兔和牛八字和不(兔和牛是不是不合)

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2023

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寅去卯来，玉兔登场。兔的性情温和，体态乖巧，嗅觉发达，动作灵敏。兔子的两只眼睛，视角广阔犹如全景相机，能从几乎任一方向快速有效地察觉接近的捕食者。大而直立的耳朵，异常灵敏，既能检测远距离的轻微响动，也能辅助双目辨别近处物体的位置和距离。

中国传统文化中，人们赋予了兔的丰富文化内涵。兔具吐春开物、丰衣足食、多子多福、人丁兴旺、吉祥长寿等意蕴，是温柔文静、机智敏捷、善良可爱、软萌乖巧的象征，兔是卯时之神，是月亮的精灵，代表着智慧祥瑞、纯洁善良、优静美好。

汉字是我们中华文明的源头，一笔一划中涵含着丰厚的历史底蕴，它的流传演变也记录了中国漫长的文化历史。

兔子自古是中国文化中常见的意象，诗词、典故、画作、器皿等皆有“兔”的身影。经历了甲骨文—金文—篆书—隶书—楷书。从甲骨文的“兔”字来看，大耳朵、短尾巴、有身子和四肢，是一只十分形象的兔子，天然的卡通萌。金文的“兔”逐渐线条化，开始了符号化，体现阴柔的形象；小篆的形体，像兔子蹲坐的样子，露出了尾巴；隶书、楷书的“兔”，象形字踪迹全无，最终成为了如今我们熟悉的“兔”字。

屈原《楚辞·天问》：“厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：月中的兔，何所贪利，居月中之腹而顾望吗?这是屈原以兔自比。这里的兔字上面有个草字头，意谓它头上无角，脚无利爪，专以吃草为生的善良动物。

东汉时期，《说文解字》（卷十）对“兔”字解释：“獸名。象踞，后其尾形。兔头与㲋（chuò）头同。”说明了兔是一种动物的名字，字形是兔子蹲着的样子，头部与㲋相同。

由“兔”字派生出的汉字并不多，但都很有特点。例如，“逸”是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子“善逃”。这表明，兔子当之无愧的长跑冠军。于是又有“奔逸、逃逸、逸失、游逸、隐逸、安逸、逸闻、超逸”等语汇。

“冤”字，替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。《说文解字》解释说：“冤，屈也。”意为兔子在网罗栅栏之下，不能逃脱，只有屈从，不能舒展。引申为冤屈。于是有“冤枉、不白之冤、鸣冤、申冤”等一系列词语。

《辞海》（1979年版缩印本）（460页）：“兔，（tù）①动物名。②古代车制，车厢底板下面扣住横轴的两个装置叫做轐。其形如伏兔帮又叫伏兔，简称兔。”传说月中有白兔捣药，因此“兔”又可用作月亮的代称。八大行星之一的水星古代又叫辰星，别名兔星，省称兔。这一意义的“兔”读为chān。在敦煌莫高窟，有许多兔子的形象和故事，仅“三兔共耳”的图案，现存就有22幅。“三兔共耳”图案，首尾相接，奔腾不息，寄托了人们对万事万物生生不息的美好愿望。

20世纪70年代，中科院古脊椎所在安徽•潜山盆地发现约6200万年前的安徽模鼠兔化石，生存时代为距今6200万年的早古新世，它不仅是中国目前发现最早的“兔子”，还为古生物学上的“鼠兔同源”提供了佐证。2023年1月8日，中央广播电视总台春晚吉祥物“兔圆圆”首次对外公布，它取意“安徽模鼠兔”。不仅凝汇着大数据调研而来的全网受众的喜好和期待，包藏着传统文化中生肖兔的意蕴和美感，也创造性地呈现了中国科学家的科研成就。

我国有四大神兔的传说：第一就是玉兔，玉兔可以说是在神话中最有名的兔子了，与嫦娥一起居住在月亮上的玉兔可以说是家喻户晓，玉兔便成为月亮的代名词。第二是舍舍迦，舍舍迦是一只精诚向佛的兔子，记载于《清异录》，体现兔子的其舍身为人的大爱无私形象。第三是长耳定光仙，民间传说中也被称为兔儿爷。第四是伯邑考，《封神榜》记载伯邑考是文王姬昌之长子，性情敦厚仁爱，是一名孝子。

古时候的有一天，兔子在牛的面前炫耀自己的跑步很快，让牛感到不服，于是，牛开始每天都在练习跑步，锻炼自己的跑步技术。玉帝要排十二生肖的时候，通知动物们在鸡叫的第一声就出发，按照到达的顺序进行排位。兔子和牛打赌看谁先到，当天，鸡叫第一声的时候，牛起来出发，发现兔子早就跑了。兔子跑了一半向后看去，发现没有任何动物能够追上自己的步伐，兔子就想再睡一会儿也来得及。正在兔子遨游在梦中的时候，牛就从兔子身边跑过去了，等到兔子醒来的时候，正好看见老虎也从自己的身边飞驰而过，这下兔子急了，赶紧追赶，可惜慢了一步，始终还是落在了老虎之后。由于牛的双角间还蹲了一只投机取巧的小老鼠，结果兔子只排到了第四位，前三名是鼠、牛、虎、兔子虽然当上了生肖，但终穷觉得脸上无光，输给了自己讽刺的老牛。

历代不少文人墨客以兔为题材，留下了大量咏兔诗句。在中国第一部诗歌总集《诗经》里便有涉及兔的诗：“有兔爰爰，雉离于罗”（《王风·兔爰》），“相彼投兔，尚或先之”（《小雅·小弁》），“跃跃毚兔，遇犬获之”（《小雅·巧言》，等等。

《诗经》之后，咏兔的诗句、诗篇不少。“厥利维何，而顾菟在腹？” (楚国•屈原《天问》),这是中国文学中，首次提到月亮中的兔子。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌”（南北朝民歌《木兰诗》），通过雄兔雌兔在跑动时不能区别的比喻，对木兰的才能和智慧加以赞美和肯定。“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前”（唐•王建《宫词一百首》，意思是：宁静美好的初秋时节，那“红耳霜毛”的小兔，在秋草中美美地酣睡。由于它的幼小和睡态“可掬”，竟使以捕杀生灵为乐的帝王顿起爱怜之心。

“秋来无骨肥，鹰犬遍原野。草中三穴无处藏，何况平田无穴者”（唐•苏拯《狡兔行》），也给我们描绘了一幅秋日猎兔图：野兔历经严冬、春寒和酷暑，终于在秋天里长得肥肥的。这时打猎的鹰和犬遍地追逐，纵使家有三窟的兔子也难于脱逃，何况没有洞穴的其他动物呢？诗中自然流露出对生灵涂炭的愤懑和对受压迫者的同情。

“弓藏狡兔尽，慷慨念心伤”（唐•王珪《咏淮阴侯》，用“兔死狗烹”典故，慨叹淮阴侯韩信帮助汉高祖刘邦打天下最终为吕后所害之不幸，耐人寻味。

“天资洁白已为累，物性拘挚书无益。上林荣落几时休，回首峰峦断消息”（宋•欧阳修《白兔》），这是一首托物言志的诗，诗人以白兔自况，虽然清白却多牵累，欲有所作为而处处受束缚，只好以浪迹江湖，返归自然了。

“一局聊将万境袪，非同得兔守枯株。北窗枕畔添奇物，却想渊明旧日无”（宋•余靖《谢送篆文屏风因次来韵》），诗中用“守株待兔”之典故，具有诗人独自的感悟。

“明月只照夜，时时如屈钩。常娥与玉兔，捣药何所瘳”（宋•梅尧臣《赴刁景纯招作将进酒呈同会》），在明月如钩的大背景里，将传说中的嫦娥（诗中的“常娥”即“嫦娥”）与玉兔结合起来写，写其“捣药”，并以“何所瘳”这一疑问留给读者众多想象的空间。

“夜月丝千缕，秋风雪一团。神游苍玉阙，身在烂银盘。露下仙芝湿，香生月桂寒。姮娥如可问，欲乞万年丹”（明•诗人谢承举《白兔》），也很具特色：古人视兔为圣洁、光明、长寿的象征。诗人笔下的白兔，千缕细毛，白雪一团，十分生动传神。接着作者写白兔神游月宫，此时露湿灵芝，香飘寒桂，嫦娥翩然而出……全诗诗意浩渺，想象飞驰，真是诗情画意，别具浪漫情怀。

中国神话中言月中有兔，古诗中常以“兔”字与一些字组合起来指月亮或者与月亮有关的物象。“羊车讵畏青门闭，兔月今宵照”（唐•杨师道《阙题》中的诗句），其“兔”与“月”组合起来指月亮。“冰兔半升魄，铜壶微滴长”（唐•李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》），其“兔”字之前加一“冰”字，也指月亮。“愿把团圆盏，年年对兔宫”（宋•朱淑真《中秋夜家宴咏月》），其“兔”与“宫”组合起来指月宫，当言与月亮有关的物象。

兔字与其他字结合，表示的意义与兔子无关，或者说侧重点不在“兔”上。这在涉及兔字的古诗中也有反映。“联翩骖赤兔，窈窕驾青骊”（南•吴均《赠柳真阳诗》），诗中的“赤兔”指骏马，这“兔”字与兔子无关。“春热张鹤盖，兔目官槐小”（唐•李贺《春归昌谷》）与“万物迎春兔目开，亭亭圆影覆莓苔”（宋•宋庠《咏槐》），诗中的“兔目”都指槐树新叶，与兔子之意相去甚远。“鸠栖任笑谋生拙，兔简难忘照眼清”（金•刘仲尹《冬日》），其“兔简”指文章，也与兔子之意毫不相干。

进入新时代，“玉兔”又被赋予了新的意义。2013年12月15日，“嫦娥三号”着陆器与巡视器分离，中国首辆月球车“玉兔号”顺利驶抵月球表面。2019年1月3日，“嫦娥四号”着陆器与巡视器顺利分离，“玉兔二号”巡视器驶抵月球表面。祖先登月的梦想，“嫦娥”和“玉兔”都实现了，这就是独属于中国人的浪漫。

兔子是活泼、可爱、善良、和平、刚柔并兼、吉祥如意的化身。祝愿读者在癸卯年扬眉兔（吐）气、兔（突）飞猛进、动如脱兔、钱兔（前途）似锦、大展宏兔（图），所愿皆顺，行皆坦途！

本文来源：义乌科协 吴优赛