兑为泽(兑为泽卦详解感情)

关于《周易》丽泽兑卦的一点见解

䷹兑亨利贞

兑，会意。从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意（近现代有一些学者认为“兄”是“祝”的初文）。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦构形不明。 《说文》：“兑，说也。从儿，㕣[yǎn]声。”徐铉：“㕣古文兖字，非声，当从口从八，象气之分散，《易》曰：兑为巫为口。”林义光《文源》：“兑，即悦之本字，古作(师兑敦)，从人口八，八，分也，人笑故口分开。”于省吾主编《甲骨文字诂林》“兑”字条后姚孝遂按语：“诸说皆难以置信，存以待考。”又：“卜辞诸‘兑’字皆用作‘锐’，徐灏《段注笺》谓‘兑即古悦字’。‘亦古锐字’。《孟子》：‘其进锐者退速’，锐之义为疾速，《汉书·淮南王传》：‘王锐欲发兵’，亦急疾之义。”又：“《粹》一一五四：‘马其先，王兑从’者，马队先行，王疾速从其后也。”兑最早的词义是锐(快速)之义，但与兑字初形构形无法联系 上，因此无法证明兑字之本义为锐。解兑为悦字之初文，本义为笑，虽与字形结构相符，但甲骨文、西周金文、西周文献未有用兑为悦为说者，也无法证明兑字之本义为悦、说。兑字本义或构形之义如何，只能存疑待考，诸说只可备一说而已。

两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。内秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，引导人民向上。在《周易》中，可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦，也是《周易》中唯一谈论喜悦的卦。汉儒及十翼皆以'说'解释兑，但后世易学家多将'说'当作现今的'悦'，因此以兑为喜悦。但细究之，'说'同时兼具说、悦的意思，但应当以说话的说为主。三画卦的兑卦最常用的卦象除了喜悦之外，就是毁折，意思有些近似于敓、脱，或锐。这样的卦性也有点类似于兑卦所代表的秋季：既是代表丰收的喜悦，又是万物开始凋敝与肃杀的一个季节。兑卦帛书作'夺'，是脱或敓的假借，为抢夺、剥夺的意思。六画的兑卦上下都是兑。兑为说，重兑即上下彼此言说，朋友讲习之象。兑悦之道，是上顺天理而下应民情。人处平安适意时，理当欣悦，惟劳苦犯难而悦，始具真悦。圣人君子能先民之劳而劳，则能使民任劳而不辞；能先民之难而犯难，赴难而不畏生死。光大兑说之道，自我劝勉，努力以赴。兑卦即是两人言语沟通相谈。但一般的取象上，则以兑见为'出现'，巽伏为'隐伏'(不见)的意思。得兑卦，利于守正，忌于偏邪。施比受者有福，施惠于人则自己也将受益。凡事可多用言语沟通，特别是当面的面对面交谈，让人因此而心悦诚服，避免用转达、或者是下达命令式的方法。

《序卦传》：入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

《杂卦传》：兑见而巽伏也。

《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

《说卦传》：兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤[lǔ]。为妾、为羊。

孔颖达曰：泽以润生万物，所以万物皆说。施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也，惠施民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。故曰利贞。

初九，和兑吉

《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

当位，不应。以阳居下，上无应援，不结党营私，能广泛和悦待人。又阳刚得位，秉刚健之质，行事端正，人所不疑，故获吉祥。和兑，内心相应的对话、解释。传统将兑解释为喜悦，那么和兑就是和平、和谐的喜悦。

李士鉁曰：体说之初，居于下则无所争，远于阴则无所系，如平旦阳和之气，赤子中和之德，无杂无妄，无感无触，说之本，和之致也。

九二，孚兑吉悔亡

《象》曰：孚兑之吉，信志也。

不当位，不应，居中。以阳居阴，又上比于阴，虽有失位、比阴之悔，惟其阳刚得中，能以诚信之心，欣说待人，故获吉祥而无所悔恨。孚兑，彼此相信、交心的谈话，当然为吉。

孔颖达曰：九二说不失中，有信者也。说而有信，则吉从之。有信而吉，虽履失其位，乃得悔亡。

六三，来兑凶

《象》曰：来兑之凶，位不当也。

不当位，不应，乘刚。阴居阳位，居位不正又与上无应，唯取悦于诸阳而求来之，以谋欣悦，有谄媚邪佞之象，故有凶灾。六三往内就是指比邻的九二。三原本就是多忧的位置，六三又以阴柔居阳刚之位，不当位，又乘九二，为逆。因此这是逾越本份的言说，凶。

刘沅曰：六三为说主，在上下二兑间，居位不当，凡外物之可说者，皆感而来之。我开其隙，物遂乘之而入，非物之来，实己有以来之，欲动而失其性，妄说于人，故凶。

九四，商兑未宁介疾有喜

《象》曰：九四之喜，有庆也。

不当位，不应。以阳居阴，失正不中，上承九五阳刚中正之尊，下比六三邪佞谄媚之人，进退两难，斟酌忖度，心有未宁。惟其若能本阳刚之质，隔绝六三之邪佞，则终将获有喜庆。商兑，与人商量及解说。未宁，不平，未定，指商讨不下，无法确定下来。传统解释认为悦是喜悦，此段以'喜悦'解释相当奇怪而不通顺，因此注家多只解释'商'字，而将'兑'字跳过。介疾有喜有多种解释。一、介为大，如晋六二'受兹介福'，即解释为大。'介疾'即大病。喜为痊愈。介疾有喜，大病会痊愈。二、介作疥，介疾也是一种皮肤病，介疾有喜意指皮肤病有得救将痊愈。三、'介疾'为与恶画清界限。介原本是指隔界，间隔，界线，但也有节操、志节的意思。

王弼曰：介，隔也。三为佞说，将近至尊，四以刚德，裁以隔之。匡内制外，是以未宁，闲邪介疾，宜其有喜也。

九五，孚于剥有厉

《象》曰：孚于剥，位正当也。

当位，不应，正中。阳刚中正而高居尊位，极尽悦道之善。以其近比上六消剥君子之小人，却能孚以诚信而感化之。圣人又惧于悦之易于惑人，故又戒之以有危厉，欲使之视安若危也。

王弼曰：九五比于上六而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，孚于剥之义也。剥之为义，小人道长之谓也。

上六，引兑

《象》曰：上六引兑，未光也。

当位，不应。阴柔得正，处兑悦之极，下无应与，感悦于四、五两阳而诱引之，以谋欣悦。上六已到兑的极点，理应退而居静，不轻说于人。但上六仍力求说服，由人引见，言上六找人引见以说服于人，不光明正大。传统以'悦'解释此爻辞亦通，但不若以'说'解释来得好。

朱熹曰：上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也，故九五当戒，而此爻不言其吉凶。

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