桃木用久了会招鬼吗(钟馗桃木用久了会招鬼吗)

桃花真的能驱鬼吗？洗洗睡吧，别做美梦了

不 为 无 用 之 事 · 何 以 遣 有 涯 之 生

最撩人春色是今年来自中式精致生活

00:00

03:56

中式

君语

+

桃花开在三月三，谷雨前后看牡丹。到了春三月，桃花就开了。桃为仙木，能制百鬼，我小时候自己在家睡觉，就跑到菜园子里折几枝桃枝压在枕头下，现在觉得有点萌。

桃能制鬼的故事出自《山海经》，说的是东海某处有一棵覆盖3000里的大桃树，树枝东北面是鬼门，每日有万鬼出入。还有两位神仙神荼和郁垒，善于降鬼。

根据这一传说，人们便在桃木上刻两个神像，题上神荼、郁垒的名字，除夕时挂在门旁，以压邪驱鬼。后来，逐渐演变成民间“新桃换旧符”的风俗。

桃树分为果桃和花桃两大类，果桃以结果为主，花桃以赏花为主。文震亨云：“”碧桃、人面桃，较凡桃更美“”所说前两种，都属于观赏性的桃花。

其中人面桃的名字，源于崔护的诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”可惜这一场才子佳人邂逅，竟无下文，徒留千古嗟叹。后吴湖帆先生题扇：“阿谁笑比香君血，崔护重迷旧日红”此情更为之渺渺。

六年前丙子除夕，邻居琴翁上海倦游归来，送我一柄朱镜波一九二七丁卯年画的桃花扇，胭脂斑斑，枝叶萧疏,题识也多。丑簃吴湖帆写了一段翰墨因缘，平斋接着录了丑簃题扇两首绝诗，第二首格外幽邈：“几见芳菲露井东，闲情收入画图中，阿谁笑比香君血，崔护重迷旧日红!”①

说的是前朝情事，只怨瞬息红雨弹尽，徒然惹人低回。像我这样的文化遗民，盼的只是潇湘云水之间，风霜满面的过客不忘叮咛一声：劫后的烟树和人面，其实还在案头灯下的片楮零墨之中，不必过分牵挂。②

①②引自董桥《旧日红》

去年戊戌秋月，也是在上海，朋友那里赏画，见到于非闇先生的一幅工笔桃花，上方落了程十发先生题了几行字和花押，对此也一直念念不忘。可惜保存的不是太好，有一些返铅了。我没能有钱买下了，只能多看几眼，雨洗胭脂，被年时、一株桃花就能把春腴全占了去。什么时候青钱白璧能多些，以绣帘遮定，不再教它，也不再教我被风雨侵凌。

桃花真的能驱鬼吗？洗洗睡吧，别做美梦了

不 为 无 用 之 事 · 何 以 遣 有 涯 之 生

最撩人春色是今年来自中式精致生活

00:00

03:56

中式

君语

+

桃花开在三月三，谷雨前后看牡丹。到了春三月，桃花就开了。桃为仙木，能制百鬼，我小时候自己在家睡觉，就跑到菜园子里折几枝桃枝压在枕头下，现在觉得有点萌。

桃能制鬼的故事出自《山海经》，说的是东海某处有一棵覆盖3000里的大桃树，树枝东北面是鬼门，每日有万鬼出入。还有两位神仙神荼和郁垒，善于降鬼。

根据这一传说，人们便在桃木上刻两个神像，题上神荼、郁垒的名字，除夕时挂在门旁，以压邪驱鬼。后来，逐渐演变成民间“新桃换旧符”的风俗。

桃树分为果桃和花桃两大类，果桃以结果为主，花桃以赏花为主。文震亨云：“”碧桃、人面桃，较凡桃更美“”所说前两种，都属于观赏性的桃花。

其中人面桃的名字，源于崔护的诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”可惜这一场才子佳人邂逅，竟无下文，徒留千古嗟叹。后吴湖帆先生题扇：“阿谁笑比香君血，崔护重迷旧日红”此情更为之渺渺。

六年前丙子除夕，邻居琴翁上海倦游归来，送我一柄朱镜波一九二七丁卯年画的桃花扇，胭脂斑斑，枝叶萧疏,题识也多。丑簃吴湖帆写了一段翰墨因缘，平斋接着录了丑簃题扇两首绝诗，第二首格外幽邈：“几见芳菲露井东，闲情收入画图中，阿谁笑比香君血，崔护重迷旧日红!”①

说的是前朝情事，只怨瞬息红雨弹尽，徒然惹人低回。像我这样的文化遗民，盼的只是潇湘云水之间，风霜满面的过客不忘叮咛一声：劫后的烟树和人面，其实还在案头灯下的片楮零墨之中，不必过分牵挂。②

①②引自董桥《旧日红》

去年戊戌秋月，也是在上海，朋友那里赏画，见到于非闇先生的一幅工笔桃花，上方落了程十发先生题了几行字和花押，对此也一直念念不忘。可惜保存的不是太好，有一些返铅了。我没能有钱买下了，只能多看几眼，雨洗胭脂，被年时、一株桃花就能把春腴全占了去。什么时候青钱白璧能多些，以绣帘遮定，不再教它，也不再教我被风雨侵凌。

你不知道的神秘民间法教

道家文化支脉众多，皆是一颗丹心维系着中国文化的传统精华，由于华夏大地，地大物博，人情风貌各异，历史变迁更迭，造成了很多道家人才的分布不得以星罗棋布，遁百姓街巷，秘传道德之术，其中法术流派就异彩纷呈，但是未见改革开放以来大放异彩，皆因天时地利之碍，不得已隐迹江湖，无人得知其堂奥和面貌。今感八运当道，天运合仁，特将在民间隐迹之道法举例几种，不让其埋没在历史的尘埃。也算是作为一位道家子弟，为发扬道家精神，略尽绵薄。

这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。

河南教

河南教并非河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省。法不一，有俸湖南上河起教·有俸贵州斑毛起教·有俸河南起教·有俸通州起教，同名不同祖宗。有的是太上老君为祖师的河南教。有的是通天教祖为祖师的河南教。有的是三天门下张真人为祖师的河南教。每一个流派里面的忌讳法术都不一样。其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉·狗肉·无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛）·不能从蜘蛛网底下过。俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类·不吃扁毛畜生肉·不能从蜘蛛网底下过这些忌讳。

俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠·邪法。确实以河南法里面攻击性的法比较多。四川仁寿地区流传的河南法，是于清朝中期入河南学法归来流传开的河南法，这脉河南法显法幻术较多，其中健在的一位老法师发毫光诀能从指头上发出真实可见的毫光来。流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教。但同时“通天教”和“通天古教”这两个四川法脉也是俸通天教祖为祖师。

通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师·哪嘛祖师·魔王大帝...等等。符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿。这里的本命元辰指的是法师自身“内神”。行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力。

匠人鲁班法

鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠·石匠·木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱。但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪·治病·斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。

里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安·家宅破败，或者门窗家具作响.....。都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。每一个匠人会的匠人鲁班法是不一样的没有完整性的硬性规定谁的正宗，各师各法。

普庵法

普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即'普庵祖师'。祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世。普庵法中所提到的香水院即普庵祖师的道的慈化寺。时称寺院中分内外二院，内院即为出家僧人。外院即是在家十方传科演教僧人或称火居僧人（其实为在家修行人士）。普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度·禳灾·祈福类法科为主。武坛法科既驱邪·治病·斗邪·攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整

普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教·道教·巫法融合，形成今天的普庵法脉 。四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉。

西南茅山法

茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港电影里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广·香港的某家茅山教。我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广·香港地区的茅山教不是一个“概念”，也不是一个体系。最多只是个同姓的“茅山法”教门而已。没有任何关联，是不同体系的道法系统。

大家看完这篇文章就会知道茅山法不是只有两广·香港茅山法。西南地区法教巫风盛行，西南茅山法在西南地区民间道法里面算是拔尖一类的道法门派（比较有名望的教门）。可惜十年以后西南地区的茅山法日渐式微，到今天已近没有多少人知道西南地区还有茅山法，大家一听茅山法就只知道两广·香港有茅山法了，却不知道还有与两广地区不一样的茅山法教的存在。

茅山法教，有关于茅山这两个字，甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。

其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。

其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。

其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间。茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系。

闾山派

此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。

闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。此脉的流传地盛传于福建，台湾等地。

华光派

以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的法师，多多少少都学过华光法。

红莲教

主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布在四川，广西，和广东等地。学华光的一般对这两教都有耳闻。

梅山师公教

可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。

阴山派

供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。

阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。

六壬派

全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。盛传于香港，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。

第一善本

大圣教

以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。

金英教

教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，香港两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。

玉皇派

以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。

萨满教

教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。

药王派

注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人驱邪治病。对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。

梅山教

在湖南地区被广泛应用，再由湖南法师迁移到其他地区，结合当地的法脉，又变出了很多混合梅山法。例如：江西地区的“茅梅法”（茅山加梅山），福建地区的“闾梅法”（闾山加梅山）四川地区的“鲁梅法”（鲁班加梅山）、广西地区的“瑶梅法”（瑶山加梅山）等法。

梅山法是国内民间法术里面最完善的一个法脉，其法之大、影响之深是很少见的。虽是发源于湘中古梅山地区，但几千年来湘西广西贵州等西南少数民族及东南亚国家都信仰梅山教，都广泛应用各种梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点也不为过，其阳法和阴法都具备，包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

而在湖南当地最著名的法术应数“梅山水法”，即梅山“先天符水”,笔者曾经在新化采访康氏巫术传人玉尘子，据说他们能用此法术可致病也可治病，可驱鬼也可招鬼，可合婚也可拆婚，非常神奇。