八字可算多久的事(算八字能算出寿命吗)

婚姻免费测试 测试你恋爱多久才会结婚

每个人结婚前的恋爱时间都不同，有的人喜欢相处久一些再考虑结婚，而有些人喜欢闪婚，今天小编为大家准备的几道测试题，能够测出你恋爱多久才会结婚，想要了解的朋友不妨和小编一起来看看婚姻免费测试吧！

一、婚姻免费测试

1.在地铁上遇到色男(或者色女)骚扰你，你会立刻出声反击吗?

是→3否→2

2.你身边的朋友们都夸你你是一个细心的人吗?

是→5否→3

3.偶尔你是不是也会特别龟毛，比如很介意CD上留下指纹或者电脑屏幕上有灰尘等等?

是→6否→4

4.如果不用上班或者上学，你总是睡到中午才起床?

是→7否→8

5.你自认是一个知错能改的人，肯面对自己的过错，并会认真改过?

是→10否→14

6.聚会吃饭时，你不会是第一个动筷子的人?

是→14否→7

7.你经常忘东忘西丢三落四吗?

是→11否→9

8.在嘈杂的环境下，你也能专心看书或者做你自己想做的事情?

是→9否→6

9.没事的时候，你喜欢下厨做饭吗?

是→20否→12

10.你恐惧做未婚妈妈吗?

是→13否→19

11.休闲的时候，你喜欢参加各类运动而不是安安静静的在家里宅着?

是→18否→20

12.你周末总是和朋友三四出去聚会吗?

是→19否→16

13.你赞成婚前婚后都有私人空间?

是→15否→12

14.如果婚姻受到父母反对，你就不会结婚?

是→16否→18

15.你总是和恋人的妈妈很有话聊?

是→19否→20

16.你周围的朋友常对你吐露心声和讨论重要的事情，似乎你是他们的精神依靠?

是→17否→A

17.你对食物和各国料理都有兴趣，基本上什么风味的食物你都喜欢吃?

是→C否→E

18.你是一个想做就做，不会拖泥带水的人吗?

是→B否→D

19.你认为对于你而言事业是头等大事，你可以没有爱情没有娱乐但是不能没有事业?

是→E否→A

20.出去吃饭的时候你不喜欢点菜，如果让你点餐你可能选半小时都做不出决定?

是→D否→B

二、婚姻免费测试答案解析

A、你是一个对婚姻期望非常高的人，在你的脑海里，结婚生子是一件美妙的事情，只要你遇见自己喜欢的人向你求婚，你就会毫不犹豫的答应，由于你非常的单纯，因此建议多谈几次恋爱，吸取多一些经验再结婚比较好。

B、你有独立的思想，并且对自己的人生和婚姻都有着一定的规划，你结婚的对象一定要达到你的标准，对你来说，另一半的家庭背景和经装修,房产

近百年来中国命理学研究述评

( 程 佩 张其凡 暨南大学 中国文化史籍研究所)

提 要: 命理学的现代研究始于肇始，至今已大体经历了三个阶段。这期间，命理学逐渐走出神秘主义，完成了由 古代至现代的转型，并走向学术化。尤其是近二十年来，一些学者开始尝试对命理学进行多方位系统深入的研究。虽然近百年来的命理学研究硕果累累，但也暴露出后继乏人、研究不够全面深入等问题。

一、近百年来中国命理学研究回顾

命理术是术数的一种。它是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，以阴阳五行理论为推命方法，描写并预 测个人命运的术数。对命理术及其文化的研究可以称之为命理学。命理学的现代研究始于肇始，故其研究史不过百年。其间，已大体经历了三个阶段。

第一阶段( 时期) 是对古代命理文献的整理与诠释以及命理学通论性著作的编写;

第二阶段( 20 世纪 50 年代至 90 年代) 是引入现代科学思想和方;

第三阶段( 20 世纪 90 年代至今) ，命理学者开始从文化、社会、历史、哲学等多角度对命理学进行深入研究。总体来看， 三个阶段的研究虽时有交错重复，但基本上还是按照上述三个阶段特征来展开进行的。命理学也逐渐走出神秘主义，完成了由古代至现代的转型，并走向学术化。

第一阶段: 通论性著作的出现和命理文献的重新整理

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命理学开始走向通俗化和学术化

从 1916 年袁树珊编写《命理探原》算起，到 1949 年新中国成立，命理学经历了从传统到现代的第一

个转型期，这也可看做是命理学研究的第一个阶段。以前，江湖派和书房派长期处于分流状态，难以互通有无。至晚清时，命理术的发展处于缓慢甚至停滞的状态。建立后，江湖派和书房派渐有合流之势。以前，命理书籍或体例不精、文字芜杂，或浅陋繁复、晦涩难懂。这给它的传承和发展带来了巨大的障碍。

袁树珊( 1881—1968) 对此类书籍评价道:

“……然其中有起例而无议论者，有议论而无起例者，有失之繁芜，而不精确者，有失之简略，而不赅博者，非惟初学难以入门，即久于此道者，亦多不明其奥义。”《序》为了使的命理学能够走向大众和科学，一些知识分子或受西方文明影响的命理术士开始将古代晦涩难懂的命理文献逐一整理，并按照西方教材的编排方式，写 出命理学通论性著作或讲义。个别著作，甚至已经开始引用西方最新的科研成果来解释传统命理概念。命理学逐渐揭开神秘的面纱，开始走向通俗化和学术化。首先是命理学通论性著作的出现。

袁树珊编著的《命理探原》原版于 1916 年，是我们今天见到的最早的一部命理学通论性著作。该书将古代命理文献镶嵌于纲领之中，夹叙夹议，既言之有据，又便利初学，一改过去命理书籍晦涩玄妙之风。

1935 年韦千里( 1911—1988) 出版的《千里命稿》和随后的《韦氏命学讲义》，均是以西方教材形式编写而成的讲义。《千里命稿》先论天干地支，后论五行、六亲以及格局分类。该书语言精练，通俗易懂，为后世命理学通论性著作编写之范本。

徐乐吾 ( 1886—1948) 在 1938 年完成的《子平粹言》是该时期又一本重要的命理学通论性著作。该书对用神、格局等命学核心问题阐述详尽。在书中，作者条理清晰地阐明了选取用神的五种方法和判定格局高低的六条标准。这些方法和标准，成为后世学人断命之准绳。该书的第六编古命部分，是今人研究唐宋古 法时期命理术的重要参考文献。作者认为命理学古法时期的唐李虚中术源自五星术，“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命”，“子平源于五星，而古命，为子平与五星间之过渡”。《子平粹言》是命理术在新的转型与整合时期的最重要的代表作。

潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版的《命学新义》也是这一时期值得关注的命理学通论性著作。该书第一部分“水花集”首次将西方现代心理学分析引入传统命理学中。潘子端借鉴了当时西方分析心理学创始人荣格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 的性格类型学说，将其八种性格类型说直接与命理术之八格对应起来。

这种全新的阐释，开现代命理学科学理论研究之先河。

其次是对古代命理文献的整理和诠释。

伊始，袁树珊、徐乐吾等命学大师皆意识到古代命理文献对现代人的学习和研究造成很大障碍，实有必要早做整理和诠释。这一时期，徐乐吾曾先后评注多部命理学经典，包括《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》、《穷通宝鉴评注》。这一时期整理、诠释出的古籍还有潘子端的《滴天髓新注》，袁树珊校、李雨田校补的《滴天髓阐微》，韦千里校的《精选命理约言》以及他和尤达人校的《神峰通考命理正宗》。命理文献的重新整理和诠释，为命理学的规范、普及奠定了良好的基础。

事实证明，由徐乐吾、韦千里等校注的命学古籍，在之后的数十年间，逐渐成为后人学习掌握古代命理学理论知识之必读经典。故其校释之功，不可小觑。

第二阶段: 实证和计量研究之风盛行

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现代科学思想及方的引入

20 世纪 50 年代至 90 年代，是命理学研究的第二个时期。由于政治及意识形态等原因的影响，命理学在中国大陆一度销 声匿迹，但在港台地区，命理学的研究仍在有力地向前推进。这一时期研究的特点，是现代科学思想和方被逐渐引入命理学，尤其在台湾，实证和计量研究之风盛行命理学界。

20 世纪 60 年代初，台湾教师吴俊民( 1917—) 出版的《命理新论》是一本概论性质的命理学讲义。该书首次提出实证的研究方法，开中国命理学界实证研究之风。该书的许多思想及方法颇具创新性，如提出八字年柱必须从冬至点开始更换，一改千百年来年柱以立春点更换的惯例。对于吴俊民的这一大胆变革，后人一直争论不断。高源、范良光、吴怀云、司莹居士、了无居士、陆致极等术士及学者皆有回应，赞成者有之，反对者亦有之; 吴俊民还改进了陈果夫( 1892—1951) 的八字先天体格检查表，将人八字地支所藏干与天干一同标记到表内，结合五 行四时旺衰状况，分析其强弱分布，进而判断该人先天疾病，并注重实证的检验。

《命理新论》堪称首部探讨健康命理研究 的著作。后来赵季青的《八字与健康》、钟义明的《现代命理与中医》( 武陵出版社，1993 年) 、陆致极的《又一种“基因”的探索》( 上海人民出版社，2012 年) 均是以实证的方法来验证命理医学理论准确与否，足见吴俊民对后来者影响之巨。 20 世纪 70 年代到 80 年代，台湾新一代命理术士和学者希望以计量研究的方法使命理学研究更加科学化、精确化。70 年代陈品宏在《预言命律正解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“实律说”，首次将计量研究引入命理学; 80 年代，何建忠在其著作 《八字心理推命学》( 希代书版有限公司，1985 年) 中，自创一套阴阳计分法，规定了八字干支中的阴阳气含数，以此来选取“中用神”; 吴怀云在《命理点睛》( 希代书版有限公司，1986 年) 中提出一套计算五行力量强弱的公式。但遗憾的是，无论是陈品 宏的实律数，何建忠的阴阳气含数计算，还是吴怀云的五行力量强弱的计算公式，都有一个致命的缺陷，那就是其计算的出 发点的数据来源是自由心证或由梦而得，并非科学意义上的数据。这也使得之后的计算结果难以令人信服。

其实，无论上述几人再做出多少次试验和计算，其付出很可能都将是劳而无获。个中缘由，或如陆致极( 1949—) 先生所言: “……八字命理学推理的主要手段是象，象本身是模糊的，是不确定的，因此，如何能期待它得到完全精确的结论呢?”现代科学思想 及方的引入，为古代命理学添加了更多的现代因素，也为其研究注入了勃勃生机。但是，由于命理学本身理论系统的制约，这些尝试并未达到预期的效果。无论是时期的徐乐 吾、方重审、潘子端，还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者，他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性，但时至今日，他们的这一目标也未能实现。原因何在? 张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因: “……( 术数) 蕴涵着一定的原 始形态的科学因素和一定的科学思路，甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域，但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说，我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物，为一门极想进入科学的殿堂，却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学。”

这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润 。60 年代至今，梁湘润先后完成命理著作 30 余部。 他不仅校释了大量命理古籍，而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金刚出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平真诠今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本纪》 ( 中国哲学文化协进会，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等。

20 世纪 80 年代以后，台湾出现的命理学通论性作品不胜 枚举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出版有 限公司，1986 年) 、了无居士的《八字的世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、钟 义 民 的《现代命理实用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陈柏谕的《专论女性八字学》( 益群书店，1995 年) 和《四 柱八字阐微与实务》( 益群书店，1997 年) 、梁湘润的《子平基础概要》( 中国哲学文化协进会，2000 年) 等。总体来看，命理学通论性著作由于体例统一，内容雷同，偶有创新也多为个人体验，难以上升至学术高度，故此类作品虽数量庞大，至今畅销不衰，但于学术研究已价值不大。

20 世纪 80 年代后期中国大陆出现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在中国大陆的复苏。80 年代末，洪丕谟、姜玉珍夫妇合著的《中国古代算命术》( 上海三联书店，2006 年再版) 是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作。该书在中国大陆再版多次，而且在今天看来，也是一部学术质量较高的命理学通论性著作。

杨景磐的《玉照定真经白话例题解》( 中州古籍出版社，1994 年) 也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作。

这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社，1995 年再

版) 、《四柱预测学》( 明报出版社，1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社，1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社，1994 年) 。总体来说，大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品，且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾。

第三阶段: 多学科、多角度、宏观研究方兴未艾

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当代命理学研究特点

相对于命理学近百年的研究成果而言，命理学者从文化、 社会、历史、哲学等角度对命理学进行深入研究的历史就要短 得多。无论是港台、大陆、还是海外，以多方位视角对命理学进行研究，都是近二十年的事情。这种多方位、宏观的研究视角在将命理学研究领入更高层次的学术领域的同时，也避免了实证主义和计量研究将命理学带入死胡同的尴尬。

最早以这种宏观视野对命理学进行研究的人是美国华裔学者陆致极。上世纪 90 年代中后期，陆致极先生先后出版《八 字命理新论》( 益群书店，1996 年) 、《八字与中国智慧》( 《八字历史81命理新论》增订版，益群书店，1998 年) 。在上述书中，作者创新性地指出八字命造结构含有以日主和月支为主而形成的两个网络结构，并讨论了八字命理学所包含的中庸思想、平衡哲学以及辩证智慧。进入 21 世纪，陆致极先生又以更为宏观的视野写出了《中国命理学史论》，该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作，因而具有里程碑的意义。该书将传统命理学作为一种历史文化现象加以研究，用现代的观念和语言，探讨了传统命理学发展的历史，探寻和揭示传统命理学发展的历史文化原因。作者首次提出一个成熟的命理学的产生需要具备三个基本条件: 一是个人主体性意识的觉醒; 二是秦汉以来定型的中国封建的农业社会大结构; 三是世俗化的价值取向在社会上盛行。

在该书中，作者以历史和逻辑相统一的方法，勾勒出八字命理发展的逻辑进程、基本意象和分析方法。作者还认为，传统命理学作为中国漫长的封建农业社会的产物，随着农业社会向现代工业社会的过渡，将不可避免地丧失其描写和预测的能力。它目前正面临着一 场前所未有的生死存亡的挑战。如果命理学的研究和命理术的改进无法出现重大突破的话，那么，消亡将是其不可避免的命运。～

进入 21 世纪以来，中国大陆的命理学研究开始呈现出蓬勃之势。早在陆致极写作《中国命理学史论》之前，中国大陆的何丽野教授就已经完成了《八字易象与哲学思维》一书。该书从八字易象的组成结构、八字易象的哲学思想以及它 对中国古代哲学思想的影响等方面展开论述。何丽野教授注重八字“象”的研究，指出八字易象的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维，最后再到系统思维的变化过程。“本书多发前人之所未发，填补了八字易象之哲学思想研究的空白。”作者还首次指出，八字命理术是从京房易中衍生出来的术数。 它对宋明理学的本体论和人性论思想有着不可忽略的影响。 该书还从社会学的角度深入剖析命理学，认为八字命理术中的 “六亲”、“十神”等概念，反映了当时社会的经济发展状况和封建社会里的家庭与社会的关系。何丽野教授的上述这些观 点，无论是哲学领域的还是社会学领域的，均具有独到之处。

除了上面提到的何丽野教授，清华大学的刘国忠教授 ( 1969—) 也是这一时期的代表性人物之一。其博士毕业论文 《五行大义研究》是国内唯一研究《五行大义》的专著。《五行大义》一书虽不是命理学著作，但该书保存了众多先秦至六朝时期的阴阳、五行思想材料，是我们研究古代阴阳五行思想的一部入门之作。以阴阳五行为推命基础的命理术多以此书为其理论源泉，故其研究成果客观上对唐宋命理学研究起到促进作用。刘国忠教授的《五行大义研究》，对《五行大义》的版本源流、《五行大义》在学术史上的地位以及海内外对它的研究现 状都做了详尽的论述。

2009 年，由黑龙江人民出版社出版的《唐宋时期命理文献初探》是刘国忠教授几年来研究成果的又一次汇总。该书的主体部分是对唐宋时期命理文献的讨论和整理。其所集文章涉及广泛，包括中国古代术数研究现状、《五行大义》研究、《五行精纪》研究、徐子平事迹考述以及对多篇宋代命理文献的考辨。该书的下篇“资料篇”中，作者参照宋代命理文献《五行精纪》等著作，整理出《李虚中命书》、《直道歌》、《五行要论》等一批宋代命理文献。唐宋时期命理文献荒芜杂乱，命理学历史扑朔迷离。这一时期的许多问题，诸如李虚中术的产生过程、徐子平事迹及其子平术的渊源、唐宋命理文献的考释等，在此之前都还没有人给予充分的关注，更不要说深入的研究。刘国忠教授第一次广泛的回应了上述学术问题，并做出了相当的贡献。因此，我们可以说，《唐宋时期命理文献初探》不仅是本世纪以来，亦是新中国成立以来中国大陆出版的有关唐宋时期命理学研究的最高水平著作。它的出 版，为后人研究唐宋命理学起到了奠基性作用。

这一时期中国大陆学者中研究领域涉及命理学的还有张荣明、黄正建、林立平、赵益、董向慧等。张荣明在《方术与中国传统文化》的第二章“命理术起源及形成的考证”中，详细考释了古代命理术的许多基础，诸如五行生克、四时五行盛衰、五行寄生十二宫、干支配五行等的产生过程。在判断出这些小系统的诞生时间后，作者方在卷帙浩繁的古代文献中寻找记录古代命理术的蛛丝马迹。其论证过程层层递进，富有逻辑性。

黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》一书中，列举出敦煌文书中禄命术类文书 22 件。其中部分晚唐五代宋初之文书已涉及到干支知识、推禄法、推驿马法、五行刑、冲、合、害法等命理术的基础知识。这些文书虽然提供的信息有限，但对于唐宋命理术的研究不无益处，值得学人们的注意。

林立平在《神秘的术数: 中国算命术研究与批判》一书的第六章“命学典籍评述”中，详细点评了十几本有影响的古代命理学文献; 在第八章 “算命术的产生与发展”中，作者论证出命理术产生于汉代的结论。赵益则从新、旧《唐志》及《隋志》等古典术数文献的对比研究中考释命理术的形成与发展历程。

董向慧博士所著的《中国人的命理信仰》，该书视角新颖，是一部社会思想史著作，主要从社会学角度分析中国人的命理信仰。值得一提的是，董向慧博士还曾撰文首次披露了载有古代徐子平、徐大升事迹的重要文献《濯缨亭笔记》和宋代子平术重要文献《子平三命通变渊源》，这为后人研究子平术早期历史提供了重要线索。早在 2009 年，刘国忠教授曾撰文《徐子平相关事迹辨证》，判定徐子平的事迹及地位的传说皆属子虚乌有，指出这些传说 本身是一个“层累地造成”的学术谎言。之后董向慧博士在新发现的史料的基础上，特刊文《徐子平与“子平术”考证——— 兼与刘国忠先生商榷》回应刘国忠教授的论点，认为古代关于子平术传承的传说是可靠的，只是它隐秘相传的历史，使很多学者对其真实性产生了怀疑。这也是笔者目前仅见的国内两篇专门探讨子平术早期产生发展历史的重要论文。

二、研究的不足及其原因

命理学的学术史已近百年。本世纪以来，中国命理学研究更呈现出喜人的成就。部分著作开始从社会、历史、文化、哲学 等多方位角度来审视中国古代命理学。这为今后命理学的研究发展奠定了良好的基础。但是，我们也应看到当前存在的不足与严重问题。首先是目前从事命理学研究的学者数量极为有限。总体来看，命理学研究长期由两大主流人士把持，一是受现代文明影响的命理术士，二是长期从事命理学研究的学者。前者可看作江湖派之延续，后者则是现代之书房派。两种人士时而交错，其研究亦有所互补，但总的来讲还是有一定区分领域。

术士之研究重在介绍命理术( 主要是明清时期子平术) 之推命方法以及近代以来对其理论的一些改进和应用成 果，即主要限于术的研究; 学者之研究旨在考证命理术之产生、 发展演进之历史，以及命理学所涵盖的哲学、社会学等知识。 二者相较，显然前者的贡献较为有限。命理学的发展主要还是 依赖命理学者的研究。

但是，以近二十年学术史的回顾来讲， 真正提到的专门研究命理学的学者不过十位，且其中一部分人因为各种原因目前已远离命理学研究工作。命理学研究人数过少及后继乏人的状况十分明显。

其次，这些学者虽然为命理学的发展做出许多开拓性贡献，但其研究成果还不能视为非常充分，不少领域的探讨只能 算是浅尝辄止，如在李虚中术的产生过程、唐宋时期命理术的分析、子平术的产生及早期发展状况、早期命理文献的整理与校释等方面，目前来看还非常薄弱。

最后，当前命理学与其它术数的合作研究还很不够，命理学之研究应放在整个术数学研究的基础之上。命理术属于中国古代众多术数的一种。它虽然有其自身的特点，但也与众多 术数有着千丝万缕的联系。举例来说，早期命理术的产生发展过程中就吸收了不少星占学与择吉术的内容。宋代出现的子平术也吸收了当时盛行的火珠林法的六亲配置法则等内容。 研究命理学之学者，如果不对古代其他术数有大体的了解，恐怕难以深入其研究。当然，这就要求学者们具备精深的术数知识以及宏观的学术视野。可是我们几辈学人由于历史、文化、 政治等原因并不具备这些素质。甚至可以说，当前的大多数学者，对于术数知识一无所知。这对今后命理学研究的进一步开展无疑是个巨大的障碍。

总体来讲，中国命理学研究还处于起步阶段。这一点在中国大陆表现得尤为明显。中国学术界对包括命理学在内的术 数学缺乏研究，这种状况自 20 世纪以来便一直存在。造成这一现象的深层次原因，一是自五四以来我们对中国古代阴阳五 行思想给予的批判与否定。梁启超认为，“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”( 《阴阳五行说之来历》) 。近代以来， 随着人们接受了西方的科学文化思想，阴阳五行思想渐被国人所抛弃; 二是建国以来我们反对封建迷信，禁止社会上各种算命活动，这种视算命为落后封建迷信的观念至今对人们影响很大。虽然今天我们并没有禁止命理学的研究，但不少学者还是对其有偏见。一些想做命理学研究的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽子。况且在今天的学术界，研究命理学的学者很难申请到科研基金，其研究成果也难以发表在高水平的学术刊物上。这些因素，最终导致了我们今天对命理学研究的缺失。

八字、相地流传千年，禁之不绝，中国古代预测数术究竟有什么魅力

发现有那么一群特殊的人，大到50后60后，小到90后00后，他们囊括各个年龄段，各个阶层。

他们聚在一起，不是为追星，也不为了打游戏，而是交流中国古老的预测数术。

曾有老师在自己的学生书桌底下发现这个，是一个“奇门遁甲”盘，不禁感慨年轻人兴趣爱好真古怪。

评论区没有持反对意见，反而觉得难能可贵，这让大家疑惑了，不是封建迷信吗？

迷信，一个我们用了太久，而从未深思过它的含义的词汇。

好像什么事情，一旦粘上这个方向，就可以贴上“迷信”的标签，比如玄道之学。

然而这个群体里不缺理性睿智的人，也并非愚昧无知。

相比更流行的西方星座，“这个人睚眦必较一定是天蝎座的，这个人吹毛求疵一定是座的”等怪论，他们的更理性化。

迷信，是指过度相信一个理论，且不加思索，迷在一个固执的信念里，难以自拔。

这个当然也包括其它学问，所以绝对的相信，不加思考，摒弃所有的信，才是迷信，包括科学。

以“中医”为例子，如果具体到物质的才是科学，那么为什么把人剖了也找不到奇经八脉，经脉理论算不算迷信呢？

说到这些数术，流传千万年，从上古夏朝《连山易》、到商代的《归葬易》，再到西周的《周易》，玄之又玄，为何经久不衰，难道千百年来都是愚昧之人？

在传说里，它们能预测未来，能与异界沟通，能延长寿命。

到底有没有那么神奇，有没有反对者先探索再评论？当然上面大部分是存在夸大。

所以，流传千年，禁之不绝的中国古代预测数术，究竟有什么魅力，引无数后辈竞折腰。

一、传说能预测未来

人在受挫或迷茫的时候往往对人生充满怨气和不解，就想知道有没有“柳暗花明”、“苦尽甘来”的一天。

“鸡汤文”、“励志文”固然重要，但每个失败的人，大多不是因为不够努力，所以开始关注那一只“看不见的手”

江湖骗子信不过，只能自己研究，许多入门的年轻人从没找人预测过，只是想知道一个答案，“为什么受伤的总是我”

于是开始研究，迫切想知道命运的参差不齐，于是乎就成了这个群体中的一员。

二、具有一定科学性

随着研究的深入，发现玄学并没有“怪力乱神”的色彩，只是一种统计学。

以“紫薇斗术”为例子，命宫坐什么星就具备什么性格，比如命宫坐紫薇，性格强势，坐天同，就亲和童真等等。

这和西方星座类似，又比西方星座更细化，还辅助了其它星曜。

至于它的准度，能达到90%的准度，至于那10%的偏差就像统计概率一样。

举个例子，硬币有正反两面，正或负朝上各50%的概率，也就是说抛10次能有5次正，和5次反。

但是，能保证它不出现6次正，4次反么，显然不能，所以概率算不算迷信呢？

西方黄道十二宫

中国二十八星宿

小年轻们研究发现，西方星座是中国“七政四余”的边角料。

西方玄学的“黄道十二宫”在中国玄学中被称为“二十八星宿”

为什么会有相似之处？都是透过现象看本质的结果。

天文起初服务于农事历法方面，所以中国旧历又叫“农历”。

寒来暑往，四季更迭是“农历”更为精准，这也是为什么预测会以农历为基准。

众所周知，四季交替，潮涨潮落与星耀的转动有关。

月球的转动使得潮出现涨落，也是为什么女性经期多在1日，或15日开始。

间接说明星体转动影响着地球生物行为和现象。

以“紫薇斗术”为例，古人有云“南斗主生，北斗主死”，命宫为南斗星系生人，性格多温和，宽厚，而为北斗星系生人，性格激进，有攻击性。

这是平衡引力波所产生的影响。

这也是为什么西方与中国玄学有那么大的相似之处，都是透过现象看本质。

中国古人在技术还不发达，只总结了规律，不知其所以然的情况下，才构想出鬼神之论。

所以玄学现象，有待科学来探索，而不是都归为迷信。

相信它的经久不衰是有一定道理的，不全是错误的信息。

至于怪力乱神，还需有辨别的眼光，不能盲目相信。

毕竟做一场法事，转发锦鲤什么就能荣华富贵，岂不是人人都能逆天改命。

三、上帝视角和哲学思想很迷人

以“紫薇斗术”为例，在数术中“杀破狼”为动星，即七杀、破军、贪狼是思想前卫的开创性人才，在古代喜稳定不喜动荡的环境中不受人喜欢，都统一归为“恶曜”。

而但放在瞬息万变的现代，则是难能可贵的性格。

变化快，开创性强的“杀破狼”更能适应时代的发展。

所以想要预测准确，则还需要观察社会变化，具备上帝视角。

除此之外，其睿智深奥的哲学思想也十分令人着迷。

比如《周易》的六十四卦，细思方能领悟其中蕴藏着万年不变的规律。

当然玄学的危害性也十分的大，其危害就在于说不清道不明的“玄”字，领悟它需要一定的悟性。

在一些不惧有辨别能力的人眼中，玄学就成了纯粹的鬼神之论，这是非常害己的。

希望人人能破除自己心中的“迷信”，具备辩证的眼光，理性对待一切学问，包括玄学。

算卦先生说我只能活到75，生日那天吓得睡不着，如今82岁能吃能喝

关于命运，古往今来的说法都是“人的命，天注定”，“阎王叫你三更死，没人能留你到五更”，随着时代的发展，以及人们对科学的认识，很多人不再迷信人的命运由虚无缥缈的“天”做决定，更加认可“人定胜天”，“我命由我不由天”。而在农村，还有很多人寄希望于算命先生，幻想能得到自己未来的预测，并想方设法延长寿命。河南省西部山村的李大伯，几十年前曾经被算卦先生认定只能活到75岁，7年过去了，仍然能吃能喝，活的逍遥自在。（以下为自述）

我叫李北海，今年82岁，现在是一个人过，孩子们都有事，住得远，说叫我跟着他们，我不想去，现在也不干啥活，自己在家做点吃吃，也怪美。说起来我叫人算卦，那就很早了，大概是81年，还是82年，记不清了。那时候家里正盖房子么，来了个算卦先儿，别人都说算得老准。我是冒问呢，说：“那你看看我妈能活多大？”

先生八字一掐，说能活到83，那时候我妈身体还好着呢，我一听就笑了，我说：那你再说说我能活多大？我是正干着活呢，不是有心算卦，我也就不相信那，纯粹跟他说着玩哩。

他看我是逛他，就说我活不过75岁生日。

我说：“那喽，要是你算的真准了，到时候我叫娃子们带着礼物去你家找你，要是没应验，那算你是喷壶蛋。”一群匠人也都跟着起哄，那个人脸一红走了。他走了，我也没当回事，房子盖成以后，该干啥干啥。

到我妈80那一年，她身体彻底不好了，又说起来算卦的事，我心里头也画一条，想着也不知道人家算的就是那么准？俺家里人就数落我，叫我找先生问问，看有没有啥破法。

俺家是这，我14岁就没有爹了，俩姐是大的，出嫁早，我从小就跟我妈相依为命，小时候过得不容易的。别人说那吃糠咽菜，是说日子老不好过，我可真是吃糠咽菜长大的。上学那时候，一学期4块钱学费都拿不出来，我就跟我妈去坡上砍菜杆回来卖，就那，也没凑够学费，要不是俺老师看我学习好，帮我申请了助学金，只怕上完小学就回来放羊了。

我妈害病害了6年，那几年我在外头金矿上干活，前几年都是俺家里人伺候，病重了以后，我也回来了，俺俩人啥也不干，专门伺候我妈。到她不会动那时候，吃饭我喂，嫌床上睡着不得劲，我就给背出来，靠到院子里晒晒太阳。

哎，真是到83岁那一年没了。我妈不在了，我就有点犯膈应了，因为啥，算的太准，我妈真是83没了，我离75也没几年了，要是到时候又应验了，娃子们婚姻大事还没办完，那我不能走呀，反正那几年，压力有点大。

紧接着是俺媳妇害病，也是偏瘫，娃子们伺候我嫌不放心，我得亲自伺候。

搁以前，我脾气可不好，谁说啥不对了，我都是摔锅摔碗哩呀，那你照顾病人，脾气得改。俺闺女会说：“爹，常万儿（以前）你脾气恁赖，说话一句一个炸弹，咋我妈有病了，你跟变了个人一样。”

我说：你妈以前也是个要强的人呀，有你们姊妹几个，我都没管过，出去干活，一只手炸掉了，后来去金矿上，常年不着家，里里外外都是你妈一个人招呼。她现在啥也干不了，你就不说她，她心里都不得劲，你要是再吆喝吆喝，那不是想给她往绝路上逼呢？

老婆走了以后，我也没心思在家，成天到坡上瞎转，算着离75还有二年，我想着反正也活不长了，真要是啥时候死了，死了去求。

我这人好管闲事，从年轻着开始，村里谁家有红白事，都会叫我，坐坐礼桌，当当总管，就是那些杂事。75岁生日那天，我是给俺村一家当总管呢，闺女打电话了，说她们姊妹几个在城里饭店定了一桌，也不算是给我过生日，就想着一家子大人小孩聚在一起吃个饭。

我说：那会中？人家披麻戴孝给我请过来，叫咱管事呢，你能给人家撂倒这儿，自己拍拍屁股走了，事儿不能这样办，我说我也不叫过生日，真要是想我了，明天领着孩子们回来转转就行了。

我没给闺女明说，我心里泛着膈应呢，今天我就75了，弄不好半夜就死求了，出去吃顿饭再死到路上，那算咋回事？忙完我就早早回来了，洗洗脸刮刮胡子，换换衣裳躺到床上等着。我好写日记，睡之前还写了半截日记。

到后半夜，有人来喊叫我，说：“北海北海赶紧起来，后山咱XX叔老了，叫你过去管事呢。”

一听，我身上打了一激灵，为啥呢？我不记得是谁喊叫我，可是他说那个人，已经死了好几年了。到老婆娘家，都过来问我，北海过来了。我说嗯，准备啥样了？

那跟白天办事那一家一样么，打麦场里头打的灵棚，大门口支的锅头，做饭那个还是俺村的……

我正准备往院子里走呢，老婆儿从院子里头出来，一看说：“你咋来了？”我说：“那家里有这么大事，我不来会行？”

老婆儿拉着我不让往院子里头进，说：“回家吧，咱那儿有啥事了你管管，娘家的事轮不着你管。”

我说：那我总得给礼金上上吧？老婆儿不叫，连拉带拽给我往外推。

鸡叫了，我咋会被子蒙着脸，脸上、身上通身出汗，再一想，喊叫我那个，掌大勺那个，跟我说话递烟那个，都是死过几年的人了呀？更不用说俺老婆了。

我赶紧给灯拉着，眼镜带上，给这个梦记下来。这我就知道，我死不了了，我要是真进到院子里头，那估计就回不来了，幸好遇上俺老婆儿。

清早吃罢饭，闺女娃子们都回来了，我给他们说说这个梦，我说这下可以吃点好的了，做好了先上你妈坟上供香供香。这以后，也没病没灾，能吃能喝，又过了这几年，孩子们也都成家了，都过的怪好。

同龄人跟我开玩笑，说“七十三，八十四，阎王不叫自己去”，我也不信了，我觉得只要饮食上有所控制，经常锻炼锻炼，保持好心情，再活10年8年问题不大。人就是这样呀，别把事太当事，压力越大，心理上、身体上都容易出问题，要是保持着跟小孩子那种心一样，啥都不往心里放，该吃吃该喝喝，说不定还能多活几年。

也别想着寻算卦仙儿看命哩，改命哩，他们也没那本事，就跟我遇见那个算卦仙儿一样，还没等着我去送礼呢，他先入土了，真有那本事，那不给自己改改命？相信科学就行了，迷信，没用。