天水讼卦(天水讼卦详解测感情)
《易经》六十四卦之讼卦
卦辞讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。
天水讼卦，上面天、下面水，天在上，水往下流，两者之间完全不能沟通。上下分道扬镳，会出现利益上的严重冲突，所以产生诉讼。人的世界不可能没有争讼，因为人会思考、会选择，而不同的思考方式会带来不同的观念，不同的选择会造成利益冲突，所以人与人相处是不可能完全没有争论的。
“有孚”是有凭证可信，一个人如果没有任何证据，如何跟别人争论？但是“窒惕”代表别人不相信。彼此不相信对方的证据，就会出现争讼。“中吉”指的是如果官司打到一半，双方停下来和解，就是吉祥；“终凶”指的是如果坚持打到最后，结局就是凶。打官司总不会有好结果，就算打赢了，也会损失很多精力，甚至伤害感情。
本段中的“大人”代表九五，诉讼的时候最希望见到公正严明的法官，“不利涉大川”是因为官司还没打完，怎么能有力量渡过大河呢？《序卦传》讲得明白：“饮食必有讼，故受之以讼。”有东西吃代表有利可图，一定会有争讼。利益分配真的很困难，天下不可能有完全公平的状况，僧多粥少，人与人之间必然会为了满足需求而发生诉讼。
彖传《彖》曰：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。”
《彖传》说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶。遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕。至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德。不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。
“刚来而得中”这句话的意思较复杂，“来”是下来，“刚”是刚爻，“刚来”是指讼卦是从消息卦中的遁卦变来的。遁卦刚爻本来在九三，现在变成九二；遁卦的六二，到了讼卦变成六三。大多数的卦都是从消息卦变化来的，有的经过一次就变成了，有的需要两三次，“刚来而得中”就代表卦的变化。
象传《象》曰：“天与水违行，讼。君子以做事谋始。”
《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。
孔子说：“人无远虑，必有近忧。”他认为，眼前的忧虑来自于过去没有长远的考虑。所以我们做事开始就要谋划好。
爻辞初六。不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。”
初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。
《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辨明道理的。
“事”就是诉讼的出发点，一定是有事情才有诉讼，在初六刚开始的阶段，由于小事不注意变成了大事，就难解决了。
初六与九四正应，初六是阴爻居刚位，本身比较弱，这反而好，可以刚柔相济。以初六来说，最后吉祥，是因为在最底下力量不够，在诉讼当中应该不会太凶、太强悍，若是硬要坚持己见，通常最后不会有好结果。所以在诉讼之中还是要尽量退一步，海阔天空。
九二。不克讼，归而逋（bū），其邑人三百户无眚（shěng）。
《象》曰：“不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇（duō）也。”
九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。
《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。
九二是造成讼卦的主要角色，但不是主爻。主爻是九五，是“利见大人”的“大人”，九二是提出诉讼的，诉讼的对象是九五，因为九二与九五敌而不应。九二不是九五的对手，争讼没有成功，所以回来躲避争讼。九二已经到大夫的位置，败诉逃回来，由于居下卦中位，所以勉强没事，邑人也不会受到牵连。中间是好位置，只要知道回来躲避就没问题了。
六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德，从上吉也。”
六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险而最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。
《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。
六三所跟随的上位，指的是上九。六三的问题是受九二的引诱而起争讼，若能守住位置，服从九五，就没问题。这些和卦的变化有关，遁卦的六二，到了讼卦变成六三，六二本来和九五正应，变成六三之后还有点老关系可以用，所以说“食旧德”。这种从消息卦而来的变化称作“卦变”，意思就是一个卦变动的由来。“旧德”指的是祖先的恩德，“三”是公位，由祖先的余荫而来，只要正固守之，虽有危险尚可自保。
六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。至于“厉”与“无成”，都来自六三承乘皆为阳爻，所以说有危险，但是最后吉祥。在诉讼里面低调比较好，刚强的话就不行了。
九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。
《象》曰：“复即命，渝安贞，吉，不失也。”
九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。
《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样没有失去身份。
九四阳爻居柔位，与初六正应，初六是阴爻在刚位，阴阳调和在诉讼里面就比较好。
九二、九四的爻辞都是“不克讼”，代表在讼卦里面都争不过九五。九四是诸侯争不过天子，它与初六正应，又不必兴讼，所以争讼无成。“渝”就是变，“渝安贞”是变得安于正固回到命限。九四在上卦乾中，又在互卦巽（六三、九四、九五）里，巽代表风，也代表天子颁布的命令，诸侯因而守住天命，没有失去身份，自然吉祥。
九五。讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉，以中正也。”
九五。争讼，最为吉祥。
《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。
《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。
九五是本卦的主爻。这是《易经》第二次出现元吉，第一次是坤卦的六五，“黄裳，元吉”。讼卦中出现元吉，代表：第一，人世间不可能没有诉讼；第二，诉讼的时候有九五，代表大人刚正严明，人民不怕权贵来欺压，所以是“元吉”。
九五常出现中正，既中且正，所以为了诉讼问题而占卦时，就要先问有没有九五？有公正严明的大人或是主管时，就不必害怕。
上九。或锡之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
《象》曰：“以讼受服，亦不足敬也。”
上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。
《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。
上九居讼卦的顶端，完成诉讼的任务，但是走到了乾卦上爻，刚极之至，即使胜诉也必定结怨。从象上看，乾代表白昼“终朝”，三个阳爻代表三次，上九有悔是可以理解的。
讼卦是跟随前面的需卦而来，需代表需要等待以及饮食，饮食代表某种对自己有利的东西，一有饮食就会有争讼。
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