八字五火(八字五火三土)

火必须用水灭？那可不一定！

五行序演变

西周末年，“王道式微”。从史书所载厉王、宣王、幽王的事迹，可以看到周人以德为本、以民为天的传统已被离弃。为德本天宗而设的典礼制度不仅随之成了虚文，而且对这虚文也常常置之不行。可见此时的周文已是道器并衰了。平王东迁之后，周室更徽，“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。礼崩乐坏以及政治和文化控制力的衰退，导致各种长期被贬抑(“损”)的“在野”文化因素逐渐泛起，在时君世主的保护下，纷纷登上上层文化舞台，表现为诸子“蜂出并作”。这些在野文化因素之间，以及它们与周文化之间冲突与融合的详情，我们已无从知晓。

但大体而言，在野文化因素无疑没有“监于二代，郁郁乎文哉”的周文化那么成熟、自成体系。因此，我们现在仍然能够窥见在野文化因素以周文之器为载体，并损益同化之，最终达成道之融合的线索。这些在野文化因素，正是被注重人事、崇德务实的周人视为“怪力乱神”的阴阳、五行、古史传说(即不同文化的“始祖”故事)、符应观念、神仙方术、无所不用其极的阴谋权术，乃至天文地理学说、“气论”等等。其中最为引人注目的是阴阳五行对周文经典的同化，阴阳、五行观念之间及阴阳、五行与别的文化因素的融合，以及“天”、“德”观念的演变。在此过程中，阴阳、五行观念本身也发生着变化。

(一)五行序演变

1.《洪范》五行序

水、火、木、金、土五行，作为较成熟的观念，首先见于《书·洪范》，据《洪范》说，周武王克殷后，向殷贵族箕子讨教治天下的大法，箕子述以《洪范》九畴。“洪范”意即“大法”这部治世大法有九条(九畴)，第一条便是五行。据《洪范》说，“埂出水，泊陈其五行，帝乃震怒，不界洪范九畴，伦做致，刚强死”，意谓稣逆了水性，乱了五行，上天震怒、不赐洪范九畴。是常伦败坏，稣被殛死。据此，乱五行必殆害天下，罪当茶故洪范九畴首列五行，并定出五行之，

一曰水，二曰火，三曰木，四金，五曰土

“序”，对中国人而言，自古至今都有重要意义，而目以古为甚。因此，五行之序的确定绝非随心所欲，水为首，因女传说《洪范》九畴由治水而来，逆水性则乱五行。还电于《洪范》成书时，正是“尚水”的时代。《洪范》五行之序的确定、中与色小器具及其程序有关。

五行为九畴的“初一”，表明《洪范》作者是以五行统领这部治世大法。《洪范》列入周文经典《书经》，又假托武王受之于箕子，是“在野”思想或新思想附着正统文化之器以壮声势，并进而改造、融合之的好例。这一路数是中国文化的一大特征有史可考的，起于周文既衰的春秋战国之际。典型者如孔子的以述为作，各种伪经”和《传》文的出现等等。原因在于，周是中国历史上第一个“溥(普)天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统天下。此前的殷王，不过诸侯之长，而非诸侯之君。周初统治者为彻底征服殷商等民族而悉心文化建设。后来虽衰落而犹强固、被损日久的文化因素不得不走“曲线复兴”之路。行久则成“传统”

2.五行序之变

《国语》、《左传》及诸子书记载的五行序，多与《洪范》不同，这些五行序与《洪范》孰先出孰后出，学界有不同意见，肇以为《洪范》五行序源自龟卜器具及其程序本身、是五行库的最初形态。《洪范》五行之间的联系，并非由日常“物质”生活来而可一目了然，其联系甚“内在”，在于龟卜本身。当这种联系由于年代久远和正统文化的压抑而逐渐失传、变得隐晦不明时，日用而不知其源者就会从各自最直接的生活(精神一物质的)或文化背景出发，重新加以编排，赋子新的意义，这世是化创造的一种方式。

五行和五材龟卜是先民生活中的“莫大”者，源于龟卜的五行，又是生活中的日用之物。因此，用五材之性喻五行使人们更易于从日用经验中体会五行，更便于以五行为运思器具进行操作，“易知”而“简能”。人们往往从日常体验出发， 根据实际需要，编排五行关系，然后奉之为天经地义。这种编 排，有时直接源自原始五行。

对水火关系的另一种解释，则不是以水火为五材，而是指 两种势用，颇类史伯的“和则生物，同则不继”之论。

原始五行后来泛化为诸“五”，一是因为龟卜无事不及，故 五行也随之无所不往。二是由于中国人的运思特点主要是以 象为载体；象者，像也；只要相像、或曰“同声”、“同气”，就可相 应、相求。象虽不及西式概念及逻辑体系那么精确、严密，却可 “唯变所适”，变通而不穷，这正是一文化之生命力所在。然而 也正是由于不为典要的运思方式，才使古代中国虽有极为工 巧的方术，却未能发展西式科学体系。

原始五行比象为五材、则可以日常生活经验为据，方便行 事，进行操作，其方式也不出“象(像)”。因此，五行与古希腊 火、气、水、土四元素及古印度地、水、火、风四大并不相当。五 行且涵“行”义，有生、胜、和等关系。后世气论者以五行为五 气；气或聚或散，变化无常，故称五气流行，亦具“行”义。此亦 唯变所适的屡迁之道的一表征。

要之，我们决不可把五行之序的演变纳入近代西方中心 论者所确立的那种“思维(或认识)发展过程”模式，而规定谁 浅谁深、孰感性孰理性，并以此排列先出后出。悟解中国文化 唯变所适的屡迁之道，便知五行之序的演变都是“从实际出 发”，以日常体验为据，而成实际功用，中国文化之器均此不 外。这样就可理解为何在同一种书中，会出现不同的五行序 或其他互相矛盾的说法。

土金木火水 《国语·郑语》记周幽王八年(前七七四年)史伯论周室将败： 今王(幽王)……去和而取同。夫和则生物，同则不 继。 以他平他之和，故能长而物归之。若以同裨 (益)同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百 物。

史伯的这段话、为了证明暗味昏庸的周幽王离弃贤明之臣，是 去和，接近谗佞之徒，是取同；如此则周室必然败亡。他引“先 王以土与金、木、水、火杂，以成百物”为证，说明“和实生物，同 则不继”。和，就是性质相异者和合，相反相成；若以同神同、则无所成。史伯的五行序本身即土、金、木、水、火，也体现了“和 论”。可以设想，中国人以农立国，土为根本，故土列第一，且为 “通用”之行；金木、水火则两两性质相反，示“异则相和”这个 五行序，体现了尚土思想

木火金水土 《左传》昭公二十九年记蔡墨论“五”之 来历：

物有其官，官修其方……故有五行之官、是调五官， 实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社板五祀.是最 木正回句芒，火正曰祝融、全正曰蓐收，水正曰玄，七正 曰后土。

这里的五官在《礼记·月令》或《吕氏春秋·十二纪》称为 神，分配于四时和中央土、五神之名及与五行的配合同五官 《月令》五神亦布于五方，如春月之神句芒，春月感德在木 春日迎春于东郊，其余类推。此处五官若配以方位，其正是东南西北中。可见五官隐含五方，木火金水十万官之序基于东 南西北中五方之序。大约此序尚未采取将土置于木火、金水之间的五时说，这或是五时较五方晚出的一个证据。五官之序亦非相生序，而五时序则以相生序为基础，若不考虑其他因素 则五官(五方)之序的确立可能在相生序大行之先，《管子·幼 官》的五行序与此的差异，是将土置于首位。

五行相胜序 对五行相胜关系的较早表述，见于《左 传》所记史墨语：火胜金.故弗克”及“水胜火，伐善则可” 前此一百多年.卻缺语引《夏书》“水火金木土谷，谓之六府” 已见相胜序。此序尚水，“倒行”则为五德终始之序。

据《吕氏春秋·应同》载，五德终始之序为：土一木一金一 火一水(~土)。这种反向排列似乎体现了邹衍“先序令，以上 至黄帝的方法。作为历史学说，相胜序的五德终始说暗示一 改朝换代的形式是征诛，这无疑是春秋战国实际生活的反映。

五行相生序 相胜与相生，或许是人们日常经验中最 易感受到的“五材”关系。 金胜木，木胜土，土胜水，水胜火.火 胜金，非常直观。水生木，木生火，火生土，土生金，亦好理解； 金生水，则更显“同气相求”、"类固相召”的运思特点。金属加 热到一定温度，便成液态，这就是“金生水”。在古人看来、液态 金属与水“同气”、“同类”，如称汞为“水*“银”，汞字从水表明 是“水之属”，后世炼丹者以水、龙、坎、汞为一类。

关于五行相生，清人王引之《经义述闻·春秋名字解诂》 以“秦白丙字乙”、“郑石癸字甲父”、“楚公子壬夫字子辛”、“卫 夏戊字丁”各为木生火、水生木、金生水、火生土之义，若此 说可信，则春秋时期五行不仅已配天干，而且巳配阴阳。按阴阳配五行，第一例、丙为阳火，乙为阴木，阴木生阳火；第二例， 甲为阳木，癸为，生阳木；第三例，壬为阳水，辛为阴 金，阴金生阳水；第四例，戊为阳土，丁为阴火，阴火生阳土。就 阴阳言，四例的相生关系全是阴生阳，这正是后世象数家以为 理想的阴阳相生关系，喻为“母生子”或“嫡母生子”，是吉的表 征。其吉义可能在于阴阳性异，性异则和；“和实生物，同则不 继”；不继为“凶”。

木、火、土、金、水相生序，见于《管子·四时》、《五行》等 篇，《幼官》置土于木火金水之前，“居图方中”，是尚土、尚中的 表现.据说邹衍的佚书《主运》以“五行相次转用事”，亦采相生 序D。《礼记·月令》(《吕氏春秋·十二纪》)、《淮南子·天文 训》、《时则训》等皆以相生序为纲.

五行中和序 西汉董仲舒《春秋繁露》既有《五行相生》 也有《五行相胜》，其书虽以相生序为纲，但也出现过金、木、 水、火之序。②因为无论相生还是相胜，都只是五行关系的一 面相。若以相生序为基准，则“比相生而间相胜”、因而需要， 个体现既相胜又相生的五行序。这个五行序见于《白虎通义。 五行》：

五行者何谓也?谓金木水火土也。

按后文的解释，“金木水火，阴阳自偶”；“木者少阳，金者少阴， 有中和之性”；“火者阳也”，“水者阴也”、亦阴阳自偶。至于土 “比于五行最尊”，“尊者配天”。天为阳，配天者阴、故土为阴 金(少阴)与木(少阳)，水(阴)与火(阳)相对.十土阴)与天(阳) 相对。这样，正满足“和实生物，同则不继”的原则。故可称为 中和序”。后世学人注解“五行”，亦多采此序。至此似乎又转 回到史伯的“土金木水火”之序(以此序首尾相连观之)。这个 圈竟转了八百多年。但此时阴阳五行已融为“一体”了。

火太旺怎么办？#出生日期

命局火旺的人怎么办？

命局火旺的人怎么办？我们知道，每个人的命局都是由天干地支构成的，而天正地支其实就是五行，所以八字是一个人五行特质的一个体现。如果八字当中某一个五行特别旺，会出现什么情况？今天就来解读一下命局火太旺的人有哪些特点。

·一，火太旺的性格表现火热情。因此五行火旺的人平常待人待事都非常的热情。但是有时候也会因为太过热情而导致性情急躁，会因为一些不顺心的事情而大发雷霆。他们的眼中揉不得沙子，做事情风风火火，容易冲动，就是平常说的性格火爆的人。

·二，火太旺的事业表现。五行火旺的人办事效率比较高，做事精力充足，但由于不够谨慎，往往粗心大意很容易出错，尤其是在大事上面善于打工坚战，但也容易自己一厢情愿，抢人所难造，成人际关系紧张。

·三，火太旺的婚姻表现。八字火太旺的女人很有能力和魅力，但缺少女人的温柔之美，性格心高气傲，不甘心。居人之下，虽然也能做强势的母亲，丈夫教子，但在男人面前都表现得很强势，在家中必须处在支配地位，否则他就会闹事。虚弱的男人找这样的女人做老婆再适合不过了，一强一弱可以互补。

所以五行火太旺的女人婚姻选择强势的男人，婚姻很难美满，选择性格软弱的男人，婚姻反而更加稳固。火太旺适合的工作根据五行相生相克的关系，火太旺需要五行水来克。

因此五行火太旺适合五行属水的工作。火太旺适合的方位五行对应了五个方位，其中北方属水，南方属火可以用水来中和八字里面太旺的火。因此五行火太旺的人适合去出生地的北方学习工作。同时八字火太旺的人在选择住房办公室，床的摆设等都已都适合朝向北方为主。

另外有条件，家里或者办公室可以放一个鱼缸，养一点鱼，或者乌龟，