萃卦(萃卦预示着什么)

那么多人聚在宗庙，出了什么事？走进《周易》萃卦看一看

《周易》的萃卦是一阴两阳的兑卦在上，三阴的坤卦在下。坤为地兑为泽。萃卦为泽在地上，地上流动之物汇聚于泽，所以卦名为萃。

泽其实也是水，是水的一种存在形态。水可以有无数的存在形态，而聚集在一起，成为湿地、水塘或者湖泊，就是泽的形态。所以，萃卦和上坎下坤，也就是上水下地的比卦有一定的联系。也是同一类的聚集在一起。

同一类聚集在一起的还有同人卦，同人是天和火的聚集，是上方的聚集。而萃是泽和地的聚集，是下方的聚集。不过同人相聚的人群是同方向的人，往往是同心之人。萃则不同，聚在一起的人未必同心。这些人被聚在一起，未必是出于自己的本心，而是被水的就下之势推动而来，不是一种主动的选择。爻辞中说“乃乱乃萃”，就是这个原因。对于这一群人，首领，也就是王的作用非常关键。驾驭得当，也就是“萃有位”，就不会有问题。驾驭不得当，就难免会出现“乃乱乃萃”的局面。

“萃”帛书作“卒”，是“萃”的本字。

“卒”，金文字形是在“衣”字下面画了一道线，意思是在衣服上做个记号，指穿着做一样记号的一群人，类似今天穿所谓“号衣”的人，要么是罪犯，要么是奴隶，要么的兵士，这些人叫作“卒”，而这些人的特点是总会很多人聚在一起，所以有“萃”的义项。

萃卦的卦辞是：

萃：亨。王假有庙。利见大人。亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。

萃卦当中有两个亨，卦辞的本义，亨就是享，是一种比较隆重的祭祀活动。“假”，是到的意思。家人卦中有“王假有家”，意思是王到了家里。“王假有庙”，意思则是王到了祖庙。大牲，是指祭祀用的大型牺牲。古人的祭祀有太牢和少牢。太牢一般用牛羊猪这样的大型牲畜，这个大牲多半指的就是这种太牢规格的祭祀使用的牺牲。

萃卦卦辞的本义是：遇萃卦可以举行享祭，王亲自到宗庙主持祭祀。有利于见地位高贵的人。举行享祭，有利于占问之事，祭祀用太牢的规格为吉。有利于有所往。

《彖传》有一段比较长的解读：

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《彖传》首先解读萃卦的含义。所谓萃，就是聚在一起的意思。

在萃卦中，这些人聚集在一起的人，未必同心同德。那么，用什么办法把他们聚集在一起呢？《彖传》说：“顺以说，刚中而应，故聚也。”首先是“顺以说”。“顺以说”的意象来自哪里？原来，就来自萃卦的卦象。萃卦上卦为兑，下卦为坤。兑为悦，坤为顺，所以，萃卦是顺以悦，怎么让他高兴怎么来，也就是给他他想要的，这样一来，这些人就聚到了一起。因为这些人是被好处聚集在一起的，所以，如何管理是非常重要的。

那么，如何管理呢？《彖传》说的办法是“刚中而应”。“刚中”指的是九五爻。九五在一卦的尊位，作为阳爻处在中道的位置之上，所以首先做到了自身的正。“而应”指的是九五的应爻六二恰好是阴爻，象征着处于下方的民众与管理者形成呼应。这两个条件加在一起，就是“刚中而应”。自身端正，下面的人又愿意听从，这样就聚在了一起。

《彖传》接着解读卦辞。“王假有庙”，是做什么去了呢？王到庙中做的事是“致孝享”，是亲自向列祖列宗敬献祭品。

“利见大人。亨，利贞。”是什么意思呢？《彖传》认为，利见大人，而且亨通顺利，是因为以正而聚。也就是“刚中而应”。

而“用大牲吉，利有攸往”的原因是“顺天命也”。那么多人聚集在一起，是一场规模很大的祭祀，所以适合用大的牺牲来祭祀。王有道，下从命，因为用大牲祭祀又得到神灵和祖先的庇佑，所以就是顺天命，所以就有利于有所往。

《彖传》最后说：“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”从这里一点的聚集，就可以透视天地万物之间的情形。为什么？因为在古人看来，天人一也。

易经智慧：急于求成的人，往往会被脚踏实地的人超越

升卦是第四十六卦，讲怎么慢慢上升。升卦在萃卦之后，“萃”是会聚（包括人才、钱财），会聚之后就要慢慢上升，所以萃卦之后是升卦。

升卦的卦象是地风升，上面是大地，下面是风，风开始慢慢升出大地，还要继续上升，一直升到空中，这就叫“风行天下”。整个卦是上升的趋势，讲事物要顺势上升、积小成大、积少成多的道理。

我们来看卦辞：

升，元亨，用见大人。勿恤，南征吉。

“升，元亨”：升卦一开始就亨通；为什么说“用见大人”：它的作用有利于出现一个大人？因为这个时候的时空点、环境、趋势适合于出现大人，也就是说上升之道是适合于为大人所用的，不利于为小人所用，适合于做大的事业、有大的作用，所以这里有个“用”字，而前面的萃卦是“利见大人”，两个卦都有一个“大人”，这两个卦我们要配合起来看，它们是一对：升卦是萃卦颠倒过来的卦，萃卦是泽地萃，升卦是地风升。也就是说在积蓄了人才、钱财、美德之后一定会上升。什么叫“大人”呢？是“与天地合其德”，符合天道的人，肯定有利于上升。

“勿恤”：不用担忧；为什么说“南征吉”：往南边去征战吉利呢？因为南方是离卦，离为火，为光明，暗示心中要光明，你可以做大人，这个大人必须心中要光明，所以到南边去征战表明是正义的征战，所以肯定是吉利的。我们看升卦的上下卦，上面是大地（坤卦），在西南，下面是风（巽卦），在东南，一个西南一个东南，刚好都有一个“南”字，所以往南去征战是吉利的。

《彖传》解释：

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

《彖传》开头四个字非常重要，叫“柔以时升”：怎么才能上升呢？要柔顺，按时而升。“柔”指上下两卦，上面的大地（坤卦）是柔的，下面的巽卦也是柔顺的，所以想要上升就不能强硬。有的人好争，为了上升、升职，去跟别人争抢，采用强硬的手段，这是肯定不会上升的，所以要“柔以时升”，要柔顺。

“巽而顺亨”：“巽”，下面的巽卦代表要谦逊；“顺”，上面的坤卦是要顺应、柔顺。“刚中而应”：心中要刚强，要守原则，这里指两个中位：九二爻，第二个位置在中间，是刚爻；还有上面的六五爻，第五个位置，是阴爻，这样九二爻和六五爻一刚一柔、一阳一阴，刚好相应，同时“刚”（九二爻）居中，那么肯定可以上升。

为什么“南征吉”，向南征战吉利呢？因为“志行也”：符合自己的志向而行动，肯定吉祥、吉利。符合自己的志向是什么志向呢？是光明的志向，因为南方是离卦，是光明；也可以看成符合天道的志向，就一定会吉祥。

《象传》解释： 象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

“地中生木，升”：升卦是大地中间生出木头（树）的卦象。下面的巽卦可以代表树木，树木开始在地下，肯定要长（生）出来，要破土而出，这是大趋势，构成升卦之象。“君子以顺德，积小以高大”：君子看到树木先在大地里，然后慢慢生出来，越长越高，变成参天大树，这就告诉我们做一个君子也要顺势而为，要慢慢积累，从小到大，先积累小善，越积越多，就变得高大、崇高了。

《周易》特别重视顺应的过程，比如坤卦《文言传》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”善德慢慢积累肯定会变得崇高，所以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，就是这个道理；老子也说“合抱之木，生于毫末”：几个人合抱着的大树，是从非常小的树苗开始慢慢长，长成参天大树的；这也就是乾卦说的“进德修业”，我们的事业也是从小慢慢做大的，不要想一口就吃一个大胖子。

同时，这里还蕴藏着一个非常重要的道理——因果，积累了善行，哪怕是很小的善德，只要一点一点积累，最终一定会成为一个崇高的人，一定会上升，事业会做大，人格会崇高。所以朱熹解释此卦时说木“一日不长，便将枯瘁”，树木如果一天不长的话就会枯萎了，“学者之于学，不可一日少懈”，学者对于学问，也不可以有一天的懈怠，因为懈怠一点，也会从小慢慢变大，变成大的懈怠，就功亏一篑，毁灭了。

我们来看六条爻辞：

初六，允升，大吉。

“初六”：刚开始第一根是阴爻；“允升，大吉”：“允”非常重要，它有两个意思，一是指诚信，二是指合适、适宜，也就是说升卦一开始，阴爻居在第一个位置时就要诚信，而且要符合时机地往上升，就会大吉大利。

《象传》解释：

象曰：允升大吉，上合志也。

它的志向跟上面刚好相同，上升是符合树木往上生长的志向，所以这时肯定是吉利的。初六爻是阴爻居在第一位的阳位上，这叫“不正”，要说起来它是不合适的，这里为什么叫“允”（合适）呢？这就是上升之道的关键——柔：下卦是巽卦，巽卦就是谦虚、柔顺，同时初六爻又是阴爻，是阴柔的，所以想要上升一定要温柔、谦虚。

九二，孚，乃利用禴，无咎。

这也是讲心中要“孚”（虔诚），“孚”了之后要用“禴”（微薄的祭祀），哪怕是微薄的祭祀，也是没有灾祸的，关键就在于心中是不是诚信、虔诚。前面萃卦六二爻也讲了“禴”，只要心中诚信，哪怕再微薄的祭祀也没有灾祸。萃卦的六二爻和升卦的九二爻都在第二个位置讲了同样一句话，这里关键在于第二个位置是中位，要守中正之道，这样就会感召神灵，神灵就会来帮助你、保佑你，意思是心中遵从先祖的美德、精神，就会得到庇佑，没有灾祸。

《象传》解释：

象曰：九二之孚，有喜也。

当然就有喜庆了。

九三，升虚邑。

上升到一个虚空的境地，“虚邑”是虚空的境地。这时为什么会上升到一个虚空的境地呢？九三爻是下卦的最上一爻，是阳爻，再往上就是坤卦了，坤卦就是虚的，坤卦三根爻中间都是虚的、空的，所以马上就要进入虚空的境地了。

《象传》解释：

象曰：升虚邑，无所疑也。

不要有迟疑，马上就会继续往上升，升到虚空的境地。这是吉还是凶呢？它没说，但肯定是吉的。因为按照《周易》的整体思想，我们要崇尚柔柔地、慢慢地、顺应天道地上升，而且要虚空，进入虚空的境地，也表示我们应该怀有虚空的胸怀，这样就“如入无人之邑”，这是程颐的解释，好像进入一个没有人的情景中，也就是进入一条虚空的道路，道路上没有任何东西阻拦，就是一条光明大道，是非常顺利的。

，王用亨于岐山，吉，无咎。

“王”是周文王，周文王在岐山祭祀神灵，这是吉利的，没有灾祸。周文王在岐山祭祀神灵的故事在《周易》多个卦中都讲到了，这里指什么呢？周文王每年到岐山去祭祀神灵，是为了顺从天道，叫“敬天法祖”，也就顺应了事物上升的规律。

《象传》解释：

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

顺应了天道人意，肯定就吉了。我们都知道周文王其实一辈子也没当上王，是西伯侯，是他的儿子姬发灭了商朝后追封他为文王。周文王在世时，每年都要到岐山去祭天，他是非常有的德信、仁义的人，其他诸侯国都支持他，所以他的儿子才能把商纣王推翻，这个过程是逐渐上升、符合天道的过程。所以我们做任何事情都要首先找准是否符合天道，“敬天法祖”应该成为我们现代人的信仰，要把它继承下来。

六五，贞吉，升阶。

六五爻，守持正道了，就大吉利，就像沿着阶梯一样会步步高升。

《象传》解释：

象曰：贞吉升阶，大得志也。

是因为大大的得到了上升的志向。六五爻是阴爻居在阳位上，是不正的，但它位于上卦坤卦的中间，既具有大地的柔顺之心，又行中位，而且是最尊贵的位置，所以大得民心、大得天志，所以才能一步一步高升。

上六，冥升，利于不息之贞。

昏暗地、糊涂地上升，有利于不停止地守持正道。“冥升”：“冥”是糊里糊涂、昏昏暗暗的样子，这里为什么是糊里糊涂、昏昏暗暗地上升呢？因为这时已经居在最高位了，升到了最高的位置，它又是一根阴爻，“高处不胜寒”，它的能力还没达到，物极必反，就会昏昏暗暗。所以最好的升的状态是六五爻，再往上就太过了，那么既然是上升，这时该怎么做才能趋利避害呢？“利于不息之贞”：要不停止地坚持正道，回到六五爻的中正之道上，不要老想着往上升，该升的时候升，不该升的时候就不要升。

《象传》解释：

象曰，冥升在上，消不富也。

要主动消减自己，不能自己求得富贵。明代易学家来知德说这根爻是开了一扇迁善之门，“迁善”就是向善，做积德、善良的好事，这样才能改变糊里糊涂、昏暗上升的局面，才能趋利避害。

我们来总结一下升卦：

升卦是告诉我们积小成大、顺势上升的道理。做官的想升官，职员想升职，做生意的想继续发财，人人都想上升，都是有意义、正当的，但是上升时一定要记住两点：一是“刚中而应”，心中要刚，“刚”代表原则，也代表光明的心，因为卦辞里讲“南征吉”，南方就是离卦，离卦就是光明，光明磊落、坦坦荡荡，这样才能刚强；而且要“应”，要适应天道、民心，这一点很重要，做人要正直才能上升。第二，“柔以时升”，要柔顺、谦虚，不能为了上升去搞歪门邪道、不光明正大的事情，只有柔顺、顺应时事，该上升时就上升，不该上升时停下来，才能不断上升，获得大吉利。