免显得过于小器、自私。《易经》中的阴阳正应一般都是很好的，但发生在同人卦的主旨条件下、特定意境中，六二就是“吝”的结果。

九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”：九三处在内卦离的上爻，离为甲胄、兵戎；同时九三又在互卦巽的中间一爻，巽为股，股是大腿，本身不能动，引申为埋伏、不出击。合在一起，“伏戎于莽”指士兵埋伏在草莽中。“升其高陵”则是说九三处于下卦的高位，它所对的上九又是上卦的高位，由于五阳一阴的格局下阳爻之间是可以相互配合成就目的的，所以九三与上九不应并不是坏事，两者可以合作，结果就是士兵登上高陵瞻望。那么，为什么士兵只能“伏戎于莽”或者“升其高陵”，而迟迟不能出击呢？原来九三对主爻六二心向往之，但六二却只与九五正应。九三作为兵戎之象要与九五竞争六二，但由于九五位尊而刚中，带着九四、上九两个阳爻拦着，以致九三在上临三阳爻的情况下，形势严峻，不能轻举妄动。“三岁不兴”字面上是说三年不能发动攻击，实际上是讲九三位置尴尬，面对强势的竞争对手，谨小慎微，时而隐藏自己、时而远瞻观望，就是不敢贸然出击。当然，由于九三的谨慎，其结果也就是追求六二而不得，不会有凶。

九四“乘其墉，弗克攻，吉。”九四在互卦巽的最上一爻。巽为绳直、高，有城墙之象。九四与九五仅一墙之隔，也想和九五争夺六二。但九四是以阳爻居柔位，既不中也不正，它自知无法与九五相比，不能去攻击之。这是九四“困而反则”，即遇到困难知道进退，回到正确的法则中去，这样就会吉祥。

九五“同人，先号眺，而后笑，大师克相遇。”九五作为天子爻，位置中正而行为正直，与主爻六二正应，但六三、都想与之争夺六二，所以九五在开始的时候放声痛哭，后来六三、基于不同的情况放弃了争斗，九五才破涕为笑。这时，大家的部队在九五的聚集下会合，这正是同人卦象征展现的地方。在这里，九五一心为公、会同众人的君子人格是关键，它率众为师的目的不是战争，谋取私利，而是同人相应、同人集合、以正治邪、护卫集体，使全卦同心同德。

上九“同人于郊，无悔。”整个同人卦中，除了上九，其它爻与主爻六二都有关系：初九和九三与之相邻，自不必说；九四与六二构成巽卦；九五与六二阴阳正应。而上九和六二什么关系都扯不上，反而最无私，所以他可以聚合同仁于郊外，没有懊悔。走到最后无悔，也象征着人到晚年，远离了私心邪念、明争暗斗，看透一切世俗，心境已经完全澄明无杂。

同人卦把《易经》以象言理、意象结合、寓逻辑思维于形象思维之中的特征体现得淋漓尽致：“同人于野”“同人于门”“同人于宗”“伏戎于莽，升其高陵”“乘其墉”“同人于郊”这些卦辞、爻辞中都含有非常典型的物象和地标位置，以此来借喻卦义、爻义，非常贴切、生动、传神，这正是《易经》微言大义、取象比类的魅力所在。同人就是要会同他人。为了实现这一主旨，首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极、广泛地与人和同，使众人同心同德、协和共济，实现世界大同的理想。第二，正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢地排除，会同他人最终目的是和谐，但这其中一定会有斗争，君子要以德服人，对实在不受教的人也要加以威严震慑，以正治邪，使之醒悟同化。