日坐长生必为大(日坐长生必为大是真的么)

《道德经》全文及译文，值得收藏

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》主题思想：道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家所推崇和学习。

在当今的社会，压力不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够净化心灵的灯塔——《道德经》。道德经全文共81章，5162字。

（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）

《道德经》全文及译文如下

第壹章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第贰章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第叁章

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治

【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第肆章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先

【解释】 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

第伍章

天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

第陆章

谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤

【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

第柒章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

第捌章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【解释】 最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

第玖章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

第拾章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而 不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

第11章

三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。

【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

第12章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

第13章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄 天下。爱以身为天下，若可托天下。

【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

第14章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可 名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪

【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

第15章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂 兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成

【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。

第16章

致虚极，守静笃（du:三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，没身不殆

【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

第17章

太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

第18章

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。

第19章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。

第20章

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽 （lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海?，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以?，而我独顽且 鄙。我独异于人，而贵食母

【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！

众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

第21章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming:二声）兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉！以此。

【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

第22章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一声），故长。夫唯不争，故天下莫能与 之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

第23章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德 亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。〖解读〗

【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！

第24章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘（zhui:四声）形。物或恶之，故有道者不处。

【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。

第25章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖解读〗

【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

第26章

重为轻根，静为躁（zao:四声）君。是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

第27章

善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。

第28章

.知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割

【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

第29章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xu:一声）或吹；或强或赢 ；或挫或隳（hui:一声）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【解释】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。

第30章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老 ，是谓不道，不道早已。

【解释】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

第31章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则 不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【解释】 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。

喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

第32章

道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之 于江海。

【解释】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。

第33章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

第34章

大道汜（fan:四声）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【解释】 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

第35章

执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既

【解释】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

第36章.

将欲歙（xi:一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

【解释】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。

第37章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正

【解释】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。

第38章

上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此

【解释】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

第39章

昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷 无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue:二声）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石

【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。

第40章

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【解释】 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。

第41章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lei:二声）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yu:二声）；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【解释】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。

第42章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其 死，吾将以为教父。

【解释】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

第43章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【解释】 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。

第44章.

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【解释】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。

第45章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

【解释】 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。

第46章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎（jiu:四声）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【解释】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。

第47章

不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【解释】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。

第48章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【解释】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。

第49章

圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙（xi:一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。

【解释】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。

第50章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si:四声）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【解释】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。

第51章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德。

【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。

第52章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明， 无遗身殃，是为袭常。

【解释】 天下事物 都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。

第53章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

第54章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

第55章

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue:二声）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四声）牡之合而睃（zui:一声）作，精之至也。终日号而不嗄（sha:四声），和之 至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小常常，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

第56章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵 。

【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。

第57章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为 ，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

第58章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui: 四声），直而不肆，光而不耀（yao:四声）。〖解读〗

【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。

第59章

治人事天，莫若啬（se:四声）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（di:三声）， 长生久视之道。

【解释】 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

第60章

治大国，若烹小鲜。以道莅（li:四声）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【解释】 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。

第61章

大邦者下流，天下之牝（pin:四声），天下之交也。牝恒以静胜牡（mu:三声），以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过 欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。

【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。

第62章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故为天下

【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

第63章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

第64章.

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无 败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。

【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。

因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉。

第65章.

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。

【解释】 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

第66章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争 ，故天下莫能与之争。

【解释】 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

第67章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【解释】 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

第68章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【解释】 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

第69章.

用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘（rang:三声）无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

【解释】 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

第70章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。〖解读〗

【解释】 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

第71章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。

【解释】 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

第72章

民不畏威，则大威至。无狎（xia:二声）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此

【解释】 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

第73章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan:四声）然而善谋。天网恢恢，疏 而不失。〖解读〗

【解释】 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

第74章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo:二声）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

【解释】 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

第75章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖解读〗

【解释】 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

第76章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。〖 解读〗

【解释】 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

第77章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不 恃，功成而不处，其不欲见贤。

【解释】 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

第78章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言 若反。〖解读〗

【解释】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

第79章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。

【解释】 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

第80章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来

【解释】 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

第81章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

【解释】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

命局日主为戊己土的八字，生于一年四季春夏秋冬的吉凶祸福喜忌

土旺四季，但辰未戌丑月之土又各有分别。春夏秋冬，又有寒暖燥湿之异，虚实强弱之分。

其各月取用，需以土之性质和月令特点配合选择，一季之中，亦同中有异，异中有同。

1. 春土取用

寅月寒气未除，木嫩土弱，但毕竟甲木司令，土被木制，故木实土虚。寒土乏养育之力，首取火调候，同时化杀生身，一物两用。若命局土众，则需辅以木来疏之，卯月阳气渐进，调候为次，扶抑紧要。辰月土司令，木退气，较之寅卯月之土，既旺且实，但毕竟春末之木，仍有制土之力。春季之土，其特点是虚而不实（党众而强另当别论）。寅卯月之土日干，身弱官杀重，首取丙火为用（丁火次之）;无火则以土帮身为用；若火土皆无可取，则用金制官杀，因病在官杀重，金为去病之药，最忌见水，木亦不宜重见，岁运水木齐来，其灾难免。身弱伤食重，取火制之，忌重见金水。身弱财重，水带寒气，宜火土并用。身强杀浅，取木疏土；若用金泄秀，因寅卯月金衰绝，不如木之力显；而木为用时，忌见金来伤木，宜水来生木，财官并用，富贵双全。身强忌见印星，即使寅月之土，也不宜用火，因土得温暖则身更强。一般来说，身强时官杀财星相对都弱，可配合取用。财星可与官杀并用，伤食可与财星并用，而官杀一般不宜与伤食并用，喜用宜相生，不宜相战而内耗，否则力量耗尽，岂能抑泄强身。

例一：己亥丙寅已未乙亥

甲木当令，月令得亥水生合，时干透乙，直逼日主，身坐未土，被寅克亥拱，根基受损，命局木实土虚，杀强身弱。正月之土，余寒犹存，喜火调候，恰好火又可通关，一物两用，为首选用神。月干丙火，自坐长生，足可取用。日支未土，火土并藏，为喜神。若无未土，日主无强根，则成从格。水生木克身，与木同为忌神。

此为乾造。癸亥运，丁卯年，水木齐来，亥卯未合木局，日主之根受创，身弱逢杀旺之年，灾不可免。是什么灾呢？妻宫与财星合为忌神，当主婚变。事实上是命主与妻子离婚。

例二：庚辰己卯戊辰癸亥

日干坐下辰土，月透劫财帮身，又通根年支，在数量上土占半数，似乎身强，但土生于卯月杀旺之乡，如非整体组合得当，则土多未必就强。此造地支藏干皆有木，且年日时支又藏水，水生旺木，锐气可见。辰与卵紧贴，正可培木之根，故卯辰可作半会视之，辰土虽不至半会而全化，毕竟也减力不少，成为虚土，且亥卵相合，虽有辰隔，亦存几分合力，一见未土，则合成木局，一见寅木，则会成木局，日主去根，其力量急转直下，格局会因此而发生改变。原局日主之根虽不固但尚未被拔掉，以身弱的正格论。下面从岁运介入的影响看命局变化。

辛已运，运干辛金生原局时干癸水，运支已火通木土之关，运干支一忌一喜，但辛金力量毕竟不及已火，从命局整体看，此运日主之力得到加强。

此运戊戌（1958)年，流年双体之土帮身，命局趋于中和，命主进入军校学习。

壬午运，干支亦是一忌一喜，但午火生土较已火力强，且午乃日主阳刃，所以此运日主比辛已运更强。庚戌年，火土两旺，日主由原局身弱转为身强，身强则财星受克，该年夏季（火土更强旺）丧父，这时命局的喜忌便颠倒过来了。

例三：己亥戊辰戊辰癸亥

戊土日干生于辰月当令得势，原局身旺财弱，应取金水为用。李先生于1992(壬申）金水当旺之年，炒股发财。

2. 夏土取用

夏季之土，炎热干燥，难生万物。土得火生，力量强旺，若以木疏土，因木处休地，不但疏土无力，反助火生土；若以金泄秀，而燥土脆金，难以作用，若以水制火润土，惜水又自居闪地，功难成就，但若水有源头，则弱而不绝，可成既济之功，故最宜水金并用，润土泄秀；有金无水，有水无金，皆为缺陷。命局身旺印轻，可用带水之木抑身，印重只宜用金水。身弱，财轻，不宜用火，因火增燥气，旺而无益，可用比劫助身，尤喜湿土。身弱财重，首用比劫，尤喜燥土，湿土次之，火再次之，身弱食伤重而财轻，仍用比劫，火次之。总之，夏季之土，不可使其过燥，扶抑调候需兼顾。

例一：癸巳丁巳己卯丁卯

四柱木火相生，癸水无根调候不力，命局燥极。乙卯运，壬子年，壬子月，在校应征入伍。壬子双体有力调候为喜，冬季水更有力，故有入伍之幸。

癸丑运，乙亥年，调候之水天透地藏，命局得润，荣升公司总经理。此造为特殊格局，原局炎燥，岁运金水弱则破格，金水强则五行流通而不破格。

例二：丙辰乙未戊子庚申

未月之土最旺，日主通根年月，又透丙火，土旺无疑。日支子水虽有半合相生，但未土当令紧贴克之，又被日干盖头，四柱不透千癸，子水介于未申之间，一克一生，必是月令之力为强，故申子生合力不及未土和日干之克力，中神受制，申子辰三合水局难化。原局以身强财弱论。

戊戌运，戊寅年，财被克泄交加，财更弱，加之驿马冲战，此年春开车撞伤别人而破财。

3.秋土取用

秋季火衰金盛，土气被泄，不如夏土之实。但三秋之土，又各有区别：申月火土之气未尽，比劫众，宜用金水，泄身调候，金多土虚，则不宜见水，宜用土帮身，有火可用火制金生土；申子辰全，干透化神，则火土并用，使身强任财。

酉月寒气渐升，炎气隐退，寒暖较为适中，调候不为首要。土较申月更虚，不宜金水太过，喜比劫扶弱身，若水为病，用火土为去病之药。

戌月寒气上升，调候又需考虑，戌虽为带火之土，但戌月火气收敛，见成为收藏之地，故戌土燥而不炎。若合会成火局，另当别论。

总之秋季之土，其性不似夏土之炎，其质不如夏土之实。扶抑贵在补虚就实，但又不可使之寒滞；调候需分寒暖深浅，不可偏离中和。

例：壬辰戊申己丑丁卯

丑土生金，申辰拱水，土虽众而不实，壬水透干，命局值初秋虽不寒但是湿。

时干丁火，虚浮无根，被壬水遥合，不但不足以除湿，反被水克土晦光辉收敛，日主因此近视。原局中和，喜忌根据行运而定。

庚戌运，己未年，未为燥土，岁干透比，日主转强，岁支冲动妻宫，命主此年结婚。

4. 冬土取用

冬土气寒，喜火暖之，以生万物。冬季水旺，使土寒湿；金生水泄土，且增寒气，木相于冬，土之克星，故若命局身弱，水金木皆为忌神，但其中木又为火之原神，故又宜适量以生火。冬土调候为要，不可轻视。但土生冬季，也有身强局暖者，此乃五行组合之异，其喜忌又不可拘执于上述，过强则抑，过燥则润，总求中和。

例一：戊戌癸亥已未丙寅

水虽当令，但四土围克，寡不敌众，戊未皆为燥土，又得火生，戊癸合虽不化，但削水气，故命局虽生冬令而不寒湿，土众，反宜木疏，身强可用财官，反以水木为喜用神。此造原局寒暖适中，不需用火调候，但岁运不宜叠见金水，否则寒暖易势；官杀亦不可太过，太过则日主身弱，不胜财官。

例二：丁已壬子戊戌甲寅

水旺土寒，甲木攻身，丁壬合，使丁火不能暖身。日主身弱，取已中丙火为用，喜戌中戊土帮身。岁运逢午，则三合火局，甲木根被合而不攻身，日主强弱容易改变。

身弱最忌逢金，水得金生而倡狂，克去弱火，日主遭水荡木克而无生，大凶。此为坤造，甲寅、乙卯运多难，丙辰、丁已运顺意，戊午、已未运，身反过强，吉凶多变。

例三：甲辰丁丑戊寅癸亥

戊土生于丑月本得令，又有年支辰土相帮，看似身强。殊不知局中水木气势不弱，制身有力。权衡之下，原局中和。用神只能随运而取。运至木、金之地，身弱取火土为用；运行火、土之乡，当取财、官为喜用。原局妻宫又合财星克身，婚姻不顺之兆。

总之，看用神千万不可只看原局，特别是日干略弱略强的四柱，宜慎之！

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古老易学：详论八字基础命理篇

从生辰八字上判断官运的大小（一般规则）

官临旺地, 光宗耀祖.

杀居太岁, 居安思危.

印绶通根, 逢官则贵.

辰戌丑未四库全而顺行, 帝王之命.

子午卯酉四冲得时, 帝王之命(得时即日干旺于月令).

七杀有制, 羊刃无冲, 极贵, 为将相, 主生杀之权(食神制杀, 身不要太旺).

丙合辛生, 镇掌权威之将(丙日干见辛酉月或辛日干见丙申月).

杀刃双显停匀, 位至王候(需身旺).

身强七杀逢伏, 多为武贵(日旺, 无官, 杀藏).

劫财羊刃, 有官杀, 台阁之臣(身不要太旺或太弱).

命逢三奇, 带三合入局者, 国家良臣.

日时双拱禄中庭, 金匮藏珠格最清, 至贵至高君子命, 无忧无虑到公卿.

拱贵纯粹, 将相贵命.

杀旺印轻, 出仕定居武将.

年时贵人交互, 且无死绝冲破空亡, 如喜用配合得宜, 必居极品之贵.

伤官有刃, 将相之财

偏官有制有生, 威镇边疆(有食制, 有财生).

柱中金水相生, 登玉殿尽忠言(水生金月, 无土相杂).

官印生岁月, 玉堂之职.

得禄与其合禄, 居官必高(合生或合贵).

金神带印, 内阁高参.

月带官印, 慷慨聪明, 见识高, 有辅佐之功.

将星若与亡神临, 为国家栋梁.

月上七杀, 时上有食神制, 日元强, 必为将相.

柱中印多财露, 太公八十遇文王(无杀).

华盖与印星共会, 管仲佐霸良臣.

财资七杀, 权威独压万人, 有印相扶, 定是官居极品.

福德见财而官隐, 居极高之任(天月二德, 财透官藏).

伤官透, 正官隐, 遇杀印财而位重权高.

食神带刃座官, 官居一品(日座官).

四柱杀旺, 身旺为清官(柱无一点官星).

有官有印无破, 作廊庙之财(无冲破空亡).

柱中羊刃三刑自刑魁罡全, 边疆发迹(需身弱).

日时临马位, 为官多清贵(日禄时马, 或时禄日马, 或日时俱为马星).

官杀落空亡, 在九流任虚闲之职.

庚辛局全巳酉丑, 位重权高.

伤官见贵者, 官高而足(伤官伤尽).

润下阁, 给养之官.

稼穑阁, 给养之官.

马头带剑镇守边疆.

禄马同位, 官高位显.

印临天乙, 世世为官.

真官时遇, 命强, 晚岁封官.

真马月承时健, 晚岁迁升金玉之职(月令正财格, 无冲克, 命旺).

贵压三刑, 执法有权.

纯阳地包阴, 兵权显赫.

马逢帝旺, 柱无伤害, 加官进职(有官无伤官).

官星带桃花, 定为贵重.

魁罡带杀逢冲战, 性高强而掌生杀之权.

杀有食而无枭, 不掌生杀之权, 必兵刑之任.

正印月逢, 官居翰林(喜印).

先财后印, 官居一岁升(年财月印或月财时印).

禄多有印相扶, 职高位显.

官印无刃无杀, 官居高位而清.

魁罡四日最为贤, 叠叠重重掌大权.

华盖重重喜, 临旺相, 定是高官要职.

七杀有制, 禄丰, 干上食神支常合, 儿孙个个作官人.

四柱纯阳偏印重, 位高身显(无食神).

杀印同位, 心胆粗壮, 运亨便有军中职.

伤官见财, 官高而财足(喜财).

食神生旺带禄马, 文为两省之职, 武为两省驻军.

食神带合, 为官当权有印(合印).

羊刃重逢印, 有百计之谋.

支刃干官, 时月重逢官必显.

马星学堂居长生, 才能之官.

登金步玉, 贵人头上带官星(月逢天乙贵人).

金神带杀, 定为官贵.

月杀印而时伤官, 必得高官之宠任.

财官双美, 透财印, 居省脑之官(癸巳日座向巳月, 壬午日座向午月, 干透财印).

年正印, 月正官, 任教育之职.

伤官带印, 为整朝纲之任.

官与亡劫兼七杀, 当为武将.

寅申巳亥全, 位重权高.

柱中无财无官, 难得官位.

柱中伤官见官, 无财则无官.

有官无印, 非真官.

官星怕刑冲害, 不利官.

官星不宜两相见, 见者为官不久.

官星多, 无官有灾(身弱).

官杀混杂无官贵.

财星无气, 为官不久.

年上偏官, 终克害.

官座刃头, 终遭刑(如甲日干生辛卯月等).

庚戌, 庚辰两日生人, 有官杀来破, 则格局败亦, 于官不利.

官弱财弱, 不宜为官.

对女命的一般看法 （一般规则）

A.女命贵格

正气官星，财官两旺，印绶天德，独杀有制，伤官生财，坐禄逢财，官星带合，

日贵逢财，官贵逢官，官星坐禄，官星桃花，食神生旺，食神生财，杀化印绶，

二德扶身，三奇合局，羊刃有制，拱禄拱贵，归禄逢财。

B.女命贱格

官杀混杂，官杀无制，杀星太重，伤官太重，贪财破印，比肩犯重，无官见合，

无印见杀，伤官七杀，带合桃花，八字刑冲，财多身弱，羊刃冲刑，金神带刃，

多官多合，倒插桃花，身旺无依，伤官见官，印绶遇劫。

C.女命总断歌（节选）

驿马带贵人，终久落风尘。有辰休见戌，有戌休见辰，辰戌若相风，多是淫。

有杀不怕合，无杀却怕合，合神若是多，非妓即娼婆。羊刃带伤官，驳杂事多端，

满盘都是印，损子必须定。二德坐正财，富贵自然来。金水若相逢，必招美丽容。

寅申巳亥全，孤淫口便便，子午逢卯酉，定是随人走。辰戌逢丑未，妇道大大忌。

财官若藏库，冲开多不富。天干一字连，孤刑祸绵绵，地支连一字，两度成婚事。

D.女命诗诀

财官印绶三般物，女命逢之必旺夫，不犯杀多无混杂，身强制伏有称呼。

女命伤官福不真，无财无印守孤贫，局中若见伤官透，必作堂前使唤人。

有夫带合须还正，有合无夫定是偏，官杀重来成下格，伤官重合不须言。

官带桃花福寿长，桃花带杀少祯祥，合多切忌桃花犯，劫比桃花大不良。

女命伤官格内嫌，带财带印福方坚，伤官旺处伤夫主，破了伤官损寿元。

飞天禄马井栏叉，女命逢之福不佳，不好为偏并作妓，有财方可享荣华。

注：飞天禄马：庚子、壬子日生见子多，辛亥、癸亥日生见亥多，克夫。

井栏叉：庚日干，地支申子辰全

论夫论子要安祥，气静和平妇道章，三奇二德虚好话，咸池驿马半推详。

女命以柔为本，以刚为刑，以清为奇，以浊为贱。八字之刚柔清浊宜细辩之.

凡推女命，先看官星，官带杀而贫贱，官得令以安荣。

三奇得位，良人万里可封侯；二德归垣，贵子九秋能步月。

三奇即财官印，二德乃天月德

一位食神，富贵贤良之女。

姊妹透出，便见争夫。姊妹即比劫

姊妹刚强，乃作填房之妇。女命比劫过重，官星轻，填房或嫁离过婚的老公

鸾凤频分，官轻比重。女命官杀轻而比劫重，必见数女争一夫，感情不美，或嫁离过婚的老公。

七杀正官，只要一位者良，杀多则夫多，官杀被合，侍婢妾，姊妹争权。

官杀混而财星多，夫多重迭。三婚四嫁

官杀重逢，须防。

女命官星多者，伤夫主贱。

财太多，官杀太旺，乃明暗夫集，多淫而且滥。

印绶多而日主旺，子息难成。男命亦然

有财无杀混官星，定配贤良富贵族。

无官便要看财星，财旺生官富贵真。

食神禄旺财官衰，子贵夫愚无所托；

食神入墓子必损，官星入墓夫先亡。如庚辛以壬癸为子，无壬癸，而有辰，辰水墓也。

夫、子二星俱怕休囚入墓

干支官食落空亡，后嗣良人命不长。官落空亡，不利夫，食落空亡不利子

日时辰戌两相冲，既取偏房独守空，纵然有子登第，百岁光阴不善终。伤夫子且己寿不长

金水伤官柱内逢，其人如玉更玲珑。女命金水伤官，主肤白而美貌清雅

伤官太旺若无财，一对鸳鸯两拆开。伤官盛无财，必克夫

干头戊己土重重，心内玲珑无发越。女命四柱天干戊己土多，愚而且讷于言，欠主见

子午卯酉号桃花，官带桃花福禄夸。如丙以子为官，坐桃花，主夫富或贵

杀带桃花贫且贱，为娼为妓走天涯。七杀坐桃花主，嫁庸夫而且贫

柱中枭食并伤官，子死夫亡是两端。偏印克子，伤官克夫

癸日生人用戊官，少年定嫁白头郎。若戊官在天干或得旺气，夫年长七八岁以上，有大二十岁以上者，癸日生人见戊官多嫁老夫

若还亥酉支中见，好饮桑中约夜郎。承上文，癸用戊官支见亥酉，主淫而好饮酒

干支带合贵人多，画眉咬指笑呵呵。主偷情，社交广

合多定损贞名。女命不喜三合六合

支内暗藏官带合，定然有宠在偏房。主嫁离过婚的老公，或是偏房

官生官运，镜破钗分。柱本有正官为夫，又行官星大运，乃二夫争一妻，主分离

财入财乡，夫荣子贵。柱中财得地，又行财运，此运旺夫而益子

勾合远情，背无寻主。女命柱多三合六合、驿马交驰、桃花临水，干带双鸳合，支逢四杀，皆主与人私通。

冲官破食，弃子从人。有官逢冲，有子逢破，夫子既被冲破，故曰弃子从人

五杀簪花，日夜迎宾送客。五杀：咸池、红艳、劫杀、八专、沐浴之类，合马合贵人，主外貌尊重，内心娇淫，好酒色，为娼妓

三刑带鬼，始终克子伤夫。八字犯三刑，又带七杀重而克日

三合带三刑，伤夫败业。女命合多不宜，有两三个合，情夫多，又带三刑，骨肉相戕，并损六亲，伤夫败业

女犯伤官偏印，丧子刑夫。伤官克夫，偏印克子，无财作此论

伤官见官，克夫再嫁，身心劳役，虽不伤夫，亦主病患，平生欠福，多子不安。

伤官主人聪明，美貌秀气，伤官见财者富，无财者贫，劫财败败，伤官身旺，贫寒下格。

女命官旺兼财旺，招得贤夫更好儿，若是财官俱受损，伤夫克子有何疑。

印绶生身身更旺，为人刑克主贫孤，若得官显财又显，亦为超迈贵人扶。

女命若见伤官旺，坐下伤官会骂夫，朝暮喃喃口不绝，百年终是见刑枯。女命伤官旺，易离婚。不把老公放在眼里，在家独断专行，尤喜管制对方，无财、无印必嫁庸夫，莫想指望老公会发财

甲寅戊戌并庚子，女克丈夫男克子，己巳丙午丁未同，重重壬子主孤穷。论日柱，若多现更不吉

日时空亡，乃孤克之命。日夫宫，时子宫

鬼旺身衰，定作孤寒滥妇。

若乃滚浪桃花，淫奔之耻不堪言。

伤官桃花为命。伤官旺，又有桃花

禄马相随、桃花带贵、咸池遇马。多淫妨夫破家。

日时羊刃，本是凶神，既不利于夫主之宫，更兼有损生平之性。

辰戌全则，破家伤夫，克子，夭寿残疾。尤以日时见辰戌最不吉

特定八字秘诀

女命：

（1）“印格、伤官格”，二个格局在地支中，属于“同根透出”的情形，可以视为：“丈夫不属于专有”的推论。

（2）伤官在前，印在后，为“小妾、同居”之命。

印在前，伤官在后，为“离、寡”之命。

（3）夫星坐寡宿，主曾经一度为社交之职业。

年、月拱比劫之局，有二种显然的结论：

（1）主兄弟甚多。

（2）比劫为制财之神，主三十岁以前，绝无可能有正途之婚姻。

月、日之“庚辰、乙酉”干支双六合者，可主16岁至45岁之时期，诸事亨泰。经曰：“庚辰乙酉亲，君子可求官”。

日主“壬子”为自坐劫刃，日刃为性刚，有个性，迟婚。

“壬、癸”日主，地支申子辰全者，清代称之谓“流水劫”。在今日即近似歌星、影星……等。

四柱无财，在男命则视为迟婚，或娶历经世故的女子为妻，以及是指“赚钱容易，存钱难”。而在女命，四柱无财，则视为无意之中带灾害于丈夫或男友……。以财绝不生官杀（夫）。但有虚名，以火空则发。

“伤官羊刃”二个格局同时存在之时，其吉凶主要有三种定论：

（1）伤官、羊刃同根透干，作一生辛苦之论。

（2）伤官在前，羊刃在后，作先吉后凶之论。

（3）伤官在后，羊刃在前，作先凶后吉之论。

经曰：女命月令印格，有杀亦孤，无杀亦孤。

一般女命夫星坐“孤神”者，即使不兼入“偏印羊刃”格者，亦多为“分居”之怨妇。（夫星坐孤神者，社交女性命造中，比比皆是）。

看婚姻－绝

日座财临将星, 定娶富贵名门之女.

日弱座印, 妻贤惠而得力.

日座偏印, 妻贤惠而得力.

日座贵人, 妻贤淑美丽, 有威望.

日干旺, 正财偏财亦旺, 主富而多妻妾.

日支为子午卯酉者, 主妻貌美.

日支为辰戌丑未者, 主妻平常.

日支为寅申巳亥者, 主妻敦厚.

日禄归时, 贵重人钦羡.

日座年禄, 贵神, 必受国封之妻.

天乙贵人较多, 可能会因交际太多而成为交际人物.

日干旺, 再重重见羊刃, 婚缘易变.

女人四柱见马, 此马之支内人元有日之官杀者, 定嫁远乡或异国.

男人四柱见马, 此马之支内人元有日之财星者, 定娶远乡或异国之女.

偏财旺而得位, 妾胜妻; 正财旺, 妻不容妾.

正财旺, 妻不容妾.

马入妻宫, 必得能家之妻, 妻贤子贵, 又主娶他乡之女.

财座驿马, 又主娶他乡之女.

禄入妻宫, 食妻之禄.

咸池临日, 因妻制富.

男遇财多身弱, 偏听妻言.

支中伏财, 偏房宠妾.

财为用神妻必贤美, 得内助.

伤官就禄, 财星得令, 早娶豪门淑女.

柱有偏财, 少爱正妻多爱妾.

财多身弱, 离祖求婚.

伤官受克制, 义女为妻.

比劫旺, 有食伤生财, 主妻贤.

财星自座长生, 不遭冲, 妻寿长.

日座正官, 妻貌端正, 温柔贤良.

日座财, 家务财务由妻子掌理为佳.

日座正才, 身旺, 日支上又有食神生财, 主其婚姻美满, 能得贤惠之终身伴侣, 婚后家道日昌, 声誉日起, 易名利双收.

正才格, 身旺, 命中又见正官, 夫妇一定感情和睦.

日支为喜用, 妻贤惠且是个好内助, 如兼座天德月德者, 主妻子性善心慈,慷慨好施, 必获福慧双修之良配.

财旺身强, 主妻貌多能, 有内助之功, 而且容易因妻得富得贵.

日座财, 而财为喜用, 必得妻财.

日主很弱, 羊刃座日支, 可得妻子非常之助力, 且主妻子机敏聪明, 多谋多智, 婚姻易得美满.

日支座食神, 且为八字喜用, 并无强伤官克制, 主妻身体肥大, 心宽后道,贤惠持家.

日支座正官, 且为八字喜用, 并无强偏印克制, 主妻相貌敦厚, 庄严端正,温柔贤淑, 得力持家.

正财生正官, 且财官为喜用, 必得助夫之妇, 因妻得贵.

日主弱, 比肩座日支, 主妻子能干, 多得帮助.

身强杀浅, 财星滋杀, 主妻贤而富, 或得妻财致富.

身强官轻伤重, 财星化伤, 主妻贤而富, 或得妻财致富.

财星弱, 有助财之食伤, 主妻贤.

财旺身弱( 有比劫扛财帮身, 主妻贤.

财伤印, 有官星化财生印, 主妻贤.

财为用神且得长生, 主妻子长寿偕老.

财星得天乙贵人, 或座天乙贵人, 而此星又为八字喜用, 主妻子相貌秀美,赋性聪颖, 又主娶富贵之女.

伤官伤尽支有合, 无媒自娶.

日座夫星, 且为用神, 主夫大贵, 夫妻和睦.

财得地利夫.

食神得地利子.

女命无杀, 一贵可作夫人.

官带桃花, 定为深院之良夫.

伤官不见官, 为贞洁之妇.

明官骑马, 丈夫增荣, 黄金满柜.

财命有气, 配夫到老无忧.

专禄食神, 必受诰命.

财旺生官, 辅食无伤, 夫荣子贵.

官食禄旺, 一印有助, 终得宠.

无财损印, 日临天月二德, 得父母之财, 招名夫, 逢凶化吉.

子午卯酉, 嫁给子午卯酉为佳.

亡劫及羊刃, 天乙同生禄马乡, 色绝过人贞且洁.

七杀遇长生之位, 必嫁贵夫.

财官印绶, 必旺夫.

食神太过, 不见夫星, 贞洁之妇.

天月二德逢印, 贵为高官之妇, 两国之封.

印旺官轻, 坐堂招夫.

伤官伤尽, 无官见财, 必嫁老夫作偏房.

一杀清透逢墓, 必配贵夫.

杀强官弱, 离婚再嫁良夫.

官强伤弱, 助夫兴家.

日座桃花, 夫妻秀美, 风流多艺.

伤官伤尽支有合, 无媒自嫁.

七杀有制遇三奇, 一品之贵(财官印全也为三奇).

食神独者, 安和, 有子有寿.

冬金座局, 夫妻志坚, 断臂流芳.

弃命从杀, 必配名家.

马逢冲轻浮.

男命不利妻:

身衰财旺, 破财损妻, 或妻不从夫.

比肩劫财, 破财伤妻.

财逢墓库, 妻有病或不贤.

身旺无依, 无妻或损妻.

辰戌丑未全, 克配偶.

财官俱落空亡, 中途丧子克妻走他乡.

妻星失令, 半路抛离.

火炎土燥, 身必孤单.

妻宫合局来克身, 有妻难留.

妻宫子宫相冲, 克妻损子.

日主旺, 日支座羊刃或财座羊刃, 妻性烈刚毅, 倔躁, 因羊刃具有判逆性和破坏力, 夫妻之间切忌意气用事, 不然后果严重.

财轻若逢劫, 三妻难齐眉.

日座食神又逢枭, 主妻矮小身弱或多病.

日座正官被食伤克制, 主妻多病.

日支带华盖, 主配偶聪明有才艺, 思想独特且喜研究哲学宗教, 有出世之念且有孤芳自赏的心态.

柱中甲乙丙丁无间断, 不利妻.

日时刃煞逢枭, 半路妻儿损.

日座沐浴, 得美妻, 但需避免是非.

财寄他宫, 必娶义女为妻.

柱中伤枭两备, 子懦妻愚.

财绝官囚, 妻迟子晚.

财盛劫重, 防弟夺妻.

日座七杀, 为忌神时, 主妻子个性过于刚强, 夫妻间易起争执.

财星遭比劫无救助, 防妻遭横祸而死.

日为七杀偏印, 妻多小产.

比劫月建旺, 青春少年哭嫦娥.

衰死两逢, 至老无妻子.

柱中两戊合一癸, 再娶再嫁.

四柱纯阳男必孤.

四柱纯阴女必寡.

日干支相战, 婚姻不顺.

正偏财多, 好色风流, 夫妻不和.

男印多克妻.

比劫较多, 晚婚有利.

伤官明显, 择偶条件高, 易晚婚.

枭神明显, 易婚变.

枭劫重重, 易晚婚.

财官不显, 易晚婚.

天干合多, 妻缘易变.

日干有两财星来合者, 容易有双妻的暗示.

杀重有财生杀, 主妻不得力.

官多用印, 财星来破坏, 主妻不得力.

正才星被比肩或劫财干合, 才星又自座沐浴或桃花, 主妻有私通之情.

阴阳差错日, 主婚姻不顺.

正偏财透出, 则暗示会有二妻.

女命不利夫:

女印多防.

财多需注意克制自己.

女官星多, 伤夫主贱.

官绝休囚, 孤孀寒宿.

女逢伤官不远嫁, 定克夫.

枭印重重, 生别死离之妇.

柱无官星, 不作偏房便继室.

柱中枭食并伤官, 子死夫亡.

癸日生人戊为官, 少年定嫁白头郎, 柱中亥酉若相见, 闭门自守方为尚.

女无财官印食, 不是老苦定为娼.

柱中官多而明, 财伏而旺又带杀, 必因酒色私情得财.

官轻比重, 姐妹刚强, 不作偏防便为妾.

刑空官杀, 几嫁不休.

日刃逢杀, 不偏房则为尼.

比劫重重, 必争夫, 且夫有绝妻之义.

女印多, 到老无子.

伤官旺, 幼丧夫.

日时相刑, 克夫克子.

甲己媾和, 婚姻不顺.

庚乙媾和, 婚姻不顺.

日时华盖临印, 难有夫子.

无财无印透伤官, 必作堂前使唤人.

食官皆不见, 闺房空守.

官杀太旺无制, 夫不从妻言, 夫不成器.

官杀弱而泄气, 财星无力, 夫懦弱无成.

身旺无官杀, 好色克夫.

甲寅日克夫.

戊申日克夫.

财太衰, 难以助夫.

食神多, 非贞洁之妇.

丁壬媾和, 必.

贪财坏印, 为不良之妇.

桃花倒插, 沐浴裸形, 不为侍女, 定为尼(年上桃花, 月日时三合).

财衰印绝, 早嫁.

水聚旺乡, 花街之女.

身旺官凶, 非尼则娼.

金神带甲, 克夫.

十恶大败, 淫恶破家.

桃花劫煞, 少入娼门, 老为乞丐.

咸池大耗同宫, 而狠毒.

女犯卯酉多者, 坠胎克子.

女命时干为伤官, 时支座桃花, 婚姻不太美满.

女命桃花带合, 外貌尊重, 内意风流.

日时逢魁罡, 刑夫.

水命土多定孀居.

日座伤官身又强, 克夫, 因此平时应多克制自己, 以柔为本, 方能求得美满婚姻.

杀多从杂, 正官不显, 财食印又少, 婚姻不顺.

官杀多, 支中伏财, 命带桃花, 应慎重交友, 避免朝三暮四.

命带桃花, 干合支刑, 心意不定, 酒色荒淫.

华盖在时支, 可能是过房之子或入赘寡宿之命.

不利的婚配, 从日支与属相看, 有以下歌诀:

从来白(马)怕青(牛), (羊)(鼠)相逢一旦休. (蛇)见猛(虎)如刀断, (猪)遇猿(猴)不到头. (龙)逢(兔)儿云端去, 金(鸡)见(犬)泪交流.

以下几条为八字合婚原则, 可参考之.

一. 命局比劫旺, 宜找食伤旺的对象; 命局官杀旺, 宜找印枭旺的对象;命局食伤旺, 宜找财旺的对象; 命局财旺, 宜找官杀旺的对象; 命局印枭旺,宜找比劫旺的对象.

二. 命局能相互中和, 如金太旺的八字, 应配金为喜用的八字.

三. 如果双双八字中和, 无严重克害, 且双双日干合化一体而为喜用神时,夫妻能同心一 体, 白头偕老.

四. 如果双双日支无刑冲克害, 且合化为喜用神, 也主夫妻美满和谐.

五. 双双命宫不要相冲, 冲则不稳, 性格往往不能相和.

八字年月日时吉凶断

一、生年吉凶

1、年柱有比肩，表示兄弟聚多，否则就会有分家的可能。

2、年柱有劫财，表示祖先之德薄，若能继承资财，也会化为灰烬。命中若有重复的劫财、伤官、倒食、偏官时，表示出生于难艰之家。

3、年柱带有食神，表示祖先生于富室，若家道已衰，本人承先祖之德，仍可成为福寿之人。

4、年柱伤官，表示正官的贵气会破坏，不是祖先的基业败损，就是父母不合。正官代表家族的权势，若有伤官，表示家中产业衰落，或是后继无人，或生于贫困之家。

5、年柱中有偏财，表示生于商贾之家，多是祖父或父亲为养子，命中若无比肩、劫财，将是富裕之家。若命中有比肩、劫财，他一定会牵涉到家产争夺的漩涡中。

6、年柱中有正财，表示生于富家之后，可承祖业。连续出现劫财时，不是有争夺家产之事发生，就是家道中衰。

7、年柱中有偏官，表示弟妹多；若遇冲克，必远走他乡，不能受父祖之德的佑护，其祖先也是生于寒微之家。

8、年柱正官，表示家族好，出身名望之家。命中有财，表示出生于富室，没有伤官，就可克绍箕裘；遇比肩时，不是生弟，就是可承继家业。

9、年柱有偏印，表示不能承祖业，要远走他乡；若有一、二个偏印时，一定是父母不合，或是当养子；命中凶神太多，表示出身寒微，无法蒙祖德，就算是蒙了祖德也终会破财。

10、年柱正印，表示生于技能之家，可蒙祖艺，福厚不愁衣食，生于望族。以上十神分别记其吉凶。但也可因为喜忌神，或由于空亡、通变本身的强弱，而变化吉凶本身轻重。

11、年干与日干相克，或是日支与年支相克，那么不是短命就是会暴亡。

二、生月吉凶

生月居于命运之枢纽，地位相当重要。

上述之吉凶只是辅助作用，现在再进一步地说明生月的关系：

1、生月有比肩、劫财时，表示有兄弟；若一再出现比肩、劫财，表示不是当养子，就是远离家乡；生月有财星会克妻；若是女命，则夫妇不合；生月中一再出现比肩劫财，而且其他二干三支中也出现比肩、劫财或偏印、正印时，表示本人会酗酒。

2、生月中有食神，因为此星很强，表示我自己是健旺之命，体质好，度量大，福份厚。

3、生月中有偏印，表示食神衰，遇刑冲时易得疾病。

4、生月中有伤官，表示不能有伯父、叔母、兄弟。伤官多家贫；发现劫财时，是出身于贫家。伤官的活动作用最分岐，请参照泰山全集第四卷《通变星秘解》。

5、生月天干的偏财是兄弟家庭之财，表示生于富室，月支的偏财就是我自己的财，表示身旺财强，是富贵命。在其他地方发现多财时，表示你很吝啬。比肩多表示会有财产之争，若生于富室，必引起财产之诉讼。

6、生月有正财时，是财之根，有食神、伤官，表示身强，也生于富室，若不是出身于富室，将来必会富贵，但须没有刑冲空亡。身弱财多时，可能因财致祸，或是因妻而生灾。

7、生月有七杀偏官，表示得不到父母之助，其他官杀多时，生活必辛苦，且无兄妹之缘。但偏官的作用很多，请参照《通变星秘解》。

8、生月有正官，在别地方无官杀表示身体强健，由于财可生正官，表示会生长子，也可继承遗业，或是生于富室、名望之家。

9、生月中有偏印，由于命式的作用，使得吉凶变化万端，当在别处有一、二个偏印时，父母不全或去别人家中当养子，晚年克子孙，景况凄凉。

10、生月中有正印，无破克空刑时，表示生于富家，性质聪明，节操好，本性寡言，执行力强，见解高。

生月地支藏干是四柱中的纲领，节气之深浅可定格局用神，是命运之源，能知祸福，定命运之轻重，为命学家所重视。

三、生日吉凶

以生日的天干为我身，地支为配偶。生日天干是一切活动的基准，由于年月日时能定祸福荣辱，而生日的作用很多，故关于生日方面要多做说明，现在先扼要地说明吉凶：

1、生日的天干与地支相同，表示克配偶，也就是有比肩、劫财、羊刃会克配偶。而在身弱时，比肩、劫财、羊刃，则有内助之效。

2、日支有食神，表示配偶体肥，心宽体胖，有衣食财运。若日支为偏印时，表示配偶身体瘦小，克多者，不是病弱就是短命。

3、日支带伤官，有财时表示妻妾美，不管男女都有辩才；无财而有比肩、劫财者，若为女性，则出嫁没多久会与丈夫仳离，若为男性，克子女，或是先富后贫，晚年福气薄。

4、日支中有偏财，可得佳偶。男命在其他柱有偏财、正财时，会发生三角恋爱，或是自由恋爱；女性在其他柱有官杀时，表示她会有外遇，或是有不正常夫妻关系。

5、日支有正财，可得佳偶，因贵人相助而得良缘。不论男女，对家庭都有内助之功；如无克破，可以凭自己的能力致富。

6、日支带偏官，表示性子急。聪明伶俐，但夫妻感情不太和谐；若逢冲，婚后会得疾病。

7、日支带正官，不管男女，配偶的相貌都很好，且人品与人缘都很好，有刑冲时，是夫妻相北之兆。

8、日支有偏印，得不到佳偶。身弱时，反而可得良缘，它柱有偏印时，无夫妻；晚年克子女，晚景凄凉。

9、日支有正印，表示配偶有能力，身弱时，对配偶最好。

10、女命生于阳日，至中晚年定与丈夫生离互别；男命生于阴日，会靠妻活，但由于命格的配合，也不能一概而论。

四、生时吉凶

时若为用神生旺，晚年命好；若有凶神，则制生时的时候，可逢凶化吉。

1、生时有比肩，身弱时，可逢凶化吉；有二三个比肩、劫财时，会破财，有偏财、正财时，晚年贫穷。

2、生时有劫财，在别柱上也有劫财时，表示子女少，且克妻。女命会违背丈夫，否则会常有病灾。日支有正财时，在生时上有劫财、羊刃，表示对身体会有损伤；男命表示妻子会难产，且克子女。

3、生时有食神，表示有子女，命好，食神生旺，长寿子孝。

4、生时有伤官时，女命则为儿子比女儿顽劣，男女命中皆有羊刃时，会生盗心。

5、生时有偏才，表示中晚年富贵，有驿马星时，要远走他乡才能开运，命中比肩多时，难富以后仍会破财。

6、生时有正财时，先贫后富，逢十二运之建禄或其他强势的用神运时，表示命中有福气。

7、生时有偏官表示身强子多，身弱时表示子女少；身强且在别柱中有食神或印绶，表示人格完整无缺。

8、生时有正官，表示晚年显达；若无刑冲空杀，中年可得名利；若是男命有贵显之子。

9、生时有偏印表示福薄；身弱反而可以发福；若有食神，不是短命就贫穷，晚年孤寂。

10、生时有正印，可得子孙之福，晚年幸福长寿；表示能当他人主管；若生月为印绶格，表示能吃，少病灾，可长寿。

11、生时逢十二运之养、生、沐、禄、旺，表示有子女缘，逢衰、病、死、墓、绝、胎时，则表示无子女缘。

12、生时有克无生时，逢十二运中之死绝时，只有收养子女之命。

四柱预测婚姻断语

婚姻是人一生中的大事，家合万事兴，和气生财，攘外必先安内，两人一心，其利断金。

一阴一阳即夫妻，五行生克有情则家庭美满幸福，否则生死别离。古人称妻亦是财，即妻财。

一、婚姻成败曰柱为配偶宫，男以财为妻，女以官杀为夫。

1、夫妻配偶宫临吉星，早婚晚婚皆无妨。

2、命局三组合而不化，必失检点破。

3、曰柱犯天克地冲，婚后十年内离婚。

4、男命财入墓妻离，晚婚合婚可化解。

5、女命官入墓夫离，宜晚婚合婚可解。

6、财星不显妻难寻，主必晚婚为宜，莫经商。

7、曰元旺财有力，妻必贤能，遇用神必致富。

8、曰元旺官有力，夫必贤达，遇用神必致富。

9、女命明暗皆无官或杀，遇伤官、食神运与夫分离。

11、男命无财但见劫，此男人终必离或丧第一任妻。

12、天干地支会合合，婚前婚后，必有三角恋。

13、喜用临官，不受刑冲克害，相生相合，夫妻恩爱

14、喜神临官，受刑冲或被合去，不吉。

15、凶神临官，夫妻性暴，相克刑冲，不吉。

16、夫妻关系决定于是否相生相合或相克相冲。

17、如果是比和，要看是否是忌神，合忌神不吉。

18、干生支我疼他，支生干他爱我。

19、财为用神，曰下坐财，妻为贤内助，因妻致富。

20、官杀为用在曰支，不逢冲克嫁贵夫。

21、曰柱相生，夫妻恩爱。

22、财为吉神贵人，妻子漂亮为能人。

23、官杀清透，必配贵夫。

24、曰支子午卯酉（桃花）者，配偶貌美，寅申巳亥者，偶敦厚，辰戌丑未者，配偶平常。

25、男女有合夫妻恩爱，女命合多是非。（有暗合明合）

26、女命财发为喜用神，不受刑冲克害，旺夫益子。（得位：为用神，不受刑冲害）

27、配偶宫受大运流年冲克，婚姻不顺。

28、配偶宫为忌神，夫妻星为喜用神，有吉有凶。

29、配偶宫夫妻星皆为忌神，婚姻不顺，一生多口舌争斗。

30、劫财羊刃克夫伤妻、破财。

31、身旺无依，损妻房。

32、身衰财旺，财为忌神，妻难留。

33、女命伤官福不真，八字中无财无印守孤贫。

34、女逢官杀混杂，克夫再嫁。

35、羊刃克夫，再嫁无疑。

36、身弱官杀重，多受丈夫欺凌。或初恋多被强迫而失

37、女命伤官为用神，利事业不利婚。

38、女命最忌一己两甲，一乙两庚，一辛两丙，一癸两戊媾合。（一妻二夫）

39、男逢伤官（伤官为忌神）有二婚，女逢伤官恐再嫁。

40、金清水冷，女命孤独。

41、重官重印，女多自守孤眠。

42、土燥火炎，寒衾守帐。

43、桃花、红鸾、天喜、主婚事。

44、华盖、孤寡、孤鸾，阴阳差错主婚不顺。

45、纯阴纯阳，婚姻不顺。

46、夫宫有克无早嫁，妻宫有克无早娶。

47、男命财星衰绝，女命官星衰绝，皆主婚姻不顺。

48、女命以柔为顺，以刚为凶，以清为奇，以浊为贱。

二、桃花

1、墙内桃花：年、月、曰有子午卯酉之一即为墙内桃花。

2、墙外桃花：时上见子午卯酉之一为墙外桃花，也主儿女漂亮。

3、遍野桃花：子午卯酉全者。

三、娶妻嫁夫之远近

1、夫妻星在年柱，不逢冲克刑伤，为远方。

2、夫妻星在月柱，不逢冲克刑伤，为近邻。

3、夫妻星在曰柱，不逢冲克刑伤，为同学，同乡，同事。

四、怎样断结婚时间（以同居为主）

1、柱中夫妻在年月上，不受冲克，一般婚姻早。

2、财官运早、婚姻早，财官运迟，婚姻迟。

3、男命财多财旺，支有藏，金屋藏娇。时上藏财，情人比自己儿女差不多或更小。

4、女命身弱官杀旺无制，破身早。

5、四柱无夫妻星，行运又晚，结婚晚。

6、结婚时间：夫妻星为喜用神，临岁运。桃花、红鸾、天喜等临岁运，岁运有合都有同居或结婚的信息。

柱中夫妻子女宫有合，逢冲之岁运有成婚。或生子或大运、流年、曰支合处逢冲，多可成婚或同房。

五、天地鸳鸯合

1、流年与曰柱天合地合为真鸳鸯合。

2、与年柱、月柱、时柱天合地合为假鸳鸯合。

3、合住喜用神为吉，合住忌神凶神为凶。

六、夫妻合婚

1、年柱或曰柱，夫妻天合地合可成婚。

2、年柱纳音相生，相合。

3、男女八字，用神互补能合。（男忌神是女的用神，女忌神是男用神，为互补如男命木火多喜金水、忌木

火，女命金水多喜木火，忌金水）。

4、男女三元命宫，卦气相生比合能合（男：艮，女：兑相生比合或男坎女离，男震女巽。）

5、以喜用神定婚姻方向。如：木为喜用神，配偶宜在东方。

七、配偶宫的十种喜忌

1、配偶宫为用神，不逢冲克刑害，皆为吉。

2、配偶宫为忌神，常有口舌争斗，离婚等。

3、曰支为正官者，主妻相貌端正，温柔贤淑。

4、曰支为食神者，柱中无枭，曰支坐禄者，主妻子体胖，贤慧，衣食富饶。

5、曰支坐财为喜神者，主得妻力或因妻发财，若临天德，主妻心性慈善，慷慨好施，临将星主为富贵名门

之女。

6、曰支坐正印者主妻贤淑得力，或妻文化高，有名望，或年长。（身弱正好得印生即得妻之帮）

7、曰支坐比劫而身弱，主妻能干多助，身体好，坐禄者更佳。

8、曰主旺，曰支比肩，主克妻败财，多口舌是非，身旺财弱尤盛。 9、曰支为七杀为忌神，主妻性暴，夫妻不睦，相克，如遇冲，婚后多病或早夭，无冲有制可免，有制逢合

者反吉。如果为用喜神，主得妻力而吉。

10、曰支坐羊刃或羊刃临财者，主妻凶悍，若为忌，则妻不贤耗财甚至因妻破财，或妻多病，或刑夫。

江湖神断

甲子日甲子时，一生公道。己亥日生丁卯，千*百狡。

丑日丑时，公平长厚。酉月卯日，定是柔*。

子月卯日辰时，长妻必*。辰月辰日辰时，一子不能送终。

辰戌丑未相刑，非聋即哑。子午卯酉冲破，非瘫即跛。

乙木阴年，十有八九是寡妇 巳日申宫，贪合贫*之徒。

强而无印无官，非僧即道。旺而无财无煞，非僧即道。

年月冲时日合，屠沽之辈。年月合日时冲，*业之流。

五行不可太过，八字定要中和。入格须忌填实，合局最忌刑冲。

学习须当熟记，本是江湖神断。

六亲赋

探病仔细论短长，先将六神定阴阳，冲克会合有远近，尽在生死闷红章

偏财被损先去父，食神重见母早亡，男犯羊刃克先妻，女犯伤官夫早离

伤官见官从灾伤，平生只看女儿郎，女人无杀多富贵，合多夫乱做

煞鬼迎门凶恶者，正官若遇兄弟亡，倒食（偏印）临子伤妻母（丈母娘），日干月合丈人亡

甲乙巳午去伴侣，丙丁戊已不成双，戊已申酉碍夫主，庚辛亥子守空房

壬癸若逢寅卯月，夫主一定少年亡，此是一本六亲赋，记在心头仔细详

结婚时间断法口诀

要知婚姻在何年，红鸾天喜喜开颜

男用太阳女太阴，冲动日支是婚年

本命大运与流年，三合偶星配佳元

流运本遇偶星旺，流年再遇结良缘

流年女官男见财，俱旺也为婚姻年

流年大运命局全，天合地合喜事添

偶星早现亦早婚，晚现不现婚亦晚

如要入库莫用急，婚姻必定在冲期

【断父亲死亡时间】

比劫重重虽克父，不见偏财命也固，岁运若遇偏财来，父死非命无救助

偏财临库又见冲，岁运见库父寿终，天冲地冲见偏财，父亡之期提前来

年干受克父先死，年食月袅父早埋，年柱纳音被月克，岁运同克父必亡

偏财临旺克神衰，旺极岁运父死埋

【断母亲死亡时间】

财多无印母无凶，岁运逢印母必亡，天地转杀逢印绶，母命必然不长寿

年支受冲母早亡，年印月财母必伤，正印遇墓被刑冲，再临墓库母寿终

天克地冲伤正印，无救之时母被埋，官杀死绝财特旺，岁运逢之母亡期

四柱印旺财星衰，旺极岁运母死埋

【断能否送终父母】

父母送终看克冲，冲克必定能送终，相生相合不见面，四柱五行来推验

虽冲冲神遭逆克，最后可能不送终

子女断法秘诀

【断有无子女】

四柱印星重重现，时上又逢斩子剑，八字缺木血疾病，此命定按无子断

丁火生于冬月天，重重财官紧相连，局中无一能帮扶，纵使有木被水淹

年时透出二阳土，难以胜水又伤官，上克下泄神太弱，一生儿女不能见

就是携儿来占卦，不是养子也是偏

【如何断子女贵贱】

日时有贵星，儿女必定贵。

时上有文昌，儿女好文章。

时上有金榜，儿女状元郎。

时上用神又得旺，儿女个个都贤良。

时下败财见伤官，有儿老来也靠边。

时日相冲时落空，有儿也不忠。

时上带刑也有害，定是儿子把家败。

忌神若在时上现，满堂儿女且薄缘。

女人纯阴都不生，男人纯阳都不长。

纯阴见一阳，命中多儿郎，纯阳见一阴，命中多子孙。

七杀旺相命多子，印星旺多姑娘。

地支二重断

二鼠盘仓有吃喝。

二牛卧槽婚姻有曲折。

二虎相争必有一伤。

二马盘纲富贵命，（不做大官，必有挫折）。

二猴赶山忙碌一生。

二鸡卧架有吃喝。

二犬口舌多。

二猪有福无情。

人骑三个虎，若不当官定受苦。

巳冲亥劳碌一生。

生旺死绝走大运流口

老怕长生少怕衰，中年最怕死绝胎。

金衰木绝土怕养，火怕死运水怕病。

有人交到这步运，祸患临头躲不开。

不犯口舌遭官事，不怕惹事暗伤财。

索碎牵连有不利，按下葫芦飘起来。

男怕迎运女怕交，迎运交运紧记着。

冲了大运多不顺，诸般之事犯唠叨。

口舌事非总不免。灾病临身就晚了。

前有深山无路走，后退悬崖不安牢。

四柱论六亲

一：男以比肩多者主克父，财多主克母，比肩羊刃多主克妻，伤官食神多主克子。女以伤官太过，刑冲主克夫，杀多主重夫。

二：男以官星为子息，宫休囚多主凶，若见伤官气死绝，自然生离不到终。女以食伤为子息，旺宫生产自然多，若见偏印来相克，不真空房病亦多。

三：五行四柱有伤官，子息初年必不安，官鬼运行生旺地，可得一二老来同，嗣冲辰柱中见刑冲，月令休囚子息空，官鬼败亡重见克，如无庶出必暝蛉，印绶重重多克子，子息难养在栏干，纵然留得在身边，欲使呼唤堪是难。

四：年上伤官留不久，月上伤官父母亡，日上伤官刑妻妾，时上伤官是不良。又：年逢伤官，祖业难传，月上伤官，兄弟难延，日上伤官，妻妾难完，时上伤官，子息难全。

天干一字连，孤刑祸连连。地支一字连，两度新郎的姻缘。

辰戌丑未男女忌，若是逢之必重婚。

男命伤官多损子，女命伤官多刑夫，伤官见财而有子，伤官见官而官凶。

男逢比劫共伤官，刑妻克子一般同，妇逢偏印共伤官，一定克子又刑夫。

日时并冲，主伤妻儿，亦害兄弟。

初年运限无相配，作事颠倒惹心伤，不破财帛防口舌，刑妻克子免已殃。天干兄弟重重露，财绝官衰怎奈何？月令又逢生旺地，青春年少哭娇娥。

时上伤官子息迟，虚花曾结两三支，若是阴多阳又少，重重生女不见儿。

四柱八字看驿马

驿马星为动星，马常奔驰，在八字神煞中，驿马以年支对月支、日支、时支。日支对年支、月支、时支所排出的神煞。以三合局第一字对冲的字，以申子辰在寅、寅申冲。寅午戌在申、寅申冲。亥卯未在巳、巳亥冲。巳酉丑在亥、巳亥冲。四马地也是四长生位。

身旺逢驿马：主人气韵清峻，通变达时，平生多声望。但比肩或印重时，虽有驿马亦不动。合多有时也难以发挥驿马功能。

身弱逢驿马：主有头无尾，平生多是非，一生多作少成，飘泊不定，官杀太重或食伤多，虽然没有驿马，也有奔波之象。“官杀为不得以的奔走，食伤多为理想而动”。

驿马正官并：外有名声或为主管人员，为忌时与七杀同论（正官为忌、同七杀论，七杀为喜、同正官论）

驿马七杀并：为离乡背井或僧道九流之人。为喜财禄以自手起家，为忌出外小人是非多或意外血光之灾。

驿马偏印并：一生悭吝或钱财无缘，虽有驿马亦主不动，身强更甚。钱与印相克，较无钱财观念，最好不要管钱。为喜屋大而朴素，为好管他人之事而受人计厌。

驿马正印并：为家而动或为买屋而出外工作，自己辛劳、家人享受。为忌则非己之愿、为家而奔波。身强则劳而无功，劳碌命。

驿马食神、伤官并：天生劳动命，不分富与贫。为喜则劳而有功，才华显现，为忌则劳而无功“作到流汗、念到流涎”不能片刻休闲。

驿马比肩并：为喜则为钱财忙而有功。为忌赚钱大家化。

驿马劫财并：身弱为喜靠朋友帮忙而赚钱，但还需要分于他人，但还有剩。若为忌、赚钱大家化，身无积蓄或钱财常流失。

马有劣马：身弱逄七杀驿马并，无力任马，财命休困〈日主太弱〉敌强我弱。辛劳无成，离祖又劳碌之命。

驿马逢吉神并，劳而有功。凶神恶煞并，劳而无功。

驿马不喜正冲：为喜虽然得到某样东西或人，却会失去某样东西，或是结婚后，与长辈生离死到。为忌则得到某些东西或功名成就，但还是会再失去。不是先得后失，就是先失去某些东西，再换得另外东西，或是结婚后，家庭不幸福，离婚后，再找到好的配偶。

驿马最怕逢空亡、亡神、勾绞、岁破、桃花、五鬼…等并：主动而不动，动则有凶。易有牵累，难以起足或想动而未动。

马有天马：以年干、日干为主，先找出天干禄，再以天干禄的三合局取驿马。例如甲年干，甲禄在寅、寅午戌马在申，甲的天马为申。乙巳、丙在亥、丁在申、戊在亥、己在申、庚在寅、辛在亥、壬在巳、癸在寅，论法与驿马同。

驿马在年柱：祖父母有迁移或搬家。还是父亲常外出或到他乡工作或许早年易搬家或出外来学。因年柱离日主较远，对命主影响较小。为喜则有祖业可得，但比较少。为忌则劳碌在童年搬家。亦有出生后，父亲的工作可能有变动，变化的好坏，依宫位、六亲位置而定。

驿马在月柱：一生易有三次大变动，父母、兄弟姐妹有生离〈如果冲击太过，则有死别之象）轻则生离，重则死别。月柱为提纲，驿马在此，容易出外或搬家、换工作。为喜则身在他乡，跟家中尚有连络，为忌则像断了线的风筝或客留他乡。

驿马在日支：配偶为外乡人或要常外出工作、不常在家或人在家中，心却在他处，如男坐七杀、女坐偏财易有此象。为喜则配偶虽有暂时分离，感情不变。为忌则易生离死别。

驿马在时柱：子女易外出不在身边。还是晚年还外出。为喜则出外旅游或移居。为忌则劳碌之命，晚年为三餐温饱而奔波。

八字算阴宅秘密

首先寻找八字中的官杀，如果只有一个正官或一个七杀的话，那么就以这个位置代表阴宅；如果同时出现正官、七杀，则以七杀位置代表阴宅；如果出现几个七杀则说明祖坟分散；如果没有七杀只有正官，则正官位置代表阴宅；如果八字没有正官、七杀，则年柱代表阴宅。（这里的正官与七杀专指天干，在地支也算是没有正官及七杀。）寻找到阴宅的位置后，再进行分析。

天干五行为朝山（照山）的形状，即甲乙为木型上、丙丁为火型山、戊己为土型山、庚辛为金型山、壬癸为水型山。

如果临干冲克则意味着朝山破相。地支为朝向。原则是子水为南北向；丑土、寅木为东北、西南向；卯木为东、西向；辰土、巳火为东南、西北向；午火为南、北向；未土、申金为西南、东北向；酉金为东、西向；戌土、亥水为西北、东南向。

地支藏干的五行为穴的土质情况。戊己为黄土，庚辛为白土（或有石块）、壬癸为黑土（或穴漏水）、甲乙为青土（或穴有树根、草木）、丙丁为红土（以本气为主）

地支藏干为小环境（即穴附近的小水口）的情况。壬癸近有坑沟（或土质有湿气，即沮如水）、甲乙近有树木（甲是高大树木、乙是歪曲的小树木）、丙丁近有枯树（或干沟）、戊为左面高、己为右面高、庚辛为道路（或尖角石头）。

整个八字的气势为大环境（即大水口）的情况。地支为后面，天干为前面。

阴宅位置的左面是阴宅右面的情况、阴宅位置右面是阴宅左面的情况。具体与小环境的一样断法。

如果阴宅位置的地支遇冲，意味着阴宅被破相；如果阴宅阴宅位置的干支伏吟，意味着阴宅不只一处或是在梯田处；阴宅位置周边被土所围绕，意味着阴宅在梯田处或阴宅坐山有力成环绕的太师椅形态。阴宅位置隔一位的地支是阴宅的龙头方位。

家族的情况，以阴宅的地支的藏干对应日主的十神心性来分析。

正官：严以律已，积极向上，不惹是非，旺则有官运。

七杀：性情急躁，脾气暴躁，小性酸急，旺则出少亡（不足60岁死亡的人）

正财：勤劳能干，热情好善，节约朴实，旺则富贵。

偏财：花钱不计划，慷慨大方，投机到吧，旺则富贵。

食神：多才多艺，秀丽聪明，旺则出艺术人。

伤官：抗上不服约束，有官灾。

正印：能出读书人，能出教书先生，善良正义。

枭神：猜疑心重，挑拨是非，耍小聪明。

比肩：正义，能得到多数人的信赖，见义勇为。

劫财：挑拨是非，惹是生非，能出贼人。

上面的只是打纲领，具体还要看有无冲及空亡，如果阴宅位置的地支被冲或空亡，则一切均反用。

判断时以主气为准，其余做参考分析。

如果里面的正官与伤官相遇则意味着有官灾；

如果里面的食神与枭神相遇则意味着家族中多消化系统有病；

如果偏财与劫财相遇则意味这家族有贼人；

如果印星与财星相遇则意味着不出读书人；

如果食伤与印星相遇则意味着出少亡；

如果食伤旺有生无克切是甲乙木，则意味着家族中有腮须的人；

如果食伤旺而得生且临金水，则家族出风流。（这里的生指的是阴宅位置地支藏干生克，不是指命局）从八字预测阴宅不考虑胎元、身宫、命宫的因素，完全从原八字命局分析。

女人与男人不同，跨了两家，一是婆家二是娘家，两家阴宅对他都有影响，虽然生时运气受到娘家影响，但是死后还是要埋葬在婆家，所以两家的阴宅信息都有，先出现的官杀是娘家，后出现的官杀是婆家，如果八字只有一个官杀则命局中的官杀是娘家而身宫为婆家阴宅（此时不论官杀），如果八字没有官杀则年柱为娘家阴宅而身宫是婆家阴宅。

断婚前与女命晚婚

坤：庚戌 辛巳 己亥 乙亥

食伤在年月柱不可能早婚。伤官大运不利婚嫁。

月柱与时柱天克地冲，表示月柱运限(青年)有一个死关。

坤造 壬寅 己酉 癸酉 戊午

七杀在前，婚前。此造己土七杀在戊土正官前，婚前。

已卯流年与日柱天克地冲，不能结婚。

二十一、断妻是二手货：

乾造 乙巳 丁亥 乙酉 乙酉

巳中戊土正才被冲，再合入妻宫(巳酉暗合)，他的对象是跟别人离开，再跟他来合的二手货。驿马逢冲在年月，少年时多次搬家。

二十二：断多次恋爱才能结婚：

坤造 乙巳 癸未 己丑 甲戌

异性星，在年月柱上又无法合人她的夫宫，最少必须经过二三次恋爱才能结婚(此造乙木夫星在年月柱，月日夫星被冲)。

夫宫受冲，可能早婚或同居。

兄弟宫逢冲，兄弟姐妹有折损。

坤造 戊子 癸亥 癸丑 乙卯

要：次婚竺失败(年干戊土夫星被癸水比肩合)。第一次结婚九年后又离婚。

乾造 已丑 辛未 己巳 丁卯

青少年时恋爱不会成功或第一次婚姻会失败（年上的丑中癸水财星被冲）。

二十三、断女友被夺：

丙申 辛卯 甲戌 戊婚前女友定位在年支申中戊土，申的本气为庚金，卯为乙木，乙庚合，被比他更年青的男性所夺

婆媳不和(辰戌冲，辰中癸水印星被冲)。

二十四、断娶失真的女人为妻：

己卯 丙子 丁未 甲辰

失败的婚姻，可能娶个失真的女人。因为酉财，卯酉冲在前，辰酉台在后。

二十五、断女命感情处于三角关系：

坤造 戊申 甲寅 己巳 己巳

一生与异性感情处于三角关系(天干甲木正官与戊己土比劫形成克合的关系，都与日干己土相

争的局面。而且地支巳申合、寅申冲，都与正官夫星脱离不了关系，才会在与异性的感情方面呈现三

角关系。

坤造 丁未 庚戌 辛亥 癸巳

庚午年感情出轨(亥午暗合)。

女命伤官运不宜论婚嫁(伤官克夫)。

坤造 庚寅 丁亥 己巳 乙丑

婚姻上有三角关系(亥中甲木为夫星。寅亥合，巳亥冲)。

婚前交一位知心男友，母亲反对没有成(巳亥冲)n

婚后感情不好(行申酉伤官运)。

二十六、断结婚时父母不同意：

甲午 乙亥 戊子 壬戌

二十四岁丁巴年结婚时父母不同意(巳亥冲父母宫)。

兄弟姐妹有夭折(子午遥冲)。

坤造 己亥 已已 丁酉 乙已

婚前恋爱因父母反对而无法结婚(巳亥冲，亥中甲印被冲)。

祖父双妻(年月伏吟)。

父亲有文采(父母宫透食神)。

夫感情不专一(巳火双合夫宫)。

二十七、断双妻命：

丁亥 丙午 壬申 已巳

正偏才透出双妻命。，壬寅运乙丑年夫妻感情不合，与他人同居；

二十八、断夫死：

坤造 丁未 庚戍 辛丑 庚寅

甲寅运丙戍年夫死(夫星人墓，墓库被引动)。

坤造

戊戌 己卯 丙午 壬辰

壬子运己巳年克夫(夫星人墓，岁运引动)。

坤造 癸巳 己未 庚辰 庚辰

年透癸水伤官，壬戌运戊午年丈夫病死(午戌合正官合人墓中)。

二十九、看女人流产秘诀：

子息宫与羊刃合，曾有流产之事。

坤造 己酉 己巳 壬子 辛丑

此造子息宫丑与日支子刃合，曾二次流产。

三十、断女命泌尿系统有病：

己亥 乙亥 乙亥 己巳

女命伤官星被冲(巳亥冲)，必然泌尿系统有病n三十一、断妻子多病 甲申 甲戌 戊午 壬戌妻子进门后，身体差，大病没有，小病不断(妻宫坐羊刃)。 甲午 壬申 乙卯 丁丑爱人在婚前身体好，婚后大病没有小病不断(日干坐比肩)。三十二、断长相象父亲还是象母亲：乾造 己巳 甲戌 癸卯 丁巳长相象父亲(食伤财星旺者象父亲，官杀印星旺者象母亲)。三十三、断依赖性强：乾造 丁卯 辛亥 壬申 辛丑依赖性强(印星旺的人都具备)。个性倔犟、保守(凡日主旺的人都具备)。三十四、断夫妻学历相等： 癸巳 甲寅 丙午 壬辰日=F与日支同一五行，夫妻学历相等。日坐羊刃，个性固执。三十五、断求学有阻； 癸卯 r巳 已未 已丑食神逢冲(丑巾辛盒被未冲)．求学有阻。，乾造 乙巳 丁亥 乙酉 乙酉伤官被冲(巳火伤官被亥冲)，求学不顺。食神透出的人口才好，有艺术细胞。三十六、断幼年家居水泽处：坤造 戊申 癸亥 已亥 已亥幼年家居水泽处(四柱水旺)。兄弟中有被认干儿子或认养(戊癸合)。庚午年与有妇之夫有不正常感情(午与亥暗合)。三十七、断喜欢赚钱：坤造 甲午 壬申 庚申 丙戌这是个很会赚钱的女孩(天干食神生财)。坤造 戊子 丙辰 乙亥 戊寅喜欢赚钱(天干食神生财)。结婚时遭双亲反对(寅运与亥合，岁支申与运支冲)。

己卯 乙亥 乙丑 丁丑

很会赚钱，所赚的钱被别人花掉一部分(天干食神生财，又被比劫所夺)。

坤造 戊子 辛酉 丙午 乙未

此人很会赚钱(天干食神生财)。对人处世很园滑(干透食神)，

三十八、断重义不重财

辛卯 戊戌 甲寅 甲戌

喜欢助人，重义不重财(偏财旺而透干)。父亲娶了两位以上太太(二戌土偏财与寅木暗合)。

三十九、看贪污犯秘诀：

羊刃头上为财之人，多因偷盗贪污而送命。

乾造 庚子 已卯 甲午 丁卯

此造月柱是己卯，卯是日元甲之刃，卯头上的己土是甲日干的正财，犯贪污罪。

四十、断好：

戊子 庚申 戊辰 丙辰

比劫多的人喜欢睹博，不但自己的钱被别人夺走，也会夺别人的钱财。

四十一、断克子：

坤造 辛卯 壬辰 r酉 癸卯

女命子息甫逢冲(或伏吟)克了。此造11删逢冲，克予。

四十二、断长辈有孝服：

己卯 己巳 辛未 谢巾

癸西运长辈有孝服(冲克年柱疑辈寓)。

少年删期经常搬家(月柱为驿马)．．

四十三、断手足夭折或出养他人

甲午 庚午 甲寅 甲戌

有两个兄长夭折(庚克甲)；有一个弟弟被人认养(寅午合)。

戊戌 己未 丁亥 癸卯

年月比劫人墓又逢刑冲，手足有损或早天。

庚寅 己丑 丁巳 壬寅

有三个兄弟夭折(月令伤官夺兄长，时逢七杀兄弟无)。

己亥 己巳 丁巳 己酉

幼时兄弟夭折(巴火比劫逢冲)。

坤造 丙戌 庚寅 己未 丙寅

有兄妹幼年夭折(寅木克戊土劫财)。

坤造 丙 辛 庚 丙

劫才被合(辛金劫才被丙火合)，手足出养他人。

四十四、断寿元：

乙丑 己卯 甲寅 丁卯

癸酉运己巳年去逝(晚年运反吟到时柱，故有生命之危。又用神被克)。

四十五、断丧父：

甲戌 壬申 壬午 丙午

戊寅运己巳年丧父(偏才三刑、逢冲、合人墓中，丙火偏才引动人墓)。

四十六、断三十岁前事业不稳定：

丙申 庚寅 辛未 丁酉

年月柱天克地冲，三十岁前事业不稳定。

四十七、断身上留有疤痕：

庚寅 乙酉 乙 己卯

身上留有刀伤的疤痕(酉卯冲)。

坤造 乙未 癸未 丁亥 辛丑头上有伤疤(辛金克乙木)。

四十八，断有血光之灾：

丙戌 已亥 癸卯 r巳

水火相冲．血光之灾。

戊于 壬戌 已亥 丙子

戊午运甲子年水火相冲．车祸死亡。

四十九、断青年与中年运限有一劫：

甲辰 癸西 乙州 己卯

月柱与时柱天克地冲，青年运限有劫，已巳年车祸死亡。．

戊子 辛酉 壬寅 戊申

日柱与时柱天克地冲，中年运限有一劫，并会背井离乡。

五十、某星受制某星有灾：

坤造 辛已 辛丑 己巳 壬申

丙子运孩子有灾(辛金食神受丙合)：庚午年丈夫不顺(庚克甲夫)。

岁运食伤受制子女有灾；官杀受制丈夫不顾：印星受制母亲有灾，财星受制妻子或父亲有灾a

结论：根据以上命造，归纳出以下几点：

一、对兄弟姐妹的看法：

1、兄弟星坐死墓绝空亡，兄弟有损伤或夭折。

2、官杀太旺，比劫被克，兄弟有损伤。

3、兄弟遇刑冲合会穿(地支含余气的比劫星)兄弟有损伤。

4、月令为兄弟宫，逢刑、冲、穿、伏吟，兄弟有损伤。

二、对婚前恋爱的看法：

1、年月为先．1：t时为后，年月柱有异性星被刑冲克合会穿，头二次或更多次恋爱不能成功。

2、结婚的流年地支与月支(父母宫)刑冲，双亲反对，有阻。

三、对婚姻不顺的看法：

1、夫妻星太强、太弱、多合、刑冲太过。

2、夫妻星及夫妻宫受到刑冲。

3、比劫偏印食伤太过。

四、地理环境的看法：

1、庙宇定位在火(天干为后，地支为前)。天干有丙火为大庙，丁火为小庙。地支有寅午成为屋

前有庙。

2、树木。寅为大树木，卯为小树木(灌木之类)。若合成亥卯未木局，可断有果园或树林。

3、生长在城市的人地支有寅木可断屋前有电线杆。

4、天干有戊土，可断屋后有小山丘或山岗、山坡。

5、年月天千有甲己合，可断屋后有一片空地。

6、地支有双巳，可断家住两条马路的交汇处(巳为路，因巳中有戊土)。

7、亥子为水为河流。地支有双子，家住两条河流交汇处。若有一亥，可断河流、水沟或井。若天

干有壬癸，地支再有亥或子，可断河流从前流到后面。

五，妻子妻家的远近：

财星在年月柱，娶的是同乡女。财星贴近日干的，离妻子娘家近。

六、婆媳关系：

天干财印相克，地支财印相冲，印旺而财衰，婆媳关系不好。

七、长相；

食伤、财星比较旺的象父亲。

宫杀、印星比较旺的象母亲。

八、酒量：

1、士多的人洒最好，因燥土吸水能力强。燥土多水少火少喜欢喝酒，酒最大，是酒中之王。

2、水很多，火很少或很弱的人喜欢喝一点自酌，可是酒量不好，容易醉。

3、水多火又多洒摄不好，不喜欢喝洒．．

4、水少火多的人洒量好，但不喜欢喝酒。

九、病伤：

1、年柱为头，月柱为胸，日柱为腹，时柱为脚。

2、天干：年干受克头部有伤病；月干受克胸部有伤病；日干受克腹部有伤病；时干受克脚部有伤

病。

3、地支：年支受冲头有伤；月支受冲胸有伤；日支受冲腹有伤；时支受冲脚有伤。

十、吉凶：

吉凶主要看喜用神与岁运的刑冲合会，此外还要注意反吟(天克地冲)年柱1—15岁，幼年运；

月柱16一一32岁青年运：日柱33…50岁中年运；时柱50岁以后晚年运。

如年柱与月柱天克地冲，表示15岁以前必有一劫；月柱和日柱天克地冲，表示16—32间必有

一劫；日柱和时柱天克地冲，表示33—50岁间有一劫或有性命之忧.