真虎是什么意思(真虎是什么意思网络用语)

作者：仇春霞

虎在十二生肖中位居第三，在十二个时辰中属于“寅时”，即凌晨3点至5点。

生肖文化早在远古时候就已经形成，在最早的生肖团队中并没有老虎，而是一只狮子。由于狮子名声不好，玉皇大帝就想找一位能力相当的猛兽来替代狮子，老虎就成为重要的候补队员。经过一番考察之后，老虎通过了考核，正式代替了狮子，成为生肖队员中爪子最厉害的一位。

细捋一下中国艺术史中的老虎形象，大致可以认为，它的凶猛决定了其在艺术史上的两种形象：要么是被歌颂的主角，要么是反衬被歌颂者。前者它是虎啸山林的百兽之王，后者它被比它更强大的人驯服了。

将老虎画成百兽之王，表现它动物本性的，多半是对老虎有真爱的画家。宋代有位名叫包鼎的画家，出身画虎世家。他曾画过一幅《乳虎图》，“两虎引子而行，意甚安佚。其雄前行，观其意中亦有御卫之意。小虎爪牙未备，已有食牛之意。”画中想突出的虽然是那只幼虎，但仍然专注于老虎的本性。宋代还有一位画虎专家，名叫赵邈龊，精于画虎之气韵。

王安石也画过一幅老虎，听起来有点奇怪吧？事情是这样的：王安石年轻的时候曾在扬州工作，他的顶头上司是因为庆历新政失败而被放扬州的韩琦。王安石每天起得很晚，一副邋邋遢遢的样子。韩琦以为王安石声色犬马，对他颇不满意。韩琦比王安石年长13岁，又是领导，就教训王安石，要他求上进。王安石不辩解，也不改正，但私以为韩琦不懂他。后来韩琦了解到王安石是晚上学习很晚才睡，就改变了对他的印象，主动表示愿意收他为门徒，王安石不同意，他对韩琦有看法，后来还在日记里写了很多韩琦的不是，并画了一只老虎来讽刺韩琦。

王安石为什么要画老虎讽刺韩琦呢？大概是因为韩琦性格比较凌厉，在处理问题上偏于主动和进攻。不过，到韩琦去世时，王安石终于认识到自己对他的误解。

在古代，老虎生活的生态系统比较好，野味比较多，老虎的数量因此也比较多。在老百姓眼中，老虎是大害虫，人人喊打，可是谁也不敢轻易对它下手。

盛唐时期的裴旻是中国艺术史上有名的人物，他善于舞剑，后人将裴旻舞剑、李白的诗、张旭的草书并称“三绝”。裴旻是一位铁胆将军，在他镇守北平时期，当地多虎，为患人间。裴旻精于射箭，曾经在一天之死过30多只老虎。在他很高兴地下山后，遇到一位老者，老者说：“你射杀的不是真虎，而是彪，如果你真遇到老虎，只怕未必能伤得了它。”裴旻问真虎在哪里，然后按老者指的方向去找真虎。裴旻躲在灌木丛中，果然看到一只个子不大但气势凶猛的真虎，老虎长吼一声，山石震裂，裴旻吓得浑身发抖，自此以后，再也不敢射虎了。据传后人也画过“裴旻射虎图”，就是已不知道所画的内容是什么了。

老虎屁股摸不得，要是有人敢摸，那就是传奇。

元世祖至元七年（1270年），山东滨州一位名叫刘平的士兵偕妻子胡氏及儿子一同前往枣阳当兵。因为急于赶路，一家人晚上就在车下睡觉。没想到半夜来了一只大老虎，一口咬住了刘平，胡氏见状大惊，赶紧去救丈夫，可惜丈夫已入虎口。胡氏顾不得许多，急忙喊儿子递刀来。胡氏拼死与老虎相搏，终于砍死了老虎。胡氏的故事一时之间传遍大江南北，乡里为胡氏立了牌坊。有很多人写诗以表彰其行为。赵孟頫听说后，写了一篇《烈妇行》。也有人将这个故事画下来，为之题跋的士大夫不在少数，如《胡氏搏虎图》《胡氏刺虎图》《题胡氏杀虎图》《刘平妻杀虎图》，等等。

《胡氏杀虎图》是中国古代绘画“成人伦、助教化”的经典范例。在有些士大夫看来，胡氏杀虎救夫的动机是值得借鉴的，一个妇人尚且可以为了丈夫而与老虎相搏，那普通人更应该有理由为国为家效力效忠。

“卞庄刺虎”则是另一种因杀老虎而流传的智慧故事。

春秋战国时期，齐国有一位名叫卞庄的人，生性勇猛，鲁国来犯时，卞庄连杀几十人，成就了他的英名。有一回，卞庄看到了两只老虎，准备杀死它们，却被一个小孩止住了。小孩向卞庄分析：“两只老虎相遇，势必会打架。只要一打架，结局一定是一死一伤。你等它们打得差不多了再出手，就能轻而易举地获得两只老虎。”卞庄听了觉得很有道理，就听从了小孩的意见，轻松刺杀了两只老虎，这就是有名的“卞庄刺虎”。

“卞庄刺虎”体现了中国人的谋略智慧，它因此也成为常见的绘画题材，据说张僧繇曾画过一幅《卞庄刺虎图》，蔡京的儿子还见过这幅画。还有人将这个故事刻在铜镜后面，或者是画在墓室壁画中，与“二桃杀三士”一样成为重要的民间绘画题材。

老虎屁股摸不得，所以在中国历史长河里，像武松那样趁着酒劲打虎的故事寥寥无几。但是在艺术史里，老虎屁股不仅可以摸，还可以使劲儿摸。

有一回，有个自带仙气的孙姓画家画了一幅《缚虎图》给司马光看，画中有一只老虎被拴在椅子上，旁边有一位妇人淡定自若。司马光博览群书，就回想起有本书里曾记载过一个类似的情节。《太平广记》记述了一对修道成仙夫妇的故事，男子名刘纲，其妻姓樊。樊夫人的道术比刘纲高明。话说有一回，两人上四明山，半路遇到一只老虎。刘纲使用法术限制了老虎，老虎伏在地上不敢动。当刘纲继续往前走时，道术没能制得住老虎。樊夫人走向老虎，老虎则乖乖地低下头，脸朝地，不敢仰视。樊夫人拿了一条绳索将老虎拴在椅子旁边，老虎乖顺得跟一只小猫一样。

仙人无所不能，驯服老虎就是证明，这个原理在佛教中更是被广泛运用。

宋代著名画家李公麟曾画过一幅《李通玄随虎图》，从字面意思可以理解为，此图画的是李通玄随身带着一只“宠物虎”。

李通玄是何许人？李通玄是中国佛教史上著名的僧人。据说他是河北沧州人，生于盛唐、于开元年间策杖西行至太原盂县，找一处陋室安居下来。他每天只在早上吃10颗枣和一个像汤匙那么大的柏叶饼。他从不与外人交往，天天在房间里写东西，如此过了3年。一天早上，李通玄迁居到一处古佛堂旁边，又过了10年同样的日子。之后他想换一处地方，行进途中遇到一只老虎，老虎十分驯服地伏在地上，好像正在等待李通玄。李通玄对老虎说：“我将写一部解释《华严经》的书，你要是愿意，就跟我一起去找一个可以居住的地方。”老虎听后站起身来，李通玄慢慢地抚摸着老虎的背，将自己身上的包裹放在老虎身上，跟在老虎后面，任其行止。老虎将李通玄带下山，在一处土龛前蹲下来。李通玄知道这就是老虎示意的居所，于是将行囊从老虎背上取下来，放进土龛里。老虎起身后离开，频频回顾李通玄。

李通玄成为佛教中的名人后，经常被人图绘真容。李公麟是著名人物画家，晚年信奉佛教，画过很多佛教题材的绘画，他画《李通玄随虎图》是情理之中的事，只是这幅画并没有流传下来，所以具体内容也不清楚。不过，在敦煌遗书中，保存了多幅貌似相关的画稿，内容基本上是一位行脚僧，背负行囊，身边有一只老虎相伴。由于画面的上方有一位化佛，可以断定这是一位得道高僧。既是得道，降龙伏虎也不是难事，这里宣扬的并非行脚僧本人，而是赞扬佛法无边。

与此相对，如果一个人没有修成正果，还是一个平凡的普通人，则只有以身喂老虎的命运，敦煌莫高窟第254窟壁画中的《萨埵太子舍身饲虎图》就是例子。萨埵太子是摩诃罗檀囊国的三太子，有一回他与家人及大臣外出游玩，于山中遇到一只母老虎和几只小虎崽。母老虎饿得奄奄一息，小幼虎嗷嗷待哺。善良的萨埵太子用自己的身体喂了母老虎，使得老虎们得以续命，此事也成为萨埵太子修行过程中最重要的一项成果。

近年来，生肖文化做得红红火火。寅虎年即将来临，旧历的钟声还没有响起，“老虎们”就在各种平台上做热身运动。细览各种老虎形象，发现一个有意思的现象，那就是其中的“萌虎”特别多，它们不仅形象可爱，而且富于人性，令人忍不住想抱一只回家。

被降伏的老虎自然没有杀气，可是生肖文化中的老虎为什么也变得“萌萌哒”？提醒一下，每年的7月29日被定为“全球老虎日”。这个世界究竟发生什么了？老虎为什么需要享受这种“恩遇”？真相很残酷，老虎王国已经十分萧条，许多品种已经灭绝，一些品种正濒临灭绝。丛林之王正在成为历史，留在画家心中的，只有萌宠可爱的形象。

（作者系北京画院研究员）

来源： 中国文化报

《西游记》第二回目是“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”其中提到孙悟空拜师学艺回到花果山，孙悟空看到山场一遍残迹，又听众猴说：“近来被一妖魔在此欺虐……。”又说“那厮自称混世魔王，住居在直北下。”孙悟空听到这些话，气极了，“跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山真是十分险峻好山……，左边龙，熟熟驯驯;右边虎，平平伏伏……。此山叫三界坎源山，滋养五行水脏洞!”

根据《西游记》书中所说地理环境，“三界坎源山”应在花果山“直北下”，并且说“左边龙”，“右边虎”。这“龙”和“虎”应是指形像山或形像石等类型，即并不是真龙和真虎。云台山中的花果山“直北下”，确有两座小山，分别叫“龙山”和“虎山”。《西游记》书中对龙山、虎山描写的客观而形象，龙(山)很驯服的样子卧于山脚下;而虎(山)确实形象的平平伏伏地趴着;可见西游作者对这里的地形比较熟，观察得仔细。花果山与“直北下”的龙山和虎山，所处的方向、位置和实际地形相符。龙山和虎山在海州地区历代的许多志书中均有记载。龙山、虎山两山之间相距很近，经过对这里地形的观察，可是这里并没有什么“十分险峻的好山”——“三界坎源山”。这是为什么呢?

大岭山与“三界坎源山”

从上面得知花果山与龙山、虎山之间所处的方向、位置，与实际环境相符，那么，龙山虎山之间应当有座“三界坎源山”，从现在实际地形看，这里并没有山，这是为什么呢?难道吴承恩老先生在这里有意“造”出山吗?笔者反复研究《西游记》第二回目中关于“三界坎源山”这段文，多次亲临现场观察，并对“三界坎源山”的名称进行分析。从研究得知，“三界坎”实际是云台山地区民间一句方言，说的是三条界坎在不同方向交汇一处形成的地形，叫“三界坎”。西游作者在这里说的三界坎，是哪三条坎呢?从地形观察出，一条坎是龙山山尾形成的坎，一条是虎山山尾形成的坎，还有一条是南山中的白鸽岭山的一条山脊延伸之尾形成的坎，这三条坎交汇于今胜利村居民区。这个地点胜利村人叫它“大岭”。“三界坎源山”中的“源”，是源头的意思。这“源”又是指哪些源头呢?现在来验证一下，从“大岭”这点出发，顺着原来说的每条坎延伸过去，分别就是龙山、虎山和白鸽岭山的三座小山，这个山岭也就是这三座山之坎的“源”。按地形状态分析得知，这个山岭应是“三界坎源山”，因此三界坎源山的名称是由山的形状而得名。由于现在看不到大岭山的原貌，所以400年前这个大岭山有多高，现在无法知晓。从现在胜利村所居的地形看，山的基础范围不大，这个山也不会太高，但被西游作者说成“十分险峻好山”，了解这里地形的人，显然知道这是以“大岭山”为原型夸大了的山，即“三界坎源山”。大岭山今天已不复存在了，但有岭型可辨。根据村民们回忆，在上世纪50年代，大岭山还有四五米高的土岭，后来岭土被村民用于垫地、修路等，于是变成了“平地型”。但《西游记》历史地为这里记录了一座夸大了的“三界坎源山”的原型“大岭山”。

“牛精怪”与“混世魔王”

胜利村古名叫牛王庙村，为何叫牛王庙呢?据民间传说这样一个故事：在很早以前，云台山地区，耕牛发生一次瘟疫，大部分耕牛因疫而亡。可是大岭处的这个村庄几家耕牛一头没死，并且只只体肥健壮。这就引起村里村外人的关注，人们在分析、观察这一现象，有一天，忽然发现大岭旁的牛汪里牛群在骚动，人们走近牛汪边观看，其中有人对牛汪里牛进行观察时，发现比原来牛头数多一只，各家主人来认自家牛时，都说多这只牛不知谁家的。于是人们把全汪的牛牵上岸，各家认自家的牛，当时并未发现多出牛来。经过多天观察，在牛汪里数牛头数总是多一只，牛牵到岸上数牛一只也不多，这就更引起大家怀疑。后来人们想了个法子，就是各家耕牛进汪前，牛角上扣紧红布条，第二天早牵牛时，牛汪里仍多一只牛，上岸后仍然一只不多一只不少，大家不得其解，问题出在哪呢?有人想到牛汪里是否还会有牛呢?牛汪里有大量粪便及其发酵飘浮物，所以牛汪水底下有什么东西都看不见。因此有人建议，查一查牛汪水里是否还有别的东西，于是找来几根长杆，在牛汪里捣来捣去，原来藏起来的那只牛蹲不住了，突然汪中水花一旋，咕咚一声，从中冒出一头水牛，和其他水牛一模一样，就是角上没有红布条。大家把它赶上岸，一起来捉它时，此牛立刻四蹄蹬开，直奔山上跑去，天黑了该牛又向西山湾跑去不见了，后来人们把西山湾叫“牛旯旮”。过了段时间，有人发现这牛夜里回来跳进汪里不见了，又有人说天不亮牛汪里有动静，可能又是那只牛跳出牛汪，跑向南山。这牛便无拘无束的随来随走。

与此同时人们从这头牛的情况悟出个道理来，该村牛没有得病，可能是这只牛驱赶了牛瘟神，从而保护了耕牛。于是周围村庄人家也把剩下的牛牵来此牛汪滚一滚，滚过后的牛都没有病。这件事被人们越传越奇，越传越神，有的说这牛成精了，有的说这牛不是牛可能是妖怪，现在胜利村传承下来的是，这牛汪里有只“牛精怪”。

不管人们把这牛汪里多出的一只牛说成什么，由于这头牛的存在，认为是它保护了全村耕牛，为了使耕牛不再有瘟疫，同时感谢神牛助民之恩，大岭山村民就在大岭山下牛汪北，建了座供奉神牛之庙。这样人们也就习惯称呼这个村叫“牛王庙村”，牛王庙之庙宇一直存在至上世纪50年代初，现在庙基尚存。1958年社会上把牛王庙村改为胜利村。

从上面分析得知，大岭山和“三界坎源山”是同一山体，传说中的“牛精怪”应是混世魔王的创作基础。有人会说，“牛精怪”在传说中给人们很大功劳，人们才盖庙纪念它，混世魔王不应是“牛精怪”的形象。从西游书里可以看出，西游作者在创作该书时，把牛精怪的无拘无束，不受人们管理的混世生活写进书里，称之为混世魔王，对“牛精怪”无意识中给人们带来好处，只是书中没有利用而已。所以“牛精怪”仍然可以说是混世魔王这个人物的创作基础。

牛汪与“水脏洞”

“三界坎源山”之处，居住一个农业村，以前农业生产主要靠耕牛耕作，牛成了农民生产生活的依靠。每年初夏仍至秋天，耕牛受牛虻、蚊蝇叮咬，牛被蚊蝇叮咬就无法休息，为了使耕牛得到休息，古代农民发明了将牛浸在水里给予驱赶蚊蝇，从而使牛得到休息，后来形成水塘集中护理;为防止牛跑出来糟蹋庄稼，又将水塘边砌石并设门挡。这样的水塘，农民习惯称牛汪。牛在汪里随便大小便，牛的口水，身上的汗水等排泄物也在牛汪里，经天热高温，牛汪里的水，就变成更脏的水了，实际上牛汪就是一处脏水塘。

今天胜利村大岭的南坡有一牛汪，这个牛汪被传说为“神牛汪”，至今尚存。牛汪门是向南开的。地面在自然或人工作用下形成的坑，有水时叫水塘;在山坡上出现深些的凹塘，人们习惯称为山洞。“神牛汪”正是在大岭山之南坡，传说神牛汪中有着“牛精怪”藏于其中，牛的五脏六腑排泄恶物均在汪中。因此这样的牛汪，被西游作者说成滋养五行水脏洞是可以理解的，为此“神牛汪”就成了水脏洞的原型。

由此看来，西游书中把牛汪说成“水脏洞”，洞里住着有民间传说的牛精怪演变成的混世魔王。书中是这样写这段故事的：孙悟空从花果山下来，至三界坎源山的水脏洞门前，对门口的几个小妖说：“借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主”。小妖听说疾忙跑入洞里，向混世魔王报道，花果山水帘洞主孙悟空来寻你，要见个上下。果然如此，孙悟空与混世魔王就在水脏洞前开始比斗。这是孙悟空拜师学艺回来第一场争斗。他运用了毫毛分身法，“拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，变成三二百个小猴，把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯……抠眼睛、捻鼻子、抬鼓弄。”魔王被小猴们捉弄得无力反抗，孙悟空这时夺下魔王刀来，将它砍为两段，然后到水脏洞里救出被俘来的小猴，“随即洞里放起火来，把水脏洞烧得干枯。”

从民间传说中牛精怪能藏在牛汪里，西游书中说混世魔王住在水脏洞，可以看出西游记与这段民间传说的传承关系。可见得，混世魔王与牛精怪是一脉相承的。

“三界坎源山”的由来，及其它的来龙去脉搞清楚了，云台山环境验证了花果山“直北下”有“三界坎源山”和龙山、虎山与它的左右方位。花果山在它的“正南方”，即南云台山上。

花果山在连云港市云台山上，这已是不争的事实，但社会上仍有人对此迷惑。实际《西游记》书第二回的后半部分，对花果山在什么地方，已经说得很清楚。对于西游文化有兴趣的人士，可以带着《西游记》书，到连云港市开发区中云乡胜利村考察《西游记》中花果山与该村的地形关系，并验证一下花果山就在云台山上这一问题吧!

另外，笔者在观察“三界坎源山”时想到，吴承恩老先生撰写《西游记》时，他对云台山的环境观察得很仔细，山中的某些山条坎都研究并利用上了。今天胜利村周围的三条界坎还可以看得出来，如果不是近几年加大对云台山保护，就不会找到“三界坎源山”，也就不会理解西游书中“三界坎源山”的意思，就会失掉云台山中的一处西游文化与景点。云台山中有些地形地物，西游文化或民间传说文化尚未被现代人所发现，这些属正常现象，许多东西的发现还需要个过程，一旦某些古文化被发现了，如已失去原来的原始面貌，这就给人类造成不可估量的又不可挽回的损失。2007年十一黄金周，据报道，连云港旅游收入达7.6亿元，这里至少有一半是西游文化的收入。因此可以说，破坏了云台山体，不但是破坏了优越的自然环境，而且是破坏了自身优厚的旅游经济。损坏环境的事决不能重演，云台山千万要保护好。(蒋金明)