雷水解(雷水解卦详解感情)

易经智慧：这样做，才能摆脱危险、解除艰难！

解卦是《易经》第四十卦，在蹇卦之后，是蹇卦的复卦，也就是蹇卦卦象的颠倒，叫作“雷水解”。蹇卦代表艰难的状态，这时要积极地想办法解决困难，所以蹇卦之后是解卦。《说文解字》说：“解，判也，从刀判牛角。”“解”由角、牛、刀三个部分组成，意为用刀解剖牛角，后引申为解除、舒缓之意，所以解卦阐明的是用积极的行动摆脱危险、解除艰难。

我们来看卦辞：

解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

“解，利西南”：蹇卦就说了“利西南，不利东北”，这里又说在西南方是有利的。西南方是坤卦，代表大地，在平坦的大地上行走，也就代表解除了艰难；同时也隐含包容、宽容、大度的意思，因为大地是最宽厚的，所以我们要用宽厚大度的心来解除困难；另外，坤卦还有众人的意思，在八卦里，乾卦的笔画最少，三根阳爻也就是三根线段，坤卦全是阴爻，每根阴爻画两条线段一共有六条线段，是笔画最多的，这表明要解除困难要依靠众人的努力，所以“利西南”。

“无所往，其来复吉”：不要再前进了，要退回来，这样才吉利；“有攸往，夙吉”：要继续前往，越早越吉祥。为什么前面说不要前往，后面又说要继续前往呢？不要继续前进是指下面的坎卦，因为坎卦代表危险，遇到危险时，当然不能贸然前进，也就是说困难还没解除不要继续前往；后面要继续前往是指上面的震卦，震卦是打雷，表示春天开始到来的场景，这时就要发动，要继续前往，也就是说困难解除后要继续前往，而且越早越好。这说明时位不同，采用的做法也不同。

《彖传》解释：

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉。

“解，险以动，动而免乎险，解”：“险”指下面的坎卦，坎为险，“动”指上面的震卦，震卦为动，在危险的时候要采取行动，这样才能免除危险，这就叫“解”。“解，利西南，往得众也”：解卦为什么有利于西南方呢？这是说要使得众人都解除困难、艰难，使大家都得利。因为西南方是坤卦，坤卦代表众人，所以往西南方走，会得到众人的帮助。

“其来复吉，乃得中也”：回来就能吉祥，因为退回来之后走的是中道，顺应的也是中道，就吉。“有攸往夙吉，往有功也”：要继续前进，越早越吉祥，因为前往就可以获得功绩。指困难刚刚萌芽时就要去解决，“夙”是早早的，所以说越早就越容易解决，也就越容易取得功绩。

“天地解而雷雨作”：“天地”指阴阳二气，阴阳二气解开的时候就形成了雷雨；“雷雨作而百果草木皆甲拆”：“百果”指各种果树、草木，“甲”指植物种子的壳，“甲”字上面就像头包了一个壳，“拆”通“坼”，是裂开的意思。这句话就是说雷雨发作，花草果木的胚胎都裂开了、蓓蕾都绽放了，指春回大地，万物复苏，出现生机勃勃、欣欣向荣的景象。

“雷”和“雨”就是指解卦，叫“雷水解”，上面的“雷”是打雷，下面的“雨水”是下雨。打雷是春天到来的场景，二十四节气中的惊蛰，在阳历三月六日左右，这时就打雷了，雨水也很多，表示春天到来了，把冬眠动物惊醒了。从这个卦象中，我们还可以看出这种场景：上面是雷，下面是水，水结冰了，打雷把冰解开了，所以叫“雷水解”。解卦既可以指雷雨大作，又可以指雷把冰解开这些形象的比喻表明解除了苦难，迎来了生机勃勃、欢天喜地的场景。

《象传》解释：

象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

“雷雨作，解”：雷雨交加是解卦的形象。我们可以想象这样的场景：打着雷下着雨，雷在上面，雨在下面，这是解卦；如果颠倒一下，雷在下面，雨在上面，就是第三卦屯卦，乌云还很密集，雨还没下下来，代表艰难的局面，叫“水雷屯”或“云雷屯”。而解卦雨下下来了，叫“雷水解”或“雷雨解”，表明艰难已经解除了。

“君子以赦过宥罪”：君子要按照这个卦象，赦免过失，宽恕有罪过的人。也就是模仿雷雨兴起、万物疏解的场景，对有过错、犯了罪的人要宽容，不要以怨报怨，要以德报怨，用宽容、舒缓的胸怀开释有过错的人，这就是“恕”，也就是卦辞说的“利西南”，西南是大地，大地具有宽容厚重的品格。为什么这时要宽容赦免有过错的人呢？这是天人合一的表现，因为春天来了，万物是生发的，所以我们也要做生发的事情，千万不要做严苛的事情。比如春节过后，员工回到岗位上，这时领导要表扬、鼓励他，不能劈头盖脸地训斥他，不然他这一年可能都过得不好。那什么时候惩罚他呢？秋天，有个词叫“秋后算账”，还有个词叫“秋后问斩”。养生也同样如此，春天要养“生”，怎么养呢？我将在《黄帝内经》中讲到。

下面我们来看六条爻辞：

初六，无咎。

没有灾祸。为什么没有灾祸呢？

《象传》解释：

象曰：刚柔之际，义无咎也。

“刚柔之际”：有三个意思，第一，初六爻是阴爻处在阳位上，这就是“刚柔”，也就是阴阳；第二，初六爻是阴爻，而第二根爻是阳爻，这是阴阳相互为邻；第三，第一根爻与第四根爻相呼应，第四爻是阳爻，与初六爻构成了阴阳相互感应的关系。这就告诉我们在困难刚刚解除，或想要解除它时，一定要刚柔相应，也就是要阴阳和谐，相互感应帮衬，这样就没有灾祸。

“义无咎也”：从道义上讲没有灾祸。因为解卦是解除了矛盾、困难，初六爻是刚刚开始解除，这时事物的各个方面都开始重新回到和谐的局面，一般情况下不会很快产生新的矛盾，所以不会有灾祸。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

这里打了一个比喻：打猎的时候捕获了三只狐狸，又得到了金黄色的箭，这是非常吉祥的。这是比喻什么呢？“田获三狐”：“田”不是种田，而是田猎、打猎，“三”代表“多”，狐狸非常狡猾，看到人来的时候是要躲藏的，预示着危险解除时潜藏着很多忧患，所以要去发现并清除隐患，而且要有持续不断的忧患意识。“得黄矢”：九二爻处于下卦坎卦（危险）的中位，是刚爻，代表肩负很大的责任，同时他也是阳刚的人，会得到“黄矢”——金黄色的箭，黄色是土的颜色，土是中位，比喻他居中不偏的美好品质，在危难解除后要守住中正之道，才能防患于未然。

《象传》解释：

象曰：九二贞吉，得中道也。

只要刚直、居中、保持中正之道，艰难就能解除掉，同时还要有忧患意识。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

到了六三爻这个时位，他背负着贵重的东西，乘着华丽的车子，结果招来强盗前来抢东西，这是非常遗憾的。这是说在困难解除的时候还潜伏着危险，所以千万不能炫耀自己，否则会马上招来灾祸。

《象传》解释：

象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

“负且乘，亦可丑也”：背负着贵重的东西，乘坐华丽的车子，这是非常丑陋的事情，因为他觉得困难解除，了不得了，就在炫耀自己。其实错了，因为六三爻还在坎卦中，还处于危险的阶段，必须要时刻警惕，为什么招来了强盗呢？“自我致戎，又谁咎也”：是自己招来的兵寇，又能怪谁呢？六三爻是阴爻，也可以说他的这种做法是小人得志，窃取了高位（六三爻在下卦的最高位），又没走正道，阴爻居在阳位上是不当位的，同时还炫耀自己，觉得自己已经脱离危险了，没有忧患意识，结果又招来了危险和灾祸。

九四，解而拇，朋至斯孚。

解除了脚拇指上的束缚，朋友就会来帮助你。九四爻已经进入上卦，是震卦的开始，已经真正解除了危险，从哪里解除的呢？从下往上解除的，人最下面是脚拇指，这里比喻开始解除艰难。“孚”是诚信，你的诚意、诚信使得朋友都来帮助你，这个朋友指谁呢？第四爻跟第一根爻相应，所以这里的朋友指初六爻，同时，九四爻的上下爻也都是阴爻，都跟九四爻相应，表示众多朋友都来帮助他。

《象传》解释：

象曰：解而拇，未当位也。

九四爻是阳爻居阴位，位置不当；而且又不中，既不在二位也不在五位，不中不正该怎么办呢？要想尽办法解除束缚，解除这种艰难的局面，光靠自己是不行的，还需要朋友的帮助，那就要“孚”，用自己的诚信诚意、阳刚的本质（九四爻是阳爻）感召朋友前来帮助，这样就能解除艰难。

六五，君子维有解，吉。有孚于小人。

“六五，君子维有解，吉”：到六五爻的时空点，君子虽然有艰难，但是能够解除掉，这是吉祥的。“维”的“纟”代表绳子，“维”就是是维系、束缚，表示艰难，把它解除掉，就吉了。我有个学生名维，他说做事总像被束缚住了，后来我给他取了个字叫“解之”，被束缚住了解开就好了。“名”和“字”其实就是解释与被解释的关系，比如唐宋八大家之首的韩愈（韩昌黎），字退之，“愈”代表前进、进取，所以他的字就取了一个反向的，要有进有退。

“有孚于小人”：要用诚信去感化小人。君子被小人束缚住了，要解除掉，用什么解除呢？首先六五爻居于中位，要守中道；同时它是阴爻，所以要阴柔、宽容、仁慈、诚信，用这样的“孚”来感化小人。这样“小人”就会意识到自己的错误，自然而然地转恶为善，然后你的束缚就解除了，矛盾就化解了。所以要宽容，走中道，采用不偏执的方法去排除隐患、感化小人。

《象传》解释：

象曰：君子有解，小人退也。

君子解除了束缚，小人也就退避了，退避不是指小人走掉了，而是被感化了，转变成好人了。所以解决矛盾、解除艰难最高明的智慧是化敌为友、转恶为善，和曾经的敌人“相逢一笑泯恩仇”，“化干戈为玉帛”，最终让他成为自己的朋友。

​上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。

“公用射隼于高墉之上”：“隼”是凶猛的鸟，它和鹰都属于凶猛的飞禽，这里被用来比喻凶残、贪食的乱臣贼子，也代表不一般的忧患，是比较显著、严重的灾祸；“墉”是墙，“高墉”就是高墙。这句话的意思是王公把猛禽（鹰隼）从高高的墙上射下来，比喻王公能及时清除窃取高位的乱臣贼子。上六爻是最高的，最高位往往都比较危险，因为物极必反，但这里不是，反而能把“隼”射下来，把忧患解除掉，这种解除非常难得：虽然进入上卦震卦后就开始解除灾祸了，一开始是脚拇指上的束缚被解除掉了；到震卦的第二个位置时，身上的绳子也被解除掉了；但最高位还潜伏着最大的危机——一个窃居高位的乱臣贼子，要把他也解决掉（射下来），这样才算真正解除了艰难、危机。

《象传》解释：

象曰：公用射隼，以解悖也。

解除掉了跟自己不同心同德、有悖逆之心的小人。

我们来总结一下解卦：

解卦是讲怎么解除危险、隐患的，如何解除呢？最重要的就是有一颗宽容的心，要“赦过宥罪”，所以它描述了雷雨大作、生机勃勃的春天的景象，表示我们对待小人、敌人也要用宽容的心，并用诚信来感化他们，化敌为友、转恶为善。其次，要有忧患意识，不要以为解除了忧患就万事大吉了，还有狐狸、鹰隼等潜伏的危机在等待着你。最后，要当机立断，对待和自己彻底背离的人不能心慈手软，要用箭把它射下来，把那些窃取高位的人解决掉，这样才能真正解除隐患。

李占成老师阐述《易经》雷水解卦

⑴序卦传：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”

解释：本卦象征缓解、消解险难。坎为雨，震为雷，雷雨兴起，万物当春，纷纷抒发生机，为之解。

本传意思是：事物不可能一直处于险难之中，物极必反，最终险难势必得到缓解。换句话说，人生也不会总是处于不顺利的状态中，总会有缓解与解脱的时候。所以在蹇卦之后设置了解卦。

⑵卦辞：“解，利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。”

解释：解：消解，缓解，化解，解脱。夙：早，平素，素有。

本卦雷动在上，坎水在下，天上打雷下雨是本卦的卦象。严冬天地闭塞，静极而动。冬去春来，万象更新，一切消除，是为解。雷声与雨水可以使久旱的大地缓解旱情，可以使万物焕发生机，令天下万物受益。下坎卦代表险难，上震卦代表行动，所以解卦有用行动去脱离险难的含义。

本卦辞意思是：解之时，利于西南行。不需要前往，你就转回来沿着走过的路返回，吉利；有需要前往的，早行动吉利。

从卦象上看，上卦六五与下卦九二皆得中相应。六五没有前往的打算，那就回来与九二和合，和合吉祥；有前往的打算，早点行动吉利，因为九二与初六、六三亦有和合的愿望。

周文王的时候，周国在西南方，“西南”指主方。“利西南”，是说形势对主方有利。西南属坤地，雷雨并作可以化育万物，得众人之助，安国养民。主方前行没有希望，那就退回去，从哪里来再回到哪里去，这样吉利；前行显然是有利的，那就快点走，早点到达目的地吉利。

⑶彖辞：“解，险以动，动而免乎险，解。‘解，利西南’，往得众也。‘其来复吉’，乃得中也。‘有攸往，夙吉’，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（che）。解之时大矣哉！”

解释：险：指下卦坎险。雷雨作：雷雨交加，指春天的到来。坼：裂开。甲坼：谓草木发芽时种子外皮裂开。百果草木皆甲坼：春天到来，气候转暖，雷雨出现，所有植物草木都开始发芽生长。

本彖辞意思是：本卦内藏坎险，外有雷动，是以“险以动”；雷动于险外而免于险，是为“解”。“解，利西南”，到那里能够得到众人的支持。“其来复吉”，这样能够“得中”。“有攸往，夙吉”，因为前往有功可成。天地处解之时，雷雨并作，百果草木皆破壳而出。解之时的意义重大啊！

从卦象上看，上卦六五与下卦九二皆得中相应，二者阴阳和合，是以“其来复吉”。

⑷象辞：“雷雨作，解。君子以赦宥（you）罪。”

解释：赦宥：宽恕；赦免。罪：有心之恶，犯法的行为；过失；依法给予的刑罚；惩处；苦难，痛苦。

本卦象意思是：雷雨交作，化育万物，万物舒展生长，是解卦的卦象。君子看到这番情景，悟知当赦免有过失的人，宽恕有罪恶的人，给他们重新做人的机会。

⑸爻辞和爻象

①初六爻辞：“无咎。”爻象：“刚柔之际，义无咎也。”

解释：初六阴居阳位而失正，又位于下坎险始端，前行就会深陷坎险，处境不是很好。但初六与九二刚柔相济，与九四阴阳相应，可以解脱初六之难。是以“无咎”。处于刚柔结合的地方，阴阳和合是万物本有之义，所以没有咎害。

本爻意思是：初六之难，可以解脱，所以“无咎”。刚柔相处，阴阳和合，没有咎害，是万物本有之义。

②九二爻辞：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”爻象：“九二贞吉，得中道也。”

解释：田获：田猎所获。狐：即狐狸。田获三狐：喻指收获很大。黄矢：即铜箭头，箭头比喻刚直；“黄”是地的颜色，在木火土金水的五行中，是中央颜色，比喻坚守中道。

本爻意思是：田地里狩猎，捕获三只狐狸，回收了射出去的铜箭，坚持下去吉利。“九二贞吉”，因为行事于中道。

从卦象上看，九二刚居柔位而失正，处境不算好。但九二居中，能坚守适中的原则，又可与初六、六三、上六阴阳相合、与六五阴阳相应，象征九二能够得到众人的帮助而脱离险难。本卦有四个阴爻，九二之上有六三、六五与上六，谓之“三狐”。九二获得“三狐”，秉持的是中道，所以吉利。

本爻给人们的启示是：解除困难，需要把握中庸与正直的原则。

③六三爻辞：“负且乘，致寇至，贞吝。” 爻象：“‘负且乘’，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。”

解释：负：背；担负；依仗，倚靠；遭受。乘：骑，坐；趁，就着。寇：强盗或外来的侵略者，也指敌人。丑：丑陋；地支中的第二位。致戎：用兵征讨，这里指招来的强盗。戎：兵器，武器；军事，军队；我国古代对西方民族的称呼。

本爻意思是：带着许多财物，又是肩扛，又是车拉，招来了强盗，坚持下去就会有麻烦。“负且乘”，其行为是不光彩的。自己招来了强盗，这能怪罪谁呢？

从卦象上看，六三既是下卦坎险的最上爻，又是内存交卦坎险的最下爻，坎为盗寇，所以六三有身陷盗寇被抢劫之象。

这里告诫人们：素行不端将会自取其辱，要富而有仁谨履其位，小心防盗则可避免损失。

④九四爻辞：“解而拇，朋至斯孚。”爻象：“‘解而拇’，未当位也。”

解释：拇：拇指，大拇指，泛指手脚的大指。解而拇：疏解到脚大拇指，引申为从基础上消解危难。

本爻意思是：从基础上消解危难，朋友来到会相信你。“解而拇”，因为九四阳居阴位而失正，位分有错，名不正言不顺，朋友需要见证你的实际行动。

从卦象上看，九四刚爻居阴位，失位失正，又处内存交卦坎险中位，有身陷险中的之象。坎为绳索，所以有被缚之象。然而九四与六五、六三阴阳相合，又与初六相应，所以有能力解脱困境。九四是本卦上卦震雷的最下爻，震为足为动，所以有足大趾被解开束缚的含义。

⑤六五爻辞：“君子维有解，吉，有孚于小人。”爻象：“君子有解，小人退也。”

解释：维：连接，连续；保持，保全；思考，想。君子：先秦时指社会地位高的人，与“小人”相对；人格高尚的人，与“小人”相对；这里君子指六五，小人指上六。

本爻意思是：君子致力于消解危难，吉利，用诚信去赢得小人的信服。君子对于消解危难有行动，小人则会消退。

从卦象上看，六五处于尊位，同时处于内存交卦上爻，坎为凶险为绳索，有险难与被缚之象。所以六五君子需要消解危难，而前行一步，上六就消退了。是以“君子有解，小人退也”。

⑥上六爻辞：“公用射隼（sun），于高墉（yong）之上；获之，无不利。”爻象：“‘公用射隼’，以解悖也。”

解释：公：这里泛指某人、某贵族，并不专指上六。隼：鸟类的一种，翅膀窄而尖，嘴短而宽，上嘴弯曲并有齿状突起；飞得很快，是猛禽，善于袭击其他鸟类；其种类很多，如猎隼、游隼等；旧称鹘（hú）。高墉：即宫中高墙。悖：相反，违反；违背道理，错误；迷惑，糊涂。

孔子讲道：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动。何不利之有。”后以“射隼”为待机歼敌之喻。

本爻意思是：王公射中一只隼，在高高的城墙上，得到了它，没有不吉利的。“公用射隼”，以消除悖逆势力。

从卦象上看，上六处于解卦的最上爻，所以为“高墉”。上六已经摆脱下卦坎险及内存交卦坎险，又远离上卦震雷中心，征讨悖逆势力的条件已经具备。本卦内存“水火既济卦”，含义是大功告成，喻指消除了悖逆势力。本爻示现王公有能力疏解其蹇难。“公用射隼”，其实喻示的就是征讨不归顺的诸侯国。

2.理念

⑴主理念

①事物不可能一直处于险难之中，物极必反，最终险难势必会得到缓解。如《易经·序卦传》所讲。

人生也不会总是处于不顺利的状态中，总会有缓解与解脱的时候。（同上）

“三十年河东，三十年河西”。（同上）

②前行没有目标则忌妄行，有之则要及早行动，犹豫徘回则丧失良机。如本卦卦辞所讲。

③春天到来，雷雨出现，植物草木皆发芽生长。如本卦彖辞所讲。

春夏秋冬，四时更新，一切以时为转移。（同上）

④雷雨化育万物之时，当赦免有过失的人，宽恕有罪恶的人，给他们重新做人的机会。如本卦象辞所讲。

⑵从理念

①刚柔相处，阴阳和合，没有咎害，是万物本有之义。如初六爻辞、爻象所讲。

当处境从危险状态向好的方面转化时，应该切实做好行动上的准备。刚柔相济且合乎道义，就会没有灾难。（同上）

②解除困难，需要把握中庸与正直的原则。如九二爻辞、爻象所讲。

③素行不端将会自取其辱，要富而有仁谨履其位，小心防盗则可避免损失。如六三爻辞、爻象所讲。

④消解危难当从基础抓起。如九四爻辞、爻象所讲。

若与小人交往密切，君子之人就会纷纷离去。一旦与小人脱离关系，君子又会回来与其交往。（同上）

⑤要用诚信去赢得小人的信服。如六五爻辞、爻象所讲。

君子要以实际行动感化小人，让其变为君子。（同上）

君子消解危难有行动，小人则会消退。（同上）

⑥消除悖逆势力，当一箭中的，没有不利的。如上六爻辞、爻象所讲。

⒊即时感悟

⑴解之时，元气初复，宜休养生息，安静平易为佳，宜宽宜和。当筹划事项就绪则应立即行动，不可拖延，争取主动，所往必有功利。此时切忌贪得无厌，要克勤克俭，刚柔相济，以柔为主。当远避小人，团结君子，相互依托，共成事业。

“解”表示解决之象，先苦后甜之象，冬雪春化之意。冰冻三尺非一日之寒，事出有因，但已是到了该解决的尽头了。冬去春来，雷雨交作，百果草木皆破壳而出，但成长还需时日。此时要抓住重点方向，只要努力坚持做下去，再度成功还是有把握的。

⑵本卦示现“雷雨交加，荡涤于内(上雷，下水)，万象更新，万物萌生”之象，意为迎难而上困境就会解除。怎么去迎难而上?其实就是去实施一种有效的策略或方法。人的所作所为都体现着一种方法，离开了具体的方法，也就谈不上作为。一个人除了做事的目标与之外，就是做事的方法了。一个人的成功与否，目标与固然重要，但之后更为重要的则是方法。我们应该树立这样的理念。

⑶“海纳百川，有容乃大”，是民族英雄林则徐的一句名言。现实生活中，与人相处有一分退让，就会受一分益；吃一分亏，就会积一分福，反之，就是一分骄、一分祸。利人往往利己，亏人往往亏己，让人就是让己，害人往往害己。这就是人生结论。

宽以待人的前提是将心比心，是推己及人。也就是遇到问题要换位思考，设身处地的替别人想一想，进而理解别人、体谅别人，如此就能够包容别人。当别人感觉到你是在包容他时，反过来他就会替你着想，会很好的与你合作共事。这叫善有善报。

⑷危机往往是新机遇到来的先兆，因为危机是事情进行中的新情况，而不是事情的终结。人生旅途中新的情况不断出现，新的情况正反两个方面兼有。当反面的情况甚或是危机出现时，我们不应该惊慌失措，而应该以足够的信心与勇气去克服它。假如你把危机的出现当作事情的终结，那么你的事业也就到此为止了。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。

《易经》雷水解卦