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奶奶庙按需造神，杨小波委员：治理佛教道教商业化刻不容缓

佛教道教商业化现象如何治理？今年期间，全国政协委员、全国政协民族和宗教委员会驻会副主任杨小波向全国政协十三届二次会议提交了题为《治理佛教道教商业化刻不容缓》的发言，建议佛教道教商业化其实质是利用宗教资源谋取商业利益，其特征是背离了佛教道教非营利的性质，不应把带有商业因素的一概归入商业化的范围。

佛教道教商业化有哪些表现？杨小波提到，大致有如下十种：

一是承包寺庙做生意。如某村“奶奶庙”按需造神、靠神挣钱、网红一时、嘘声一片。

二是古寺搞成阔景区。某著名古寺，被围建成豪华景区，高价门票、多种经营，寺区难辨、僧人流失。

三是露天滥造大塑像。或立山头、或站楼顶。据统计，全国此类违规建造多达数百座。某市“欢乐园”惊现一奇葩弥勒大佛，身坐莲花、手拈佛珠，梳大背头、着圆领衫，原来塑的是本企业老板。

四是抢撞头钟烧高香。有的寺庙天价出售头钟头香，香客如潮、高香如柱。

五是放生形成产业链。某寺庙景区放生屋鱼龟明码标价，且“放了又捞、循环利用”。有的放生地引来外来物种、危险动物，放生异化为害生甚至杀生。

六是佛神网站敛钱财。网上拜佛、网上撞钟、网上供养，收费服务五花八门。

七是景区乱摆功德箱。功德箱本应只能由宗教活动场所设置，收益用于自养，但此项香火钱却进了有些景区的小金库。

八是宗教名山被上市。中国四大佛教名山中，峨眉山、九华山已分别于1997年和2015年上市，不久前普陀山招股在一片反对声中被拦下，但身后排队企望者多多。

九是菩萨清冷财神热。五台山本是象征智慧的文殊菩萨的道场，80多座传统寺庙“殿殿文殊”。然而这些年最火的却是个不伦不类、求官求财的“五爷庙”。地藏王菩萨的德业“大孝大愿”，但其道场九华山近年最挤的是新近开发出的“财神殿”。

十是假僧假道坑骗人。有的出没于人造景区假冒僧人强行敛财，有的靠贩卖所谓“开光法器”、抽签卜卦骗取钱财。

佛教道教商业化有什么危害？

杨小波表示，对这个问题的认识非常关键，它决定了治理佛教道教商业化下多大决心、花多大力气、实现多大目标。

国家12个部门联合出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》明确指出，这个问题如果处理不好，不仅违反宗教政策和法律法规，扰乱正常的宗教活动秩序，损害佛教道教清净庄严的形象，而且败坏社会风气，滋生权力寻租、灰色交易等行为。

杨小波等人在调研中看到的，如果五台山上唯有“五爷庙”财源滚滚，众多寺庙供奉不足，宗教秩序怎能正常？如果香客只膜拜五爷，不理会文殊，长此以往，五台山究竟成了谁的道场？如果五台山变成求官求财的场所，助长急功近利的风气，其佛教圣地的形象将如何保持？作为世界文化遗产的价值又将如何体现？如果所谓“教堂忏悔庙行贿，穷信富信佛”成为更多人的看法，中国宗教信仰结构会发生怎样的变化？

不仅如此。杨小波等人在调研中了解到，开展治理佛教道教商业化工作以来，仅仅一个地级市宗教局等部门，就婉拒了从几千万到两个多亿的佛教道教投资项目12个。试想，如果把中国各地丰富的宗教资源都用于谋取经济利益，把佛教道教场所都变成营利机构，中国的投资结构将发生怎样的变化？实体经济发展会受到什么干扰？

那么，佛教道教商业化是如何形成的？

有研究表明，佛教道教商业化一般有以下成因：第一，市场需求是外部动力；第二，寺观负责人商业化倾向是直接动力；第三，当地政府的倡导与引导提供了政策支持，有的参与利益分配；第四，外来投资直接参与寺院经营管理，形成利益共同体；第五，周边居民通过就业或经商进行参与；第六，新闻媒体与寺院合作各取所需等等。其中，寺院、政府、开发商在商业化发展中起主导作用。

应如何治理佛教道教商业化问题？

杨小波提到，全国宗教工作会议对治理佛教道教商业化工作提出了明确要求，新修订的《宗教事务条例》增加了治理宗教商业化的规定，12部门联合出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》提出了10方面明确要求。

为确保这些要求真正落到实处，提三点建议：一要把责任落实到各级党委和政府。治理佛教道教商业化是政治性、政策性很强的工作，又是触动利益的艰难任务，仅靠、宗教部门单打独斗是不可能完成的，必须各级党委主要负责同志认识明确、决心坚定、动真碰硬。

二要彻底根除“宗教搭台、经济唱戏”的有害思想。这个思想是政府在佛教道教商业化中错误行为的总根子，如果不能认识其在政治、经济、宗教上的危害性，治理工作只能是“扬汤止沸”，不可能做到“釜底抽薪”。

三要对踩踏红线和消极的党政干部严肃问责。各级党政干部不得以发展经济和繁荣文化的名义助长宗教热，不得以任何理由支持参与滥建庙宇宫观和大型露天造像、承包经营寺观等活动，违者追究责任，按党纪政纪严肃处理。

大潮汕·佛门诸神

在佛门诸神中，潮人最为信奉的是观音菩萨和唐宋间潮阳的两位高僧――大颠和大峰。老百姓并不理会佛教系统的来龙去脉和教义教规，仅是盲目性和功利性地选择某些寺庙中的佛神崇拜。如人们传说陆丰碣石玄武山的佛祖最灵显，许多人包括海外潮籍华人不惜耗钱耗时舍近求远前去奉拜，以求玄武山佛祖赐给“灵签”。潮汕各地都有佛寺，有的也很著名，如潮州开元寺、揭阳双峰寺等，而且佛门诸神齐全，平常也有人虔诚崇拜，但总不如到藏身在道教玄武庙中的玄武山佛祖那么起劲。

在佛门诸神中，四大菩萨(也称大士)是仅次于佛门三位最高神(释迦即如来佛，燃灯佛、和弥勒佛即布袋和尚)的最高神职。四大菩萨即文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨。依佛门的解释，菩萨的职责是帮助佛用佛的宗旨、教义“解救在苦海中苦苦挣扎的芸芸众生，将他们度到极乐世界中去，了却一切烦恼，永远欢乐。”但人们独钟情于观音菩萨。观音是观世音的简称。据佛经所说，观世音原是个王子，是莲花所化生。后来几经神化，在东汉末年传到中国，在中国又几经神化，落户在浙江普陀山，又再由男变女，成为中国佛神中级位最高而且是唯一的女佛神。传说她是大慈大悲，神通广大的救世主，因而成为超级女神。她能现三十三化身，因而演绎出中国33位观音，如千手观音、杨柳观音、坐莲观音、鱼篮观音、送子观音、白衣观音、水月观音等等，一个个都是漂亮端庄的女性，因而更受人们的喜爱。近年各地艺术界雕塑的或是海外华人捐赠的进口观音形象更美。但是“观音生涯有一败”，就是那双脚还是像男人一样大。因为观音能化成多种职责的佛神，普遍受到人们特别是妇女的崇拜。潮汕有句俗语“求雨要拜雨仙爷，求子要拜观世音”。潮汕人多子多福思想浓重，也是崇拜观音的一个原因。

大颠和大峰是真有其人的和尚。大颠就是韩愈刺潮州时与之有多次互访，被韩愈称为“颇聪明，识道理”、“能外形骸，以理自胜”活到93岁的高僧，其传略被编人《潮州先贤像传》。他俗姓陈(一说杨)，名宝通，唐开元年间出生于潮阳。“幼岁心远尘俗，志慕云林，”后跟随高僧惠照，学佛有成，有《般若波罗密多心经释义》、《金刚经释义》等佛学著作，成为研究和传播佛学有业绩的高僧。他初筑庵于白牛岩，后移置灵山，即此后著名至今的灵山护国禅寺，香火甚盛。他有什么善举，史无记载，民间只有一些神奇的传说。他之所以著名，是因为他有著作，并与韩愈交往。韩愈离朝时还留衣赠别，三封书信，被儒佛两家炒得沸沸扬扬，至今争议未休。老百姓崇拜大典，主要在潮、普、惠，其他地方祀大颠者极少。惠来溪西村有个大颠祖庙，是因为传说大颠曾许愿自焚为该村民求雨而有“灵应”，以后将大颠奉为“雨神”，当年大颠求雨的山丘，也被称为雨山。

与之相比，宋代的大峰有所不同。大峰是个未见有论佛著作，不见于高僧传说而今也被称为高僧的僧人。据说，他是浙江温州人，俗姓林、名灵噩，字通叟，生于北宋末年，进土出身，弃官削发，法号大峰。他发慈悲愿，云游四方，至潮阳和平里，创灵泉寺。时遇当地干旱，瘟疫流行，为救灾民疾苦，施医赠药；又见当地大江阻隔，水流湍急，过往者常有覆舟致死之灾。乃四出募钱粮木石，历尽艰辛，终于筑造了至今犹存在的18孔百米长桥――和平桥。在桥建成时，他便圆寂，享年86岁。当地百姓为颂扬大峰功德，建报德堂立像以祀，也传播他建桥的许多神奇传说。至清代以来，他的功德更传播到海外，本地和海外多处建庙奉祀，并且形成了以大峰为旗帜的崇拜系统和善堂组织，广行善举。人们对他的崇拜，虽也夹杂迷信成分，但大峰在人们心目中是个有功于民的大善人。近年自1981年以来，海内外善信捐资出力，在和平桥北面桥尾山原大峰墓园和灵泉寺附近已逐步修复和兴建包括有上述墓、寺和古碑亭、大峰纪念馆、大峰医院等联体的大峰风景区。崇奉大峰广行善举的善堂也在逐步恢复或重新组织，它们不是宗教团体，而是慈善团体，由民政部门管理。崇奉大峰的泰国报德善堂近百年来做了大量的慈善公益事业，包括华侨医院、华侨学院、崇圣大学等，海内外崇拜大峰的善信已超越祈求大峰赈灾赐福心理，而进入弘扬大峰广行善举、为民造福的精神境界，逐步淡化迷信成分，增强纪念和仿效的成分。