八字假地网运(八字假的)

南怀瑾：谈八字与改变命运（建议收藏）

这个八字啊，有没有?有。

这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。

命根是什么?宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。

你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢?是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。

所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢?你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果;是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。

“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢?学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业(进德修业)”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报!改命是什么办法呢?修德进业(进德修业)。

所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊!所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊!以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊!生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊!什么都做过啊!但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊!这就是我们大丈夫所值得效法。

你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。那么做不做得到呢?他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。

“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法?这是外道了!一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊!你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢?进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。

所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊!无意中就造了一句口业：“唉呀!这个地方你不大好啊!”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦!他说我不大好，他命算得很灵的!”完了!本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯!很不错了!很不错了!”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏!”你的意业又不对了。

所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的!看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看!你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛!哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙?!你去你的，你还学什么佛啊!就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。

为什么每一个人有这个相貌呢?是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦!大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的!你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的……像我们啊，看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。所以有朋友说你发贱啊?我说哎对不起，就是发贱!“哎，这一个烂和尚都给他跪?”我说你看得的出来啊?!但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西;外表上看不出来。

那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相!你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗?哎，越看越好看，比他(师指一同学)还漂亮!那奇怪了。

这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意!

易经中的“山泽通气”是什么意思？没想到，和这两个特殊方位有关

易经系辞中，关与八卦的方位有这样一段描述：“天地定位，雷风相搏，山泽通气，水火不相射”，今天我们就其中的“山泽通气”好好聊一聊，看看它到底是什么意思。

山、泽分别是八卦中的艮卦和兑卦，在八大象中它代表山和泽，兑在东南，艮在西北，这是它们的先天八卦方位，这两个方位很特殊，今天我们就从它们的特殊方位来解释一下，易经中的“山泽通气”到底是什么意思?

一、天倾西北，地陷东南

《山海经》：共工触不周山，使柱折，地维缺，天倾西北，地陷东南。天不满西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉

不周山就是昆仑山，传说是支撑天地的柱子，中有大绳子连接天地，就是\"地维“，这段话的意思就是，西北方撑天的柱子被共工撞折了，地上的大绳子也断了，再也拉不住上方的”天“了，于是西北方不断上升，太阳移到了西北把那儿烤成了不毛之地，你想，大地本来是一个平面，现在西北翘起来了，那东南肯定会下降啊，地面上水全都涌向了东南方，于是，那儿成了鱼米之乡。

虽然这只是神话传说，但是，我们也能从中看出这两个方位的特殊性，此动则彼动，双方是相连的，晓生觉得从这个方面来说，”山泽通气“还是有一定道理的。

二、天罗、地网

如果把八卦方位和地支相结合，我们会发现，西北为地支戌、亥的方位，东南为地支辰、巳的位，这两个方位在八字命理中被称为天罗、地网，是《渊海子平》中一个很重要的概念，难道这是巧合吗？我觉得不是，这充分说明这两个方位很特殊，而《渊海子平》等书籍是把这两个方位结合在一起来说的，那和八卦相结合的话是不是从侧面证明了”山泽通气“呢 ？

三、和乾卦、坤卦的关系

我们知道在先天八卦中是”天地定位“，乾卦在上，坤卦在下，乾卦逆转下一个是兑卦，坤卦顺转下一个是艮卦，我们再看看这四个卦的卦象，乾卦上爻动得到兑卦，坤卦上爻动得到艮卦，而上爻是我们说的外部条件，就是说乾坤两卦外部发生变化得到了代表山、泽的艮卦和兑卦。而我们还知道乾为父，坤为母，那乾卦和坤卦按前面说的那种特殊顺序变化得到了艮和兑，那得到的这两卦是不是有特殊关系呢？是不是能说明”山泽通气“呢？我觉得这个值得探讨一下。

四、西北为山林，东南为水乡

西北为我国山林，我国的山脉大部分在西北地区，而东南地区水量充足，是我国的”鱼米之乡“，也被称为”水乡“，那大家知道东南地区的水是来自哪儿吗？全部来自我国西北地区，而西北地区的水，大部分也是汇聚到了我国东南地区，最后通过黄海和东海流入太平洋，这样来说话”山泽通气“是不是就说得通了？晓生觉得这样来解释还是比较合理一些的。

还有一种说法是山脉是大地的气口，大地通过山体来呼吸，经常有些又大又深的山洞，洞口会出现水雾状的气体，据说那就是大地在呼吸，这个没有科学依据，我们只当个茶余饭后的谈资就好了，不过，晓生觉得”山泽通气“，这儿”泽“应该不单指地面上的湖泊、水流，还应该包括地下水，地下水都在岩层中，而岩层和山体是一体的，也就是说水在”山“中，这更能说明”山泽通气“，古人在那个年代就能认识到这一点，确实挺了不起的。

易经中的“山泽通气”应该和它们所处的东南和西北这两个特殊方位有关系，以上只是一家之言，不知道大家有什么更好的见解，欢迎讨论。

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