坎为水(坎为水卦详解感情)

春秋古易：清华简《筮法》为何“以坎为火，离、艮为水”

清华简《筮法》一个显著特点，没有卦爻辞，直接用阴阳之理和互卦解读，换句话说，战国春秋时期不用爻解读八卦的。

清华简八卦图

清华简八卦图与《周易》中的后天八卦图相比，只是颠倒了坎、离两卦的位置。

劳即坎卦，罗即离卦，简文解释：“奚故谓之劳？司树，是故谓之劳”、“奚故谓之罗，司藏，是故谓之罗。”这与《说卦》以“坎为水、离为火”，正好相反。

以往易学家认为在《说卦》所述的后天八卦图中，八卦之次序是按五行相生之次排列的，土（坤）→金（兑、乾）→水（坎）→木（震、巽）→火（离），在这个相生序列中，艮（土）的位置不好解释。尚秉和先生认为:“兑、乾金生坎水，水润艮土，而生震、巽之木”，虽能自圆其说，但终觉牵强。

有专家这样解释：

在第十一节中有如下一个占例：

六一一 一六六

一一六 六一六 金木相见在上，阴。水火相见在下，风。

简文说“金木相见”在上，是指上面两个卦巽（木）、兑（金）；说“水火相见在下”，是指下面两个卦坎（火）、艮（水）。也就是说，在《筮法》的理论体系里，不仅离为水，而且艮也为水。如再结合《说卦》的理论，则可发现《筮法》之“卦位图”比后天八卦图更加符合五行相生之序，即是：土（坤）→金（兑、乾）→水（离、艮）→木（震、巽）→火（坎）。

以上解释各依其理，但似觉不妥。 为什么竹简以坎为火，以离为水。实际上是制图方位问题。因为清华简的八卦图是对自然现象直观描述。面南背北仰望天空，太阳运行在北部天空时，北半球正值春夏，坎代表北方天空的夏天，万物丰盛于夏，故坎为“劳”，为“树”，万物茂盛故曰“树”。夏天之火盛于北方，故坎为“火”。当太阳回归南方时，当“离”之时，北半球为冬，故离为“罗”、万物“藏”于冬，为水。

当古人把这一观察结果，以北为上，南为下的方式，自上而下画在平面上。就是上图中，坎为北，为夏，为火，在上。离为南，为冬，为水。

东西各三卦是自上而下排列，表示由南向北，而坎离两卦是自上而下，先北后南。这样的制图整体是矛盾的，所以被后人修改后，成了后天八卦图，顺时针的排列。相应的，坎变成了水，离变成了火。

《春秋古法读《易经》、《春秋古法读焦氏易林》两书，由著名出版社投资，今年下半年出版。

春秋古易：清华简《筮法》为何“以坎为火，离、艮为水”

清华简《筮法》一个显著特点，没有卦爻辞，直接用阴阳之理和互卦解读，换句话说，战国春秋时期不用爻解读八卦的。

清华简八卦图

清华简八卦图与《周易》中的后天八卦图相比，只是颠倒了坎、离两卦的位置。

劳即坎卦，罗即离卦，简文解释：“奚故谓之劳？司树，是故谓之劳”、“奚故谓之罗，司藏，是故谓之罗。”这与《说卦》以“坎为水、离为火”，正好相反。

以往易学家认为在《说卦》所述的后天八卦图中，八卦之次序是按五行相生之次排列的，土（坤）→金（兑、乾）→水（坎）→木（震、巽）→火（离），在这个相生序列中，艮（土）的位置不好解释。尚秉和先生认为:“兑、乾金生坎水，水润艮土，而生震、巽之木”，虽能自圆其说，但终觉牵强。

有专家这样解释：

在第十一节中有如下一个占例：

六一一 一六六

一一六 六一六 金木相见在上，阴。水火相见在下，风。

简文说“金木相见”在上，是指上面两个卦巽（木）、兑（金）；说“水火相见在下”，是指下面两个卦坎（火）、艮（水）。也就是说，在《筮法》的理论体系里，不仅离为水，而且艮也为水。如再结合《说卦》的理论，则可发现《筮法》之“卦位图”比后天八卦图更加符合五行相生之序，即是：土（坤）→金（兑、乾）→水（离、艮）→木（震、巽）→火（坎）。

以上解释各依其理，但似觉不妥。 为什么竹简以坎为火，以离为水。实际上是制图方位问题。因为清华简的八卦图是对自然现象直观描述。面南背北仰望天空，太阳运行在北部天空时，北半球正值春夏，坎代表北方天空的夏天，万物丰盛于夏，故坎为“劳”，为“树”，万物茂盛故曰“树”。夏天之火盛于北方，故坎为“火”。当太阳回归南方时，当“离”之时，北半球为冬，故离为“罗”、万物“藏”于冬，为水。

当古人把这一观察结果，以北为上，南为下的方式，自上而下画在平面上。就是上图中，坎为北，为夏，为火，在上。离为南，为冬，为水。

东西各三卦是自上而下排列，表示由南向北，而坎离两卦是自上而下，先北后南。这样的制图整体是矛盾的，所以被后人修改后，成了后天八卦图，顺时针的排列。相应的，坎变成了水，离变成了火。

《春秋古法读《易经》、《春秋古法读焦氏易林》两书，由著名出版社投资，今年下半年出版。