八字先天喜用(八字后天喜用)

八字论命十六句！理会透了，你也是命理高手！

罗炳晨整理：

一局八字拿到手，先看格局有没有，若入格局层次高，再看运流喜用神

成局顺运富贵人，格局为高无喜用，命好总比运里好，八字虽然不如格，

原局喜用明暗现，又遇行运来明显，富贵也震三五县，先天喜用不得力，

行运遇上也富裕，最惧局无运又无，生逝乾坤颠倒屋，识命世人莫失误。

上等：

八字入格，原局中用神得力，行运又到喜用引动之地，为上上；

八字入格，原局有用神得力，行运未到喜用之地，为上中；

八字不入格，原局有用神得力，行运又到喜用之地，为上下；

中等：

原局有用神但不得力，行运到喜用之地有喜用引动，为中上；

原局有用神但不得力，行运只有喜神引动未有用神引动，为中中；

原局有用神但不得力，行运阶段性喜用引动，命运起伏较大，为中下；

下等：

原局无用神，只有喜神，行运用神出动，为下上；

原局无用神，只有喜神，行运喜用交替出现，为下中；

原局喜用皆无，行运喜用又出现较短或不得力，为下下。

书云：

“有病方为贵，无伤不是奇；

格中如去病，财禄两相随。”

发现八字的病，找到治病的医和药，是八字看命的玄机，要象看中医一样，从八字的表到里，从干到支，辨症旺衰强弱寒暖燥湿，参大运流年的介入而引起的变化，辩证施治。

有的八字五行全、阴阳旺衰平衡，找不到其病，也就是找不到其缺点，用何医何药不明，其实看似无病也是病，看似实则群龙无首，在富贵层次上所应不显，无大起大跌，六亲全，夫妻和谐，无大病大灾，寿长而终其一生。反观富贵之人，多有不然。自古至今，富、贵、寿、亲皆占全而大上乘者，鲜有所见。

富贵之人，八字多有格局，看不出格局，只论生克制化，论命只执一端，富贵层次到何程度不明，常说的就是看错了人，故有一说，一个八字到手先定其为何种人物，才不会失之毫厘谬以千里。反之，看出其人是富贵之人，不会具体断应事应期也是只停留在一定阶段。

现实社会，平常人居多，入格局者居少，以阴阳干支生克制化论吉凶祸福多有应验。不但要看出命主本人的吉凶祸福，也要看出六亲的状况。

故小结上述赘言以寓意：

“有格先论格，无格论生克，

格局合生克，论命赛华佗”。

附注：断八字诀

人生来世间，哭声报劫难；八字定终生，四柱细分辩；

用神定乾坤，大运断贵贱；病灾与兴旺，仔细看流年；

六亲认宫位，五行识变迁；四格亦非贵，古人多妄言。

正官常人吉，弱身最怕官；官多必生非，灾害剪不断，

官旺无印泄，更怕财生官；如遇官星合，朋友救危难；

官重亦为忌，何况七杀现！官杀两相较，制杀需为先；

食神固可喜，无食喜伤官；伤食均不见，必有行运添；

行运又不到，此人贫且贱。七杀不足惧，强身任杀现：

身强又兼旺，官杀不为患；又行旺身地，喜杀更喜官；

如行伤食运，官星遭摧残，小则官被贬，大则贪入监，

或有恋女色，坏财又坏官；官星又怕泄，必生狂妄汉；

最爱到财乡，富贵两相全。正印护官星，制伤最得力，

印星闪耀时，辨明喜与忌：弱身需印扶，偏印亦足喜；

身弱无印星，最怕财官欺；又患伤食来，泄身无底气；

强身患印来，正印亦为忌；印重用妻财，正财最可喜；

正财未出现，偏财莫嫌弃。偏印为母星，化杀生元气；

身弱偏印来，母爱最得力；如无双财现，母系强父系；

身弱七杀攻，食神制杀力；正印可生身，偏印为大忌；

溺爱成灾难，狂悖不讲理；运行制印方，人生可得意；

运行旺印方，身处愁苦地。食神暗生财，强身财运来；

妻财弱无力，食神来扶益；食神大运开，财源滚滚来；

旺身遇正官，食神不为患；暗财又生官，平步上青天；

又遇七杀攻，食神灭主凶；身旺再遇印，食神走背运；

尤畏偏印至，日主大不幸；弱身食神来，无病亦有灾；

食神伤官齐，元神耗无力；不困伤病中，也困穷经济；

身财两不亏，官为绳索系。伤官不用怕，官旺用处大；

身旺无食神，伤官财星挂；强身用正官，伤官危害大；

女命伤官旺，丈夫身下压；伤官多见官，无疑需再嫁；

伤官正印克，多听父辈话；大运到伤官，八字辨高下；

男命旺伤官，奢侈讲豪华；多兴风流事，仗义少顾家。

正财坐妻宫，身旺贤内聪；偏财坐妻宫，野花住房东；

正财居高位，家父遗留丰；偏财居高位，妻父盼送终；

运行到财方，旺身官星动；有官入财乡，此命人仰奉；

四柱财弥漫，妻妾乱哄哄；身强劫财重，财多一生空；

身旺印又来，败财来得凶；财旺身不任，到底随财终；

又兼伤食来，钱财睡梦中；财需正官护，七杀盗财空；

弱身到财乡，药罐常常用。

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《易经》风水02：风水起源与流派：之二

（一）形势派：

（1）峦头派

（2）形象派　

（3）形法派

（二）理气派：

（1）八宅派： 游年八宅、伪诀八宅

（2）阳宅三要派：与八宅派相似，不过少了命理的结合

（3）乾坤国宝派：正宗八宅

（4）命理派： 近代兴旺，但古有之　

（5）三合长生派与廿四山头派：

（6）翻卦派：　

（7）玄空飞星派

（8）玄空大卦派

（9）星宿派　

（10）八卦派　

（11）九星飞泊派

（12）奇门派　　

（13）五行派

形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论吉凶。代表人物是称之为风水祖师管辂和郭璞。唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉入了理气内容，创立了三合派风水

形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

1、峦头派：峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山 脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

代表作有金锁玉关派，则是“峦头派”也即“形势派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。自1997年金锁玉关经文传世以来，由于断事准确、调整有效，被社会广为推崇。

金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。

结束语：金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。

1、八宅派。

（1）八宅派综合起来只有两点：

一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。

二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。

一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。

（2）关于八宅派的传说

①春秋战国时期聿明氏大规模东迁的路上所写的风水概述。现代的八宅风水有3处和古代不同，这个差异是因为唐玄宗“三秋之乱”后整体风水变差使得原有的小吉、玄吉、幺吉位置变成了绝命、六煞、祸害。在现代的日本还可以看到早期八宅风水的痕迹。

②八宅由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。据说唐朝风水堪舆乃帝王之学，秘藏宫中不外传。当时，外邦藩属国仰慕中华，屡派使者到大唐以求风水之术，太宗李世民怕天机绝学为蛮夷所得，日后势大威胁天朝，遂派“一行法师”做伪风水“灭蛮经”，此即“八宅风水”。并将“伪法”授于高丽、安南、扶桑诸蕃，弱其国势，永固天朝。

但据考证，所谓《灭蛮经》，年代久远不可考，正史也无关联资料。据称高丽旧史有载，但记录的只是有大唐风水传於高丽。从朝鲜、日本、越南的古代建筑看，明显受到八宅风水影响，应该说风水学外传确有其事。此法从唐至今已千年，如果完全没有价值，怎麼可能生命力如此之强。当年外邦如八宅运用无效何不停用，反而回流中土。况且，八宅法在中国远比藩属国盛行，而且歷史久远。因此说八宅派是伪法并不成立。

2、阳宅三要派

阳宅三要派的理论与八宅派非常相似，只不过是去掉了年命，以房子的大门、主房、灶位三者宫位的生克原理来判断吉凶。

3、乾坤国宝派

乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为龙门八局，龙门八宅派（正宗八宅派即《乾坤国宝》）

相传是唐朝国师邵延瀚所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来，三元水法是根据二十四山先后天水的来去决定吉凶的:以先后天八卦决定人丁旺衰，用后天八卦推测财运成败，其他方面如工作前程、事业兴衰，以及富贵贫贱、穷通寿天等等,都以各方位的水法来决定吉凶。乾坤国宝风水最灵验的内容是先后天水法合三曜煞。

4、命理派。

以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。

命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理（八字）为准，根据命主喜忌神寻找对应位置，之后对住宅的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改变命运目的。

5、三合长生派与二十四山头派。

以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。

十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。

但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。

“三合"：一是指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水,水合向（实指坐度）”。二是指，十二地支的三合局，即申子辰三合水局.寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。

6、翻卦派。

别名有：天星风水、纳甲派、三合风水、

以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。

也叫纳甲派风水，是杨派风水的另一个重要分支。有时我们也叫三合风水。纳甲是指乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰,震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。它包括龙上翻卦法和向上翻卦法两部分内容。向上翻卦法为向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼' 巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是《入地眼全书》。

7、玄空飞星派。

是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。

玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合。

玄空飞星派出现较迟，清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。它以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算来断验阴阳宅吉凶。其理论反映了天道运行，地势相应的自然法则。

玄空飞星派又分为若干个派别，影响比较大的流派有六家，即“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空，王亭之先生创造了 “中州派”，还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和排龙方法之异。

8、玄空大卦派。

据说它的祖师是张心言。它与玄空飞星派名称相似，实则内容完全不一样。它把周易六十四卦全部排在罗经的一层上，明确地标明各个卦的上卜运以及幺空五行，以便在风水处理上根据五行相生相克的原理来分析旺衰和处理风水布局，它的重点是卦的旺衰，零正神及合十和合生成数。

玄空大卦派又称易经派、易理派、太易玄空派、这派师傅挂在嘴边的是易经中的六十四卦，比如他们会说坐大有卦向比卦、坐地风升卦五爻。

9、星宿派。

星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

10、八卦派

这派理论最简单，现在主要用于阳宅。这派师傅可能说：南方属火，不能用水。缺东方，东南属震，不利长男。目前，这派理论已经融入到其他门派里了

11、九星飞泊派

在八宅派风水的基础上引入了粗糙的时间因素。

九星飞泊以《洛书》的九宫顺布，将房屋坐山之星入中宫顺飞，以中宫为“我”，八方飞星为“客”，分析“我”与“客”的生克关系，从而得出生气、旺气、煞气、泄气、死气后定出吉凶祸福。

以个宅坐山为主，用后天八卦来分布九星。以一卦管三山，将本山之星安入中宫，依洛书九宫飞布法，将中宫卦之五行与其它八宫卦之五行互相生克来决定吉凶。

12、奇门派　

奇门派风水师根据奇门遁甲理论来断风水、做风水。也有人把玄空飞星风水称为奇门风水。

13、五行派

五行派基本上是早期风水的左青龙右白虎前朱雀后玄武的那个基本原则，应该说这个不是一个独立的门派。

总结一：

（1）以后天八卦为模型的是八宅派，

（2）以12地支为模型的是三合派。

（3）以洛书九宫为模型的是九星飞泊派。

以上三种都是利用了一种术数模型的，应该是风水中期发展出的理论。

（4）将天干地支八卦融合在一起的是24山派，以纳甲派为代表。

（5）24山加上洛书九星的是现在的玄空派。（分支很多，我也只看过沈氏，大玄空，谈氏的），应该说玄空不是简单的飞九星了，而是河图洛书天干地支先后天八卦纳甲纳支都加在一起了，一下子学这个很难接受，必须有前几个风水的基础。

玄空风水还跟择日联系，卦与甲子互化发展的玄空大卦最为精微。

还有的比如六壬、奇门跟风水结合出来的风水也属于这种复杂细致的风水。

总结二：

有关风水派别，严格地说就是形势派和理气派。它们的理论也彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。正如蒋大鸿所言：峦头为体，理气为用。峦头与理气是风水不可分割的两部分内容。所以学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。

先天八卦和后天八卦究竟在讲什么？如何理解先天为体，后天为用

“先天为体，后天为用”，相信学习过易经的朋友对这句话再熟悉不过了。

但是我敢肯定大部分人对这句话的理解都是懵懵懂懂，讲不清也道不明。

我看过很多人解释这句话，却并没有发现有可取之处，而且还容易误导他人。

首先我们来看伏羲的先天八卦图，先天八卦在表达什么呢？先天八卦表达的就是大自然的客观规律。阴阳消长的自然法则，阴消阳长、阳消阴长。

我看过很多人争论说先天八卦是时间概念，后天八卦是空间方位。真是啼笑皆非，先八卦既然是体，当然就是时间和空间的双重结合，难道时间和空间还能单独存在不成。伏羲既然通过“仰则观象于天，俯则观法于地。”创建先天八卦，难道他不知道时间和空间。

下面我们再来看后天八卦，周文王是怎么创建的后天八卦，就是在伏羲的先天八卦基础上创建的。先天八卦既然是大自然的规律，当然就是我们处理后天事物的根据了。所以周文王是掌握了先天八卦的自然规律，并以此为依据创建的后天八卦。为什么要创建后天八卦，就是为了根据先天的规律，处理后天的事物。

后天八卦图

先天八卦为体指的就是阴阳能量的大小，后天八卦为用就是要把这个能量用在合适的时间与合适的方位，让它发挥最大的价值。

举个例子说明：现在有一把锤子，这个锤子在它制造完工的那一刻就已经形成了，这就是它先天的体。而你要用它去做什么，这便是它的用。

你说我要用它去敲钉子，真正是好用，这不就是乾卦嘛。

你说我用它去敲核桃，感觉也还挺不错，这不就是益卦嘛。

你说我没有斧子，现在要用它去砍树，这不就是蹇卦嘛。

你不小心把它丢在了深水里，找不见了，这不就是困卦嘛。

这下总该明白了吧，先天为体就是其本身具有的性质。后天为用，就是把它在合适的时间用在合适的地方。这样不就发挥了它的最大价值了嘛。

人也是一样的，社会、国家都是如此。所以说穷则思变嘛，你陷入到穷困乖蹇的境地，肯定就是没发挥好自身的能力。你拿锤子去砍树不累你累谁。

所以周文王才八卦互衍而成六十四卦，就是教你怎样给自己定位。