山火贲(山火贲卦详解)

读默识编《周易集义》之山火贲

艮上离下，贲

贲：亨。小利有攸往。

彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

离下艮上，贲。亨通。采取小行动有小利，意即不利于大的行动。

泰之九二上升，上六下降，即九二与上六互换成贲，柔，指上六，内为来，外为往，上六下降至九二，在乾阳之中夹以阴爻，故曰“柔来而文刚”，刚柔相济，自然亨通。九二升至上九，以阳爻居坤之上，故“分刚上而文柔”，坤成艮而止，自然不宜大动，故“小利有攸往”。文，指文饰。贲阴阳互杂，互为文饰，故称贲。《说文》云：贲，饰也。

离为火为日，为天文，艮为山为止为人文。君子观察天文运行，而知四时交替，观察人情世故，而知教化天下之道。

山下有火，艮为山在外，离为火在内，山者草木百物生焉，而得离火光明照耀，喻君子明察众多政务，但火大易成灾，故君子当此，仍需小心谨慎，“无敢折狱”，即不可轻易断狱。

郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上。天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣。

贲之六二、九三、组成坎卦，坎为险为陷，凶在其中。九三、、六五组成震，震为动，但上有艮止，震欲行而为艮所止，故不利于大行。

程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光采，故能小利于进也。

程颐此解，似乎可从文与质的辩证关系来理解。子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。文饰之道，可增光彩，但决定事物的根本仍是其内在本质，修饰只能小利于进。

愚案：《京房易传》云“五色不成谓之贲，文采杂也”。《考工纪》云“画绘之事杂五色，青与赤谓之文”。庶，众也。山下有火之象，艮止离丽刚柔交错，光明彰显而能止乎于德，果敢以折断治狱，审慎斯文以化成天下也。

五色不成，指五色混杂在一起，不再有单色存在。艮卦与离卦皆为刚柔交错之卦，离火光明，上有艮止防其过盛，故有“审慎斯文以化成天下”之语。

初九，贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

初九为贲之始，如脚在人之下。穿上鞋，不乘车，徒步而行。初九阳爻得位，为刚大之才，居于下位，如君子未达之时,穷则独善其身，无车可乘，故徒步而行。

王弼曰：在贲之初，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也，故饰其趾。舍车而徒，义弗乘之谓也。

初九犹君子之未达，古者大夫乘车。未达之时，居下之位，无乘车之礼，故舍车而徒，是义不允许其乘车。

《河洛真数》云：贲饰也，趾行也，车乃贵者所乘，徒乃贫者所履。今初九以刚正之贤，禀文明之德，在下而无位，之贤，虽与之应，而我隔之远，六二之贤，虽与之近，而我非其应，夫远者我不得应，近者我不得从，此其义也。凡事物非我所有者，则一介不敢与人也，达则振斯文以饰天下，穷则养斯文以饰一身。

《河洛真数》此解释，清晰明瞭。苏轼曰：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。贲之初九，虽有之应，却有九三之隔，六二虽近，却非其应，位居下而无应援，正是穷则独善其身之时。

愚案：趾，足也。刚柔初交以饰足，舍车不乘而自行徒步，守其义也。

义，指居初九之位，按礼无车，故有车不乘而徒步，正是君子慎独之义。

六二，贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

修饰胡须。泰卦之九二与上六互换位置而成贲，故象曰“与上兴也”的“上”，指的应是贲之上九。

六二阴柔得位居中，然上无应，只能近附于九三，不能自主行动，就象胡须，只能随着下巴动而动，故“与上兴也”，只能随所依附者之兴而兴，所谓一人得道，鸡犬升天，六二则类似于依附人而得道的鸡犬。

愚案：贲美其须，以文质而顺上兴起，守其德也。

《集义》编者对此爻的解释，似乎没什么新意。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

九三居离之上，又六二、九三、为坎为水，故“濡如”。有火文饰，有水润泽，此为文之盛矣，盛极须防衰，然九三阳爻得位，刚而正，惟永保此正直刚大之德，自可获吉。

陵，侵陵，欺凌。九三刚而正，永保此德，自然无人能欺凌。

邵雍曰：三处文明之极，光彩而润泽，然在二阴之间，而非正应，故必永贞乃吉。得之者，丰彩接人，光辉被物，上人协助，令闻无疵，其间虽有小人暗损，天相吉人，必无害也。

九三在上无应，为坎之中，坎为险，处文盛之极更应小心，永守正道才能得吉。

俞琰曰：九三处六二之间，故曰贲如濡如，文过则质丧，质丧则文弊，要当永久以刚正之德固守则吉。

文胜质则史。史，不实也。九三处文盛之极，文饰太过，正如文章，形式大过内容，所谓言之无物者，纵辞藻华丽，最终也会被淘汰。

愚案：濡，鲜泽也。陵，侮也。贲其文采而不溺质，刚正而不凌侮其志，终可永守其吉也。

《集义》编者对濡、陵等字进行了解释。九三外文内质，形式与内容兼美，所谓文质彬彬，然后君子者。

，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

象曰：当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

皤，白色。翰，长而硬的羽毛，此处借用羽毛代指飞翔，喻迅速。下应初九，但为九三所阻，虽应而不得，故有疑惧。为艮之初，居离卦九三之上，九三为文盛之爻，贲至九三为饰极，故至饰极则反素。人以淡饰素白，而乘白马疾驰，当是去应初九。初九不是盗寇，乃是婚配的对象。

初九本为正应，之所以会将初九疑为盗冠，乃因中间有九三阻隔，致疑惧。此处意指切勿迟疑，应大胆向前。

王弼曰：有应在初，而阂于三为己寇，虽二志相感，不获通亨。欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。鲜洁其马，翰如以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。

王弼认为，寇指九三。婚媾指初九。二志，指、初九。位君爻之下，为大臣之象，本处多惧多疑之地，故“当位疑也”。王弼将“贲如皤如”释为“或饰或素”，正为犹疑不定之态。但得位，故终有匪寇婚媾之吉，终无尤也。匪，同非。

《河洛真数》云：之阴，本应初九，为上九刚之文柔而为贲主，今从之，则有白受采之质，然隔于五而不得亲，未受其饰，故为皤白也。又如白马之美质，其志翰如，从上之吉，且疑六五为怨尤也。不思五与四，其德同于柔顺而相助，非寇也。位虽若隔而可疑，德则相亲而不忌，故始疑而终无咎也。

《河洛真数》则认为，之饰，来自上九，但因六五所隔，未得其饰而为素白。得位，以柔顺之德处臣位，欲从上九，而疑六五为寇。这里是将六五解释为寇，婚媾则是指上九。此说亦为一解。

朱熹曰：九三所隔而不得遂，故皤如。而其求往之心，如飞翰之疾也。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。

朱熹则认为，寇、婚媾均指九三。

愚案：《礼记》云“殷人尚白，戎事乘翰”。郑氏注云“翰，白色马也”。尤，怨也。当贲道之变，白马翰如返于质，匪寇求其婚媾之实，正守其柔德而无尤也。

九三贲道至极，返质。正如六朝文章，骈丽至极，然后唐有韩愈大倡复古，以“古文运动”去骈丽而反朴质。正位而守其柔德故无尤。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

戋，少。装饰园林，只用少少的一束帛，显得非常吝啬，好在最终获吉。

六五处尊位，却能以俭约为德，吝于山林之饰，而盛施于人，能得人心依附，故有喜也。

《河洛真数》云：六五为文明以止之主爻，天下之贤，处于丘园，则以币帛厚礼招而致之，不使天下有一贤之遗也。笺笺者，礼盛而再三也。吝者，币有所宜施，亦有所宜吝，召之非人则吝，然心施之于正人，然后得其终吉而有喜也。或问何人似乎？曰汤之莘野，高宗之傅岩，文王之渭水是也，今则惟命不拘乎此矣。

《河洛真数》则认为戋戋为笺笺，笺，信纸。束帛笺笺则成了盛情邀请之意。天下之贤，处于丘园，意即野有遗贤，需君王厚礼求诸于野。成汤于莘野遇到伊尹，而成就殷商开国君臣之佳话。高宗，指商王武丁，傅岩，奴隶出身，被武丁举为相，“傅说举于版筑之间”，即说傅岩为相之事。文王当然是周文王，文王于渭水畔遇太公而兴周八百年。此三例均为君王盛礼求贤的故事。《河洛真数》对戋戋的解释与众不同，故对此爻的释意的不同，但对爻寓含的意象，即君子厚待人才之意，却与常见的看法一致。

愚案：处贲之道，贲饰丘园为园圃，束帛戋戋于“节用而爱人”，虽吝能以中和之德，上下情通，终吉而有喜也。

吝于修整园林，而将财帛用于人才，终能获吉有喜。

上九，白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

上九居贲之上，贲道已穷，反朴归真，纯朴无饰，故白贲。繁华落尽，归于平淡，自能无咎。

上九以刚大质朴之德，乘六五之柔顺，得白贲之志。

愚案：以素为贲之道，优游自得而无咎，守志以贲于天下也。“文王既没，文不在兹乎？”正是其义也。

“文王既没”之语，是孔子受困于匡，处境艰难之时，孔子却坚信自己负有传承周礼的天命，所以对匡人的围困不以为意。《集义》编者引孔子例，正是“守志以贲天下”的最好例子。

孔子曰过，言之无文，行而不远。形式与内容应相得益彰，贲卦讲的正是文与质的辩证关系。