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上坎下坎(上坎下坎卦详解)

追梦抓梦 2023-06-01 10:48:20 网友上传

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦

元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖传》曰：

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

云雷，屯；君子以经纶。

爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻

当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。

卦之代号：取先天八卦乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。

卦解释以上：

六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。

动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。

坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。

屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。

初九当位，有应，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。

初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。

处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。

第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”

六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。

六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。

六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。

,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。

已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和共力去度险，成功就在不远的地方。

处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以多鼓励之词。

九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。

九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。

九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。

九五受到六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。

这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。

第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。

初九言盘桓，六二、、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。

《易经》解读：《习坎》卦：自求求小履坎险

§1.卦爻论曰，阳爻在上面，是止也；阳爻在中间，是陷也；阳爻在下面，是动也。阴爻在上面，是曰（悦）也；阴爻在中间，是丽也；阴爻在下面，是巽也。这是曰，乾阳与坤阴所处位置的不同，它所蕴涵的内容是不同的，因此我们在分析卦爻的时候需要具体情形具体分析，而不应一概而论。

《周易》

习坎的卦体是上坎下坎，有水流的表象。浩浩荡荡的流水相继而至与潮涌而来，填满前进道路上极深的陷坑以后才又继续前进，因此象征了前进路途中的重重的艰难困难。习坎，从卦爻的关系来看，初六与相比，九二与九五相比，六三与上六相比。这是一个比卦。习坎是内外不相呼应，内外之路发生堵塞，呈现的是内外交困的景象。习坎，从上下两体来看是两阳爻重复陷入四阴爻中间，也是内外交困的景象。具有独立人格与卓越才能的生命个体面对内外交困的险境，对应该坚持的处事策略进行了探讨。非常之事必待非常之生命个体，非常之生命个体必做非常之事。只有在做非常之事的过程中才能凸显非常之个体的本性。爻辞曰：“习坎：有孚维心，亨，行有尚。”习坎象征重重艰险。生命个体面对内外交困的重重险阻，应该具有宽阔的胸怀，具有坚定的信念，应该执著专一，应该有一颗勇敢而坚强的心，有一颗不畏艰险的心，才能获得亨通。生命个体应该效仿流水的这种奔流不息与坚强刚毅的行为，才能最终被其他生命个体所崇尚。生命个体应该坚定地保持自己的品德，保持自己行为的完美性，用不断重复的方式来达到目的。

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习坎指行走在充满坎坷的道路上。习即行走，习指鸟数飞（鸟飞行），指反复练习。习这里指重叠，是水与水相连相积。习坎即一个一个坎险堆积相连。孚即诚实，有孚维心是指用诚实谨慎勇敢的心。行有尚指行为又很高尚。生命个体行走在充满坎坷的道路上，只有诚实谨慎地用心，才能够亨通，行为也才能高尚，被其他生命个体所崇尚。《坎》指陷，指乾阳处于险难之中。《坎》指水，指一乾阳行走在坎险之中，是最先的奋斗者。陷指水之体，是水流的状态。坎险指坎陷，是流水奔流不息的状态。

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§2.1俗话曰，路在脚下，作为生命个体朝哪个方向迈步，怎样迈步，迈大步还是迈小步，是停止还是继续迈步，都是要产生相应的结果的。这也应了那句老话，生命个体是要对自己的行为承担相应的责任的。思想决定行为，只有不断地丰富自己，使自己的思想变成强大，才可能有近乎完美的行为，才不至于发生错误的事情。这是一个需要选择的时刻，因为选择决定了今后迈步的走向，决定着正确与错误的方向，因此，选择的意义是重大的。面对内外交困的处境是一个非常危险的时刻。处于这样的一个内外交困的境地，假如做出的是一个非常正确的选择，就会逐步地摆脱困难的境地。假如做出错误的选择，就等于步入了错误的境地，也就失去了正常的轨道，迷失道路而不知回头，必将会陷入更加交困的境地之中。爻辞曰：“初六，习坎，入于坎窞。凶。”窞指坎坑。假如生命个体在面对重重艰险困难的时候选择错误，就会陷入到陷坑的底部，这是一件非常凶险的事情。此即是错误的选择所带来的严重后果。选择的时候，首先要有一个正确的标准——恪守正确的道德，只有恪守正确的道德才不致于做出错误的选择。坤阴身处初位底位自身还很软弱，还不具有自我救治能力，此时又不可能得到外援的帮助，假如此时一旦陷入陷坑之中，那就是万劫不复之中，灾难是解脱不掉的。

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坤阴居于重重坎坑中，假如迷途其中而不知翻悔，并且为非作歹和恶行昭彰而失去正道，这样必然会带来凶险。《传》曰：“小人行险以侥幸”，是此爻的真正含义。 §2.2乾阳陷于陷坑之中仍然面临着巨大的危险，但乾有刚健进取的本性，还是需要与能够有所作为的。此时乾阳应该保持清醒的头脑，力求做好一些小的事情，逐步积累自身逃脱坎险的能力。深陷深水之中而又陷入陷坑的最底部，此时乾阳虽然有了脱险的能力，但此时还需要小心谨慎，可以采取一些小的作为，还要慢慢地思考与要慢慢地探索，积小成大与积少成多，就会逐渐逃脱陷坑了。爻辞曰：“九二：坎有险，求小得。”求知追求，指自我追求。身处陷坑的底部，为了自身的生存还是要得到些食物，是需要有一些小的作为的。生命个体虽然仍处在陷坑之中面临危险而还没有脱离陷坑，但此时还可以解决一些小问题。这虽然不能摆脱危险，却能够有小的作为，得到一些小的成就。

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该爻告诉我们，处于陷坑底部的时候，一是要坚持自求。即不要把摆脱险境的希望寄托于外人，而是要有强烈的独立思想，要坚定的树立依靠自己的观念，要相信自己，要依靠自己。二是要坚持求小。即要扎扎实实作小事，不乞求作大事。因为此时还不具备作大事的外界环境，也不具备作大事的能力。此时只有把小事做好，积累力量，才能最终摆脱险境。处于坎险要想走出险境，只有不断地充实自己，求取与积累走出险境的能力。三是保全自己的生命。处于陷坑中对自身的生命的存在构成了极大的威胁，因此此时保全生命才是第一位的，保全生命才有了走出坎险的资本，才会有走出坎险的希望，才会有走出坎险的未来，才具有走出坎险的意义。卧薪尝胆就是诠释该爻最好的故事。春秋时期，吴国和越国发生了战争。越国被吴国打败，越国国王勾践被夫差俘虏。后来吴王夫差释放了勾践，让他回到了越国国都会稽。勾践在坐卧的地方吊了个苦胆，夜里躺在柴草上就面对着苦胆，每天吃饭时都尝尝苦胆。勾践总是扪心自责，“你忘了会稽大败之辱吗？”就这样勾践跟同甘共苦共同命运，经过十年发展生产，积聚力量，又经过十年练兵，终于在公元前473年打败夫差，灭掉了吴国。这个故事告诉我们，一是立志坚定。要坚定自己的奋斗目标，要有坚定的信念并不断地强化这种信念，使这种信念刻骨铭心并融入到血液之中，并成为实现信念的韧性和动力的基石。二是有所作为。此时并不是无所作为，而是有计划地有所作为。越王勾践在失败后，在国内实行了生育奖励政策、鼓励农耕政策、刻苦练兵政策，在国外派出美女迷糊政策，并且经过十年才打败了吴王夫差。

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§2.3等待也是解决问题的一种策略。等待是在前进方向不太明朗、外部阻碍强大、自身能力不足等情形下的一种暂时放弃进退行动的策略。等待不是什么都不做，等待是不轻举妄动，等待是在努力地思考，等待是力量的积累，等待是耐心的克制，等待是保持清醒的头脑，等待是等待恰当的时机。等是不动的等，不挪动位置的等；待是有所期待，期待时机的到来。等待是在固定的位置上期待时机的到来。急于求成是等待的大敌。爻辞曰：“六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。”之指到达。枕指沈。《曰文解字》：“沈，陵上滈水也。”段玉裁注：“谓陵上雨积停潦也。”指地上坎坑的积水。生命个体来到了坎坑边，坎坑危险而又积满了水，下去就会掉进深坑中。生命个体面对积满了水的坎坑，往来进退都会处在重重的陷坑之间，还可能跌入更深的坎坑之中，此时是进退维谷，进退维难，进退维艰，要深知急于求取平安，欲速而不达，此时等到是最好的也是惟一的策略，等待就是不要轻举妄动。

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身处内外交困的境地，面对无数的坎坑和水坑的危险，此时不是大有作为的时候。此时越是想有所作为，越是想急于求成，就越会陷入得越深，就会面临更加深重的危险和灾难。这就从另外的角度印证了当止就止与当止即止的道理。止于止之时，止于止之处。此时正是当止而止的时候。止就当即停止，停止一切要做的事，收敛一切欲望和有所作为的思想。三本是乾阳的位置，是应该进取的时候，但坤阴居之。坤阴的本性是静止，是等待，这告诉我们，本应该进取的时刻不具有进取力量的坤阴却要静止乾阳躁动的内心，收敛进取的欲望，耐心地等待进取的时机。 §2.4交往需要诚心以待，交往需要相互信任，交往需要推心置腹，交往需要刚柔相济。而呼应是交往的前提，互相照应是交往的基础。四是坤阴的位置，坤阴处之；初是乾阳的位置，乾阳处之。位居坤阴之位的臣僚与位居初位的乾阳主动呼应，臣僚主动地信任地诚实地与初位的乾阳交往，必然会得到初位乾阳的帮助而最大程度的规避灾难。臣僚是坤阴，初位是乾阳，它们之间的交接是刚柔之间的交往，刚柔之间的交往是需要诚心以待与推心置腹的。

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爻辞曰：“：樽酒簋贰,用缶纳约自牖。终无咎。”樽帛书作“奠”。奠酒指祭酒，是丧礼其中的一种，是用两只碗垫在死者的脚下祭酒。簋贰指两碗饭。生命个体用一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，这种丧礼的仪式尽管简单但却充满了诚实的情意，这是正大光明地在诠释着自己的诚实，以诚相待而又推心置腹，是能够规避灾祸的。祭酒是乾阳与坤阴交接的方式，是沟通的方式，这种交接方式的基础需要诚心以待。祈求神灵的庇佑的目的是得到精神上的鼓励和安慰，是要得到精神的食粮。敬神祭神，一是要虚心以待，二是要诚心以待，三是要通达渠道。四是要方法合适。身处坎险只有以诚相待与推心置腹，才能得到神灵的庇佑。尽管是一樽酒、二簋饭，还有瓦缶之器这些微薄之物，但只要信诚还是能够与神鬼感应的。 §2.5水满则溢，有容乃大。在身处坎险的时候生命个体需要有宽广的胸怀，需要恪守中正的道德，需要保护昂扬的进取态势，需要戒骄骄躁，才能够规避坎险。宽广的胸怀是虚怀若谷，虚怀若谷才能有大的存贮空间。

雪山压覆上峰树

爻辞曰：“九五：坎不盈，袛既平。无咎。”祗借为坻，指小丘，小山头。坎不盈指坎坑还没有积满水，袛既平指水与坎坑平齐了。宽广的胸怀就像虚谷，就像山川一样的博大，即使有日夜的奔流的水堆积也是不会积满的。对于乾阳，只有练就不自满的中正的道德才不会自满，才能光芒四射。乾阳的中正的道德到把坎坑填平的时刻就历练成就了，就能发扬光大了。生命个体具有宽广的胸怀，成就居中而不骄傲的中正的道德，自然能够规避灾难。坎坑还有另外的改造办法，即把坎险两边的小山丘填平，自然就会道路平坦。虽然现在没有完全把坎险填平，但面临的坎险却是越来越小了，危害也就不严重了。等到把坎险填平，危害就彻底填平了。君主需要有拯救天下黎民灾难的责任，历练中正的道德才能拯救天下黎民灾难，故而只有得到了中正的道德，才能拯救天下黎民的灾难。 对于坎险而言，有了改造坎险的办法且实施了坎险的行为，即使不能彻底改造坎陷与摆脱危险，也不会有大的灾难了。

绿树木屋远渔船

§2.6纠正错误是需要一个长期过程，也不是一朝一夕就能纠正的。这正如道德上的缺失，它的形成不是朝夕造成，因而弥补道德上的缺失也是需要一个长期过程的。错误就像是一个巨大的坎险，填平也必然需要一个长期的过程。因此，改造错误是一个巨大的系列工程，是一个艰苦困难的改造过程，是一个充满荆棘的过程。执政者假如失去中正的道德，它所造成的危害是巨大的，它所产生的影响也是巨大的。改正错误道德的道路是漫长的，消除因错误所造成的危害的路程也是漫长的，消除不良影响的过程也必然是漫长的。

艳阳高山荡孤舟

爻辞曰：“上六：系用徽墨，置于丛棘，三岁不得。凶。”假如君主犯了错误而失去了正道，就像被绳索重重的捆绑住，就像囚放在充满荆棘丛生的牢狱中，是需要一个长期的过程才能改正。假如历经了一个长期的时间还是没有得到纠正改造，那就是无可救药的了。这里是作了一个譬如。坎陷就像被别人用绳索捆绑，像置身在丛棘里面。假如三年或更长的时间没有能够逃脱，摆脱坎陷，就是一件凶险的事情了。这就告诉我们，摆脱坎陷，要有长期的思想准备，要树立持久战的战略，但也要积极寻找走出坎陷的策略。策略是“悔罪思愆”、“动心忍性”，这是要历经一个持久的过程，要有打持久战的思想，丢弃一蹴而就的意识，彻底完成对于坎险的改造。

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