道教八字(道教八字算命)
『道家玄学』之浅谈生辰八字与命运
杜三机 武清道教虽然生辰八字只是关系人们命运的众多因素之一，但生辰八字中所蕴含的信息若能解读准确，即可给人们进行引导与先天不足或过盛的缺陷进行弥补，从而使人们的命运发生改变，继而形成趋吉避凶的格局。
那么到底什么是“生辰八字”，现在公认的说法，生辰八字就是人出生时所产生的时间标签，它分别有年月日时为记录标记。
在中国真正统一纪年法的时代可追朔到汉章帝元和二年即公元85年，至此结束了混乱的纪年时代，由此干支法成为纪年的唯一标准，延用至今没有再出现混乱。
生辰八字的普遍使用也不会早于上述年代，因为八字是在干支法的基础之上产生的。
什么是干支法呢？
干支法是由两组标记符号组成的，分别是记录天体变化及地面变化的标记，通过相互配合使用从而实现标记作用。
记录天体变化的称为“干”，记录地面变化的称为“支”。
干分“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个符号。
支分“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个符号。
干即天干，支即地支。
天干与地支的创建依据，可以说直到现在没有确切的说法，普遍认为是先贤古人通过对天体运行及地面变化观察，断而形成的一种记录标记。之所以天干地支被世人觉得非常神秘，是因为随着中华古文化的发展，人们在更多的领域对天干地支加以运用并赋予了更多的含义，从而变得神秘复杂。单纯的讲，天干地支就是一种记录标记，当把复杂的事情简单化以后，就更好的理解了。
因为有了干支法，首先干支纪年，再到纪月、纪日、纪时，也就都使用这种方法了，天干与地支搭配的干支法是由两个字符组为一组，运用到年月日时上就形成了四组干支搭配组合，每组两个字符共计八个字符。这也就是“生辰八字”的由来。
生辰八字本身只是用来标注时间的标记，但遇到生命时便产生了无穷变化。而这些变化的产生看似偶然，其实蕴藏着很多可以追寻的规律。在一个生命降生的一瞬间，他的命运在一定的规律下便悄然开启。
自唐代以后，生辰八字普遍被运用到命理学说上，通过对生辰八字的分析来预测这个人的一生命运。由于古代人们科学知识普遍的匮乏，加之江湖术士故弄玄虚，使得本来有科学研究价值的文化演变成为封建迷信的糟粕之物。
且不说生辰八字是否决定了人生命运，当从生辰八字与人的关系进行研究，抛析其中的通用规律。生辰八字作为记录时间的标记，直接反映出一个人出生的时间，这个时间还暗藏着空间信息。
当今人们所能感知的就是由时间与空间构成的生态环境。
时间与空间是有必然联系的。
当一个人出生时，那个时间是有其特定的外部环境因素与之相匹配的，这个外部环境就是空间。在这个时间与空间相锁定的时刻，当时的生态环境也一同被锁定，而这个生态环境以然对生命的未来走向产生了影响。并且由这个锁定的锚点，可以向过往进行追朔，生命在诞生前在母体中所经历的280天又是一个怎么样的生态环境，而这个生态环境也在生命形成的过程中产生着作用。不仅如此据这个锚点还可以追逆到生命合二为一时，父体与母体是在怎么样的生态条件下进行的结合，而这个结合的时间与空间也必然对生命的形成产生影响。
通过一个人的生辰八字的确可以预测这个生命的未来，但这个预测只是基于这个静态的生命。然后真正的生命是动态的。命属阴是静态的，运属阳是动态的，人的命运是阴阳结合的产物也就自然而然的形成了变化。
因此，生辰八字所反映的命理信息，并不能完全的成为人一生命运的注解，它只是人生命运的起点。如果用静态的信息去预测动态的未来，那未免有些不妥了，但也不能说生辰八字所反映出来的信息毫无益处，深入抛析生辰八字可以得到调整把控命运的原始信息并作为基础。若单纯的以生辰八字来测试人生命运，就显得单薄许多了。
正一天师堂：杜三机
占卜卦技：《鬼谷子分定经》，也叫八字两头钳全本（四字经）
鬼谷子两头钳，又称“鬼谷子命理前定数”或“鬼谷子分定经”，
是由中国战国时期著名道家人物鬼谷子先生发明的中国古代算命术之一。
鬼谷子分定经
所谓“两头钳”，在命理学中即将四柱天元之两头的年干和时干组合成卦以论人生休咎祸福；因年干和时干在四柱两头组成“钳”势，故称“两头钳”。
两头钳“以年干和时干组合成卦”，“以四柱分定根、苗、花、果”，
其中既包罗人生之先天垂象，又暗含人之三世因果，
兼之以年时“度权量能，征远来近”、“决安危、定亲疏”，
用之于人，决断其基业、行藏、荣枯成败无不应验。
起卦方法以年干和时干组合。
对照表
例如: 某人生辰八字为癸未年乙卯月甲申日庚午时，那么年干和时干组合则是癸庚。
卦辞（节选）甲甲 震 卦 雷霆远震格
长天忽震雷霆响，凛凛帷中独有威，惊散雁鸿飞塞远，狂风飘散落花枝。
山南山北乡关阔，家住潇湘东复西，借问百年堪结子，一条球棒引孩儿。
天 鸾 金 雀 天 贵
此星照命，风霜早历，奔驰度量，高胸次远。手段大，机谋深，心慕高人，见事敢做。亲君子，远小人，退神重重，多奸疑，多思虑，不骄傲。恬淡只因立志不一，性乱难拘所作于人。不足头女末男，便是这个五行所注。初年未称意，末限方成。述云：过水自有人相接，提我登云别有梯。
甲乙 恒卦 泊水鸳鸯格
群群雁过远离塞，雨打鸳鸯各自飞，纵有海风吹不断，也须相守自相宜。
满树花残留一叶，好逢前发马头时，若见子宫须发禄，牛首牵弓必射之，寿命齐松柏，天龄不待时，鳌鱼游水远，平步上云梯。
此命造化，性格恬淡，气宇风骚，胸襟磊落，言语刚强。放荡所为，不会深思远虑。
从前吃误两三番，方才省觉：滋润处，不滋润；安闲处，不安闲。广孝不记，心力不足。初年件件爱好，中年事事懒惰，凡事要一番做两番。头子难招，妻宜两硬，交友水炭，多成多败。述云：一番风雨足，方始见生涯。
甲丙 丰卦 马瘦长川格
遥遥千里见波涛，独有心机志气高，故国岂无根叶在，争名图利自萧条。青山雁侣双双远，岁寒松柏枝枝青，君今莫问荣枯事，晚景终为富贵豪。生涯未遇平生志，总使身闲心未闲，酉进辰年龙在水，无忧人在水归山。
天 滞 天 嚣 天 说
此星照命，技艺工巧之星，学术多能之士。清闲秀丽，险处无虑，凶中反吉，临危有救。见善不欺，君子成持，小人欺罔。
为人性快，使人欺，能有纲纪自在中。寻出不自在，要好处，乐得一场愁。
雁行有侣有妻，妾各难老。凡事虑心，且宜戒酒。述云：孤中孤不尽，一世见凶危。
甲丁 豫卦 春暖鹃啼格
祖计纷纷东又西，绿杨深处子规啼，山空雾润猿声切，涧远林深鸟倦飞。
雁宿野花岩岁月，鸳鸯雨打不分离，终知意在逍遥外，争奈尘心染是非。
积岁多迍蹇，如今渐渐通；年老春色好，花枝一丛丛。
天 拗 天 慵 天 执
此星照命，眉宇清秀，性格高标。凡事见快，珍珑见识。知高下、识尊卑。
只缘志大心高，立志不定。紧慢不均，大宽小急，多学少成，忘前失后，有始无终。
会施为，能妆饰，无下口不吃饭，无衣冠不出门。
财帛聚散，假小心，多鲁莽。虽然遍历风霜，却喜危中有救。恶星出限，末主无疑。述云：若要心身定，末主始荣昌。
甲戊 小过卦 渔父收纶格
渔父归庄利禄名，旗横随后诏宣城，年来塞外思乡国，游水中心逐浪平。
生计必从前定立，运时应待百年荣，天边孤雁高飞处，花落岩前月满庭。
带禄牵牛归路时，马猴消息应天时，庭前早有文书至，何必自心尽皱眉。
天 晦 天 淹 天 贵
此星照命，乃慵懒暗昧之宿。作事退晦，行坐踌躇，不会俯仰人，不会拘束人。
衣禄自然丰厚，大利改更不静。在祖宅难为六亲、兄弟冰炭，只宜离祖过房、行赘远方。求财不利家，为人无私曲，情性宽紧不调，从来凶险多经历，只得凶中有救。述云：子午才来时应泰，龙蛇地上必深财。
甲己 丰卦 凤宿春林格
凤凰池上钓连鳌，风卷长沙逐浪涛，雁过碧天群失队，违亲背祖奋身高。
花开雨打枝头损，果结风吹实不牢，北畔是家南畔立，晚年须遇贵人豪。
遇犬边添翼，逢牛角畔刀，限随羊马发，身上碧云霄。
天 曜 天 章 紫 微
此星照命，吉利之星，祥瑞之宿，静办处反成啾唧，尴尬处却有救神。一生巧中成拙，是处成非。
此命是非多惹，才得自然，朋辈如同亲眷，骨肉恰似路人。妻是瓜皮搭李树，李树搭皮儿。
兄弟不和合，子息不能全，目下啾唧有贵人举目。述云：贵人来举目，何愁不称心。
甲 庚 归 妹 卦 花 遇 残 愁 格
女嫁男婚寡与鳏，心灵机巧性居闲，江边雁伴飞南北，百岁荣华醉梦间。
远树落花存果少，可怜香径蝶蜂还，路遥千里知音绝，限遇猴狼必称颜。
逆水行舟体不安，好于舟内把鱼竿，庚辛自应身危险，壬癸相逢始好看。
云雨 天嚣 天机
此星照命，作事刚柔，所为平品。凡事劳心未达，要高未高，要显未显，立志不一，外观有余。
内看不足，弄巧成拙；近处无缘，远处钦慕；骨肉无分，子息见迟；螟蛉庶出，赘婿之类。眼前一件事，心下万般量，只是虚名薄利未到。
风光寅申运气裹，好事立成。述云：目下心不足，后有贵人成。
甲辛 大壮卦 月远云霄格
金乌明处蟾蜍黑，高山险处不须行，雁过长江波浪急，平生活计破中成。
好似电光风裹烛，花开花落不堪论，晚景到来须享福，百年喜气一身盈。
思虑不曾闲，身闲心不闲，饶君多计较，虽有也忧煎。
金凤 玉壶 凤关
此星照命，如鹊巢生凤，似蚌长明珠。作事先难后易，只宜别祖离宗，过房异姓，入赘迁居。克陷六亲，兄弟不睦，机深志远，作事刚柔，口直心慈，不受触，不藏事，口伤人招人相怪。大宽小急，作事猖狂。妻命两敌免克，可保到头。述云：七九年来收算子，纵横好用自家风。
甲壬 解卦 芳草逢春格
春来芳草依依绿，雪散纷纷见枯竹，空中群雁各东西，伤情独向滩边宿。
雨里桃花风里烛，平生到此心未足，树头花发两三枝，一朵枝头红似玉。
陆地行舟水未来，空将心事委尘埃，逢牛渐渐登云阁，跨马骑牛大路开。
金鸾 天印 科名
此星照命，乃福禄之星。科名之宿，如珠之命。
自立规矩，自辟门庭。比如大海之舟，又似水中萍梗。
有三般早：当家早，忧虑早，历事早；有三般迟：发禄迟，妻子迟，享福迟。只得命中有退神重重，若要
名成利就，除非庚午年。多学少成，忘前失后。述云：龙蛇过了逢牛马，别有提携一贵人。
甲癸 小畜卦 白玉离尘格
年光迅速催人老，风过潇湘春又秋，雁过碧天沙塞远，雨残花败果难收。
知君颇得高人用，喜慰安然禄自攸，欲问平生何处好，南迁京国度扬州。
苦处还逢乐，身高又欲危，犬头人发箭，戍遇虎生威。
天福 天星 文贵
此星照命，禀五行之气福，居百顺之祥声，闻震屋之雷气，达刚柔之象情。
性机谋深，作事忘前失后，多学少成，件件向前，般般费力。划船人少，距立人多，相成者少，相败者多。
性直口毒，招人相怪。男女生多收少，妻宫两硬无伤。目下未得安宁，除是子寅路通。述云：牛羊若得鸡声唱，便是安闲享福人。
《黄帝内经》的八个纲领
《曲黎敏精讲＜黄帝内经>》
在上一节中，我们学习了《黄帝内经》中的三个概念，分别是：节气、八字和阴阳。通过对这几个概念的梳理，我们对这部经典书籍的认识，有了进一步的加深。
在接下来的这一节中，我们将继续跟着曲黎敏老师一起，探索《黄帝内经》的其他部分。在书中，有八个字，可以视作整本《黄帝内经》的纲领概括，那就是：“法于阴阳，和于术数”。
《黄帝内经》的八字真言
为什么说这八个字是《黄帝内经》的纲领呢？因为，从头到尾，《黄帝内经》通篇讨论的主题都和这八个字密切相关。
在《黄帝内经》的原文中，“法于阴阳，和于术数”这八个字，出现在黄帝和医圣岐伯的对话里，是岐伯对黄帝的回答。
这段对话，在前面的几节中，其实我们已经讲到了。对话的主题是黄帝发出的疑问，为什么上古之人可以长寿到百岁，而现在的人却做不到？
在岐伯给出的解答中，除了我们之前提到的“食饮有节，起居有常”这些生活现象的描述，还有一条非常重要的概括，就是“法于阴阳，和于术数”这八个字。
这八个字是属于《黄帝内经》理论层面的高度概括，所涉及的内容，远远不止关于长寿与否的问题，所以，我们单独用一讲的内容，来好好剖析一下，到底什么是“法于阴阳，和于术数”。
其实，这八个字，在曲黎敏老师看来，不仅是《黄帝内经》的纲领，甚至可以说是整个中国传统文化的纲领，可以被称作是“八字真言”，在我们的现实生活中无处不在。
“阴阳”与“术数”
我们先说八个字中的前半段，“法于阴阳”。
看阴阳，辨阴阳，是中医看病的最高境界。而这里说的阴阳，不是太阳和月亮对立、男性和女性对立的那种“一分为二”的阴阳，而是一个互相包含、互相影响的系统。如果只看到阴和阳的不同，把它们简单地对立起来，就是只看到了表象。
具体说来，在古老的《易经》里，已经把阴和阳的复杂关系，表达得非常清楚、巧妙。
我们知道，《易经》中的六十四卦，各自是由代表阳的阳爻，和代表阴的阴爻组成的。在这其中，代表太阳的离卦，是由外面的两根阳爻，加上中间的一根阴爻组成的，也就是“外阳内阴”。而代表的坎卦，则与离卦相反，是由外面的两根阴爻，加上中间的一根阳爻组成，也就是“外阴内阳”。
所以，当我们用这样的视角再来观察“阴”和“阳”，就会发现，在表象之下，可能还存在着一些深层的不同。
如果我们一见到女性，就说她属于“阴”，那可能就会犯错，因为许多女性比男性更加得坚韧、充满生命力，甚至她们会自称“女汉子”，这就是“外阴内阳”的表现。
相反，有的男性虽然看上去稳重、阳刚，但是内心却可能脆弱得像一个小孩子，动不动就会流眼泪，那么，这种状态就是“外阳内阴”。
可以说，我们每个人都是“阴”和“阳”的结合体，二者所占的比重也会随时变化，“阴”和“阳”是在不断流动的，这就是中医学说里“阴阳”的奥妙。
因此，《黄帝内经》特别强调要“法于阴阳”，意思就是说，要弄清楚阴和阳的实际状态，根据实际情况去对症下药、处理得法，而不能用死规矩去应对不断变化的外部世界。
好了，说完“法于阴阳”，我们再来看“和于术数”。
什么是“术数”？
简单地说，术数就是“方法”，是具体的操作指南，是我们老祖宗对于宇宙万物和个人生活的规律性总结。它包含的内容很广，五行的相生相克、阴阳变换的规律和法则、中庸之道，这些都可以归纳到“术数”的范围之中。
如果说“阴阳”代表的是“先天”，那么，“术数”代表的就是“后天”，是我们自己的选择。
作为个体，过什么样的生活，我们有很多选择的空间，小到一天从早到晚的作息安排、一周一个月的日程规划，大到五年十年的人生计划、对于整个人生目标的设想，这些都是我们有选择权的内容。
而一旦我们做出了某个选择，采取了某一套的方法，就会产生相对应的结果，可能效果很好、让人满意，也可能效果不佳、让人失望。不论如何，都会把我们的人生指向新的方向，因此，在具体方法和道路的选择上，不能不慎重。
正因如此，《黄帝内经》才把“术数”放在如此重要的位置上，和宇宙根本的“阴阳”并列。
在岐伯回答黄帝的话中，说上古之人是“和于术数”的，也就是说，他们对于生活方式和行为举止的选择，是符合正确方法、选择得当的。
而后来的人，之所以会有那么多的烦恼，就是因为，他们的做法不能够“和于术数”，从饮食起居到人生方向，都做出了偏离正道的选择，这样一来，幸福感肯定会大打折扣。
人生，法喜悠然
所以，理解了“法于阴阳，和于术数”，我们就能明白《黄帝内经》的这八个字在给我们什么样的指导。
这份指导，既可以理解成关于医学养生层面的，也可以把它扩展到更广的层面上，变成我们每个人人生的指南。
具体而言，“法于阴阳，和于术数”，“阴阳”代表先天的法则，是“天道”；而“术数”代表的就是后天的选择，是方法。
也就是说，《黄帝内经》的这八个字的纲领，就是在告诉我们：人生，既要符合天道，又要有具体的方法。既要有天地阴阳的丰富多彩，又要有脚踏实地的态度，去过好每一天的平凡生活。
那么，这样的生活状态，最终的人生追求是什么样的呢？曲黎敏老师引用了佛教中的一个概念，来概括《黄帝内经》的人生态度，那就是：“法喜悠然”。
也就是说，我们每个人生命的追求，不应该是当下的痛快，而是稳定的、持久的、源源不断的快乐。
所谓的“法喜”，意思是不再“心随境转”，不会看见下雨了心里就悲伤，看见天晴了就快乐。相反，法喜悠然说的是，“境随心转”，无论看见什么、经历什么，都能保持内心的平和、澄净。
虽然，法喜悠然是佛教中提倡的一种生活状态，但是它与《黄帝内经》的八字真言所提倡的生活状态不谋而合，而这相通、相合并不是一种偶然，而是千百年来我们的祖先观察世界、总结经验，得出的一种殊途而同归的结论。所谓，万物有万法,万法皆相通，说的就是这个道理。
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