兑上兑下(兑上兑下卦详解)

孤僻成性 2023-06-21 19:42:03 网友上传

靠谱的团队,对上对下都应有确定性

#头条创作挑战赛#

靠谱的团队,对上对下都应有确定性

看到这里,你或许会问:就算自己很靠谱,但周围的人很不靠谱,怎么办?

其实,一个靠谱的团队,对上对下都应有确定性。

比如,作为一个管理者,你在交付给员工一个任务时,下属说“懂了懂了”,最后交付结果时,却没有达到你的理想情况。

这样的事情,每天都在上演中,管理者会觉得员工敷衍了事,员工觉得上级没有说清楚。其实,这是双方没有给到对方一个确定性。

1.凡事有交代

而想要给到确定性,也很简单,部署工作时,用这5步:

第一步:交代清楚具体事项;

第二步:让员工复述接收到的事项;

第三步:和员工讨论该事项的目的;

第四步:交流并商讨出该事项的预案;

第五步:让员工围绕该事项阐明自身观点和建议,以及后续预备如何开展该事项。

这五步看起来有点抽象,我举个例子,大家就容易理解了。

假设作为企业文化工作者的你,管理着5个文化大使,现在需要他们5人支持3天后的关怀活动。

第一步(交代清楚):3天后的10点到11点,我们需要针对A厂的一线员工开展一次高温关怀活动。本次活动的内容和安排是发放礼包及收集素材;

第二步(复述):文化大使复述要做的事情;

第三步(讨论):告诉文化大使,这次活动的目的是提升一线员工的归属感;

第四步(设计预案):假设在现场派发礼包时比较混乱,难以拍照,那么可以考虑提前分组,由组长统一领取该组的礼包后统一拍摄等等;

第五步(员工策略):第一步我将会向上级申请获取A厂员工名单,第二步联系A厂的驻场hr,沟通组长人选...如果出现了组长不愿意的情况,我将采取XX措施,您看合适吗?

通过这五步,员工就知道“哦,做这件事背后的目的原来是这个”,给了他一个确定性,对于管理者,你也知道了员工大概的执行过程,会不会出错、会在哪里出错,你也有一个确定性。

久而久之,靠谱的员工和靠谱的上级就会产生可预期的确定性,信任感也就出现了,形成一个真正的team。

2.件件有着落

靠谱是一个动词,是需要做,而不是说的。

起点中文前董事长侯小强曾举过一个例子:

假设你是一家公司的业务负责人,突然有一天,老板给你安排了一个紧急项目任务。

这个项目任务根据你的业务经验和目前的资源配置,你认为是上级考虑不周,如果贸然执行,弊大于利,会极大地伤害用户体验。

请问,你的第一反应状态和接下来的动作会是什么?为了业务,为了公司,冒死进谏?期待改变公司决议?

你觉得这是不是靠谱?答案是,不一定。

你可能会很委屈,我这么做,可是为了公司好呀。但是,发现项目风险点,勇敢指出,不一定是靠谱。

那沉默了,躺平了,我无脑执行呢?

不说风险点,盲目执行,也不一定是靠谱。

这也不行,那也不行,那到底什么是靠谱?

A和B打架,答案藏在C,要学会创造性地提出双赢方案。

接下任务之后,即便知道有困难,也应该迎难而上。

坚信方法总比困难多,即使结果没有做好,也要给上级一个确定性,这才叫靠谱。

3.事事有回音

罗振宇曾在《奇葩说》里表达过一个观点:职场最没有前途的一种人,叫反馈黑洞。

试想一下,如果你给下属派个活儿,几天都没有回音,不知道事情进行到了哪一步,你心里会不会没底?

如果团队合作,同伴遇到棘手的问题,瞒着大家鼓捣了几天也没解决,结果补救都来不及,你会不会怪他不早告诉你?

有效沟通获得的收益,要比花费的成本大得多。所以在工作中,要尽可能在多个场景进行有效沟通。

比如,例会。例会不能只是管理者传达给任务和目标的一个场所,员工也要有相应的反馈。

针对目标,你要思考一下这个目标是高了,还是低了,能不能完成。

针对过程,你要主动反馈你的进展情况、遇到哪些难点卡点,需要什么帮助。不要领导没问,你就不说。要知道,你在过程中主动反馈,别人也能及时发现问题,有时间纠偏和调整。

针对结果,当你完成了交代的事情后,也要主动将结果反馈给对方。如果事情没有做好,你要复盘其原因,并给出一些可参考的建议和方案;如果事情办好了,你也要提炼成功经验,形成可复制推广的方法。

《大过卦》之初六爻辞“藉用白茅,无咎”破解

(上接“四、彖传破解”)

五、爻辞破解

初六:藉用白茅,无咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

释字(词)

《说文》:“藉,祭藉也,一曰草不编,狼藉。”“藉”的本义就是铺在地上的干草。或用于祭祀,或用于动物的垫窝。用作动词时,为铺垫、垫衬,把东西垫在下面的意思。

白茅

白茅为草木之柔白者,在古代,白茅是洁白、柔顺的象征。古代祭祀时,以“白茅”为助祭之物,常用以包裹、衬垫祭品或“缩酒”,表示对天地、神灵、祖先的恭敬。西周之时,南方的楚国就定时向周王朝贡献用于祭奠灌滤的“包茅”。由于白茅的洁白、柔顺,故也成为女性的象征。《诗经》中常以白茅做为男女恋情的比、兴之物。

释象

《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》先变为《需卦》,然后《需卦》再变为《大过卦》。《大过卦》初六原为《大壮卦》六五,卦变时,《大壮卦》六五不断下行,最后至于初位,成为《大过卦》初六。从上铺垫于下,故曰“藉”。《大过卦》初六为巽体主爻,“巽为木,为白”,“木”泛指草木,初六为柔爻,这里取象为柔草,草柔而白者,故曰“白茅”。

或曰,《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的,《大过卦》初六原为《大壮卦》六五。《大壮卦》六五为兑体主爻,“兑为泽”,沼泽是水草丰美之所,尤其多芦类植物,芦类植物喜湿地,泽灭之而後生,生命力强大。《大壮卦》六五还在震体,“震为萑苇”,“萑苇”为芦类植物,皆生白茅芦花。芦类植物柔韧,然其柔莫过乎白茅,《大壮卦》六五为震体柔爻,故取象曰“白茅”。卦变时,《大壮》六五下行而成为《大过》初六,象取白茅铺垫于下,故曰“藉用白茅”。白茅为轻柔,洁净之物,故《象传》释曰:“藉用白茅,柔在下也。”

“藉用白茅”,是指在祭祀时,用白茅作铺垫,以表示对天地、神灵等的恭敬。敬畏天地神灵是人类顺应自然规律的表现,故“无咎”。

义理

母系氏族公社进入全盛时期,随着社会生产力的发展和提高,男子在社会经济生活中的地位不断提高,妇女的社会地位开始普遍下降,天尊地卑,男尊女卑的观念开始形成。《大壮卦》变为《大过卦》,形象地反映了这一社会现象。《大壮卦》六五具有极高的社会地位,《大壮卦》变为《大过卦》后,其社会地位却一落到底,而这种变化却是在十分自然的状态下完成的。父系氏族公社取代母系氏族公社,是“人类所经历过的最激进的革命之一”(见恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》),然而,母权制却是“十分自然的过渡”为父权制(见马克思《摩尔根<古代社会>一书摘要》第一三八页)。妇女社会地位的下降可以说是在不知不觉中,“十分自然”地完成的,《大过卦·象辞》所谓“遯世无闷”就是这个意思。

天尊地卑是天道,男尊女卑是人道。《易·系辞传》开篇即言:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣,动静有常,刚柔断矣。”“男尊女卑”的观念形成后,妇女地位普遍下降,以女性为中心的对偶婚和母权制受到打击,妇女逐渐从属于男性。在这种社会潮流中,妇女也“十分自然”地接受了这种现实,成为男尊女卑观念的支持者和维护者,表现出对天道的恭敬。女性天生象白茅般纯洁、柔顺,在这场深刻的社会变革中甘居男性之下,故有“藉用白茅”的说法,表明女性对天道的恭顺态度。

子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”“藉用白茅”表现的就是对自然规律的敬畏和顺从之心。这不仅是一种外在表现。更是一种发自内心的认同。恭慎如此,何咎何闷?《大过》初六就是《象辞》所谓“遯世无闷”者。

附:《诗经·国风·召南·野有死麕》

野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。

林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。

舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!

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