施的意思(施的意思解释)

“天人相应”理论在人体上的应用

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列（附语音）-精华篇-之二十。（更多精彩内容持续更新中……）】

“天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。”——《黃帝內經•四氣調神大論》

今天讲的这段原文是这样写的：“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。（今日头条@中医彭鑫博士）贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”

这段原文非常长，我下面分别跟大家解释一下，“天气，清净光明者也”，这段话是什么意思呢？指的是天之气它是清净光明的。“藏德不止，故不下也”，“藏”指的是收藏，“德”指的是推动自然万物生化的这种作用和力量。在《庄子》——道家叫《南华经》，《庄子•天地》篇里边说，“物得以生谓之德”，“德”什么意思呢？就是生长万物的这种作用和力量。

“藏德不止”指的是蓄藏着生化万物的力量和作用，永无止息。因为天气清净光明，蓄藏着生化万事万物的能力、作用和力量，因此它不会掉下来。“故不下也”，“下”什么意思？就是古人经常把“上下”指代的是一种名词，所以说它不会掉下来，天永远在上面不会掉下来。另外一个含义指的是什么？它是永生不灭、万古不衰。（今日头条@中医彭鑫博士）古人认为这个天气是永生不灭、万古不衰的这样一种状态，所以说叫做“故不下也”。

我们再往下看，“天明则日月不明，邪害空窍”，这个“天明”是什么意思？“天明”指的是天空阴霾晦塞，那么“天明则日月不明”，“日月不明”指的是日月也失去光辉了。第一句话里边的“天明”的“明”，一般的注家认为“明”通“萌”——就是一个草字头底下一个明天的“明”。”《周礼•占梦》郑注引杜子春的注解为“萌”读作名“明”，“萌”这个字是草字头底下一个明天的“明”，与“蒙”相通，“蒙”是蒙古的“蒙”。那么《易•序卦传》里边，郑注解说：“齐人为萌”，齐人把“萌”——萌生的“萌”，叫做“蒙”——蒙古的“蒙”。（今日头条@中医彭鑫博士）“蒙”在古代有昏暗的意思，《尚书•洪范》孔传里边解释为“蒙”是阴暗的意思。那么这段话连起来读，就是古人的这个书，大部分都是竖写的，刻在竹简上的，有的时候很有可能是错简，把字给刻疏漏了，“天明”很有可能就是指的是“天萌”，指的是天空晦暗的意思，这个时候“日月不明”，日月失去光辉，“邪害空窍”。“邪害空窍，阳气闭塞，地气者冒明”什么意思？“空窍”指的是孔窍的意思，这里面指的是天地的这种阳气闭塞了，天地间的这种“空窍”不通，因此怎么样？因此“地气者冒明”，“地气者冒明”的意思指的是壅闭不清，地气也失去了它的这种通畅的能力。所以说如果是天气晦暗，那么日月失去光辉，那么这个时候日夜不分，那么“邪害空窍”，让邪气就会充盈天地之间，邪气充盈天地之间阳气就会闭塞，阳气闭塞的话，地气也是会昏昏沉沉，昏瞀遮蔽。再往下叫做“云雾不精，则上应白露不下”。那么这个时候“云雾不精”，云雾弥漫，没有这种晴朗之日，这个时候“白露不下”，就是指的正常的雨露不能按时而下。“交通不表”，“交通”指的是上下交通，也就是天地之气交通，地气不能上升，天气不能下降，天地之气、阴阳之气上下不能交通，所以说“万物命故不施”，“施”就是延续的意思。这个时候万物的生长发育不能进行，不能延续，“不施则名木多死”，这样一来的话就是巨大的树木也会死亡。像这样邪气不散，就是“恶气不发，风雨不节，白露不下”，在这种情况下，邪气不散，伤害生物的“贼风”不断地刮过来，暴雨还经常的下来，“风雨不节”，而且白露还不降，露气还下不来，也就是说天地之间处于一种闭塞的状态，上下不交通。我们都知道天气往下降是露，地气往上升的是雾，那么天地之气不交通，露也下不来，雾也蒸不上去，怎么样？则“菀槁不荣”。那么这个时候，自然四时的次序就破坏了，很多植物就枯萎了，它们的生长发育就会出现问题。“贼风数至，暴雨数起”，这种邪风就会经常来，暴雨经常下。“天地四时不相保”，天地四时的节律就打乱，“与道相失”，则”未央绝灭”，“与道相失”就是不符合这个自然之道了，“未央”则“绝灭”，“未央”什么意思？“未”就是没有的意思，“央”就是中央，“未央”指的就是没到中央，生命还没到一半就夭折了！

这讲的是天地的一种变化，天地这种变化是什么？天地的这种不好的变化，“白露不下，云雾不精，地气冒明，阳气闭塞”，这种情况下，天地出现一种紊乱的状态，四时失去节律，“天地四时不相保”，而且“贼风数至，暴雨数起”，这个时候“名木多死”，就是大的树木经常死掉。那么这样一来的话，这种状态叫做“与道相失，未央绝灭”。与道相违背了，“与道相失”就是与道相违背，这个时候没到中央就灭绝。那么“唯圣人从之”，那么与之相反的话，那么古人写文字经常是怎么样？经常是借天道来喻人道，借人道来喻天道，所以所谓的“天人相应”。那么刚才古人的这段话，这么长的一大段描述，又是“天地不相保”，又是“贼风数至，暴雨数起”，然后“天明则日月不明，邪害空窍”等等一系列的描述，描述的是什么？是自然界的变化，就是自然界的这种规律被打破，那么很多生物就会“未央”而灭绝。

反过来，圣人是什么状态？就是人要是养生的话，千万不要遵从紊乱的规律，应该怎么样？“唯圣人从之”。圣人要遵从自然之道，刚才古人举的那个例子是反例，是用自然界的反例来反证这个人应该怎么样？人应该遵从天地自然的规律，四时要有序，“贼风”不数起，天气清净光明，地气厚重载德，这样一来的话，天地各在其位，四时变化，遵从各自的规律，万物就会欣欣向荣，圣人遵从这个规律，“身无奇病，万物不失，生气不竭”。（今日头条@中医彭鑫博士）圣人遵从天地养生之道的规律，就不会发生疾病，“万物不失”，万物要是都能适应这种道，遵从这种规律的话，它们的生命力也不会衰竭。这段话整体下来，我们从里边领会了什么内容，什么智慧？其实就是“天人相应”的一种智慧。

真气应该顺从，人体应该遵从天地、自然、四时、五脏、阴阳的这种变化规律来养生。这就是古人经常强调的“天人相应”。我们在讲课里边反复讲，古人的这种生活态度就是“天人相应”，为什么要“天人相应”？就是人要符合自然界的规律，你不能跟自然界对着干，到了春天的时候要疏通，到了夏天的时候要出汗，要长，要往外散，阳气要充足，到了秋天的时候要收，到了冬天要藏，这就是四时的规律。那么这段话存在于《黄帝内经•素问•四气调神大论》里边，是非常有道理的。

其实“四气调神”对应的是什么？就是五脏协调。“四气”讲的是春、夏、秋、冬，生、长、收、藏四气，那么人体有五脏，春对应肝，夏对应心，秋对应肺，冬对应肾，中间还有一个是什么？是脾，脾的时间是在哪里？脾的时间是在长夏，也就是我们的节气里边的大暑、立秋、处暑、白露，这个时候是太阴湿土之气，也就是脾胃之气。张志聪在解释这段话的时候，他引用了“四气”里边的这种概念，那么“恶气”指的是愤怒之气。“按岁运四之气，大暑、立秋、处暑、白露，乃太阴湿土主气，盖湿热之气上蒸，而后清凉之气下降。故曰恶气不发者。言秋冬之令不时也，风雨不节者，言春夏之气不正也，白露不下者，言长夏之气不化也。”（今日头条@中医彭鑫博士）他这段话讲的就是生、长、化、收、藏当中的“化”这个气没有给调整好，不和谐，那么整个人体的“五气”就乱了。由此引申出来，“四气”里边——“四气”是四个方向，中间是土，中间是“戊己化合土”，这个土非常重要。土在中间斡旋，它左升右降，从左边一往上升，那就是肝气，升到顶就是心气，就是火，往后一降是什么？就是肺气，就是秋天，往下一沉就是冬季，就是肾。金、木、水、火、土，这土居于中央，它负责协调“四气”，负责协调木气、火气、金气和水气，土居于中央，所以说土要是协调好了之后，其他的都能协调好。

《黄帝内经》刚才这段原文重点就是讲的“云雾不精，上应白露不下，交通不表，万物命故不施。”讲的这段话我们乍一听感觉很纳闷，云里雾里的，实际上你仔细一分析它讲的是什么？讲的绝对不是春、夏、秋、冬，不是讲这个节气，讲的是什么？是长夏，就是夏天和秋天中间大暑、立秋、处暑、白露这个时间段的“气”没有协调好，为什么单独描述这一段呢？因为《黄帝内经》始终贯穿一个原则，那就是中央为戊己土，“中央为土灌溉四旁”，就是始终认为中央土这个“行”很重要，所以说中央“土行”一旦失去它的常道了，那么四季——春、夏、秋、冬一定是乱的。（未完待续）

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免责声明：本文为健康知识分享。文中所涉及的药物、药方、针灸以及其他各种治疗和养生方法，请在专业医师指导下应用，切勿自行应用。如因不当使用所产生的问题，概不负责。

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“天人相应”理论在人体上的应用

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“天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。”——《黃帝內經•四氣調神大論》

今天讲的这段原文是这样写的：“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。（今日头条@中医彭鑫博士）贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”

这段原文非常长，我下面分别跟大家解释一下，“天气，清净光明者也”，这段话是什么意思呢？指的是天之气它是清净光明的。“藏德不止，故不下也”，“藏”指的是收藏，“德”指的是推动自然万物生化的这种作用和力量。在《庄子》——道家叫《南华经》，《庄子•天地》篇里边说，“物得以生谓之德”，“德”什么意思呢？就是生长万物的这种作用和力量。

“藏德不止”指的是蓄藏着生化万物的力量和作用，永无止息。因为天气清净光明，蓄藏着生化万事万物的能力、作用和力量，因此它不会掉下来。“故不下也”，“下”什么意思？就是古人经常把“上下”指代的是一种名词，所以说它不会掉下来，天永远在上面不会掉下来。另外一个含义指的是什么？它是永生不灭、万古不衰。（今日头条@中医彭鑫博士）古人认为这个天气是永生不灭、万古不衰的这样一种状态，所以说叫做“故不下也”。

我们再往下看，“天明则日月不明，邪害空窍”，这个“天明”是什么意思？“天明”指的是天空阴霾晦塞，那么“天明则日月不明”，“日月不明”指的是日月也失去光辉了。第一句话里边的“天明”的“明”，一般的注家认为“明”通“萌”——就是一个草字头底下一个明天的“明”。”《周礼•占梦》郑注引杜子春的注解为“萌”读作名“明”，“萌”这个字是草字头底下一个明天的“明”，与“蒙”相通，“蒙”是蒙古的“蒙”。那么《易•序卦传》里边，郑注解说：“齐人为萌”，齐人把“萌”——萌生的“萌”，叫做“蒙”——蒙古的“蒙”。（今日头条@中医彭鑫博士）“蒙”在古代有昏暗的意思，《尚书•洪范》孔传里边解释为“蒙”是阴暗的意思。那么这段话连起来读，就是古人的这个书，大部分都是竖写的，刻在竹简上的，有的时候很有可能是错简，把字给刻疏漏了，“天明”很有可能就是指的是“天萌”，指的是天空晦暗的意思，这个时候“日月不明”，日月失去光辉，“邪害空窍”。“邪害空窍，阳气闭塞，地气者冒明”什么意思？“空窍”指的是孔窍的意思，这里面指的是天地的这种阳气闭塞了，天地间的这种“空窍”不通，因此怎么样？因此“地气者冒明”，“地气者冒明”的意思指的是壅闭不清，地气也失去了它的这种通畅的能力。所以说如果是天气晦暗，那么日月失去光辉，那么这个时候日夜不分，那么“邪害空窍”，让邪气就会充盈天地之间，邪气充盈天地之间阳气就会闭塞，阳气闭塞的话，地气也是会昏昏沉沉，昏瞀遮蔽。再往下叫做“云雾不精，则上应白露不下”。那么这个时候“云雾不精”，云雾弥漫，没有这种晴朗之日，这个时候“白露不下”，就是指的正常的雨露不能按时而下。“交通不表”，“交通”指的是上下交通，也就是天地之气交通，地气不能上升，天气不能下降，天地之气、阴阳之气上下不能交通，所以说“万物命故不施”，“施”就是延续的意思。这个时候万物的生长发育不能进行，不能延续，“不施则名木多死”，这样一来的话就是巨大的树木也会死亡。像这样邪气不散，就是“恶气不发，风雨不节，白露不下”，在这种情况下，邪气不散，伤害生物的“贼风”不断地刮过来，暴雨还经常的下来，“风雨不节”，而且白露还不降，露气还下不来，也就是说天地之间处于一种闭塞的状态，上下不交通。我们都知道天气往下降是露，地气往上升的是雾，那么天地之气不交通，露也下不来，雾也蒸不上去，怎么样？则“菀槁不荣”。那么这个时候，自然四时的次序就破坏了，很多植物就枯萎了，它们的生长发育就会出现问题。“贼风数至，暴雨数起”，这种邪风就会经常来，暴雨经常下。“天地四时不相保”，天地四时的节律就打乱，“与道相失”，则”未央绝灭”，“与道相失”就是不符合这个自然之道了，“未央”则“绝灭”，“未央”什么意思？“未”就是没有的意思，“央”就是中央，“未央”指的就是没到中央，生命还没到一半就夭折了！

这讲的是天地的一种变化，天地这种变化是什么？天地的这种不好的变化，“白露不下，云雾不精，地气冒明，阳气闭塞”，这种情况下，天地出现一种紊乱的状态，四时失去节律，“天地四时不相保”，而且“贼风数至，暴雨数起”，这个时候“名木多死”，就是大的树木经常死掉。那么这样一来的话，这种状态叫做“与道相失，未央绝灭”。与道相违背了，“与道相失”就是与道相违背，这个时候没到中央就灭绝。那么“唯圣人从之”，那么与之相反的话，那么古人写文字经常是怎么样？经常是借天道来喻人道，借人道来喻天道，所以所谓的“天人相应”。那么刚才古人的这段话，这么长的一大段描述，又是“天地不相保”，又是“贼风数至，暴雨数起”，然后“天明则日月不明，邪害空窍”等等一系列的描述，描述的是什么？是自然界的变化，就是自然界的这种规律被打破，那么很多生物就会“未央”而灭绝。

反过来，圣人是什么状态？就是人要是养生的话，千万不要遵从紊乱的规律，应该怎么样？“唯圣人从之”。圣人要遵从自然之道，刚才古人举的那个例子是反例，是用自然界的反例来反证这个人应该怎么样？人应该遵从天地自然的规律，四时要有序，“贼风”不数起，天气清净光明，地气厚重载德，这样一来的话，天地各在其位，四时变化，遵从各自的规律，万物就会欣欣向荣，圣人遵从这个规律，“身无奇病，万物不失，生气不竭”。（今日头条@中医彭鑫博士）圣人遵从天地养生之道的规律，就不会发生疾病，“万物不失”，万物要是都能适应这种道，遵从这种规律的话，它们的生命力也不会衰竭。这段话整体下来，我们从里边领会了什么内容，什么智慧？其实就是“天人相应”的一种智慧。

真气应该顺从，人体应该遵从天地、自然、四时、五脏、阴阳的这种变化规律来养生。这就是古人经常强调的“天人相应”。我们在讲课里边反复讲，古人的这种生活态度就是“天人相应”，为什么要“天人相应”？就是人要符合自然界的规律，你不能跟自然界对着干，到了春天的时候要疏通，到了夏天的时候要出汗，要长，要往外散，阳气要充足，到了秋天的时候要收，到了冬天要藏，这就是四时的规律。那么这段话存在于《黄帝内经•素问•四气调神大论》里边，是非常有道理的。

其实“四气调神”对应的是什么？就是五脏协调。“四气”讲的是春、夏、秋、冬，生、长、收、藏四气，那么人体有五脏，春对应肝，夏对应心，秋对应肺，冬对应肾，中间还有一个是什么？是脾，脾的时间是在哪里？脾的时间是在长夏，也就是我们的节气里边的大暑、立秋、处暑、白露，这个时候是太阴湿土之气，也就是脾胃之气。张志聪在解释这段话的时候，他引用了“四气”里边的这种概念，那么“恶气”指的是愤怒之气。“按岁运四之气，大暑、立秋、处暑、白露，乃太阴湿土主气，盖湿热之气上蒸，而后清凉之气下降。故曰恶气不发者。言秋冬之令不时也，风雨不节者，言春夏之气不正也，白露不下者，言长夏之气不化也。”（今日头条@中医彭鑫博士）他这段话讲的就是生、长、化、收、藏当中的“化”这个气没有给调整好，不和谐，那么整个人体的“五气”就乱了。由此引申出来，“四气”里边——“四气”是四个方向，中间是土，中间是“戊己化合土”，这个土非常重要。土在中间斡旋，它左升右降，从左边一往上升，那就是肝气，升到顶就是心气，就是火，往后一降是什么？就是肺气，就是秋天，往下一沉就是冬季，就是肾。金、木、水、火、土，这土居于中央，它负责协调“四气”，负责协调木气、火气、金气和水气，土居于中央，所以说土要是协调好了之后，其他的都能协调好。

《黄帝内经》刚才这段原文重点就是讲的“云雾不精，上应白露不下，交通不表，万物命故不施。”讲的这段话我们乍一听感觉很纳闷，云里雾里的，实际上你仔细一分析它讲的是什么？讲的绝对不是春、夏、秋、冬，不是讲这个节气，讲的是什么？是长夏，就是夏天和秋天中间大暑、立秋、处暑、白露这个时间段的“气”没有协调好，为什么单独描述这一段呢？因为《黄帝内经》始终贯穿一个原则，那就是中央为戊己土，“中央为土灌溉四旁”，就是始终认为中央土这个“行”很重要，所以说中央“土行”一旦失去它的常道了，那么四季——春、夏、秋、冬一定是乱的。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列（附语音）-精华篇-之二十。（更多精彩内容持续更新中……）

免责声明：本文为健康知识分享。文中所涉及的药物、药方、针灸以及其他各种治疗和养生方法，请在专业医师指导下应用，切勿自行应用。如因不当使用所产生的问题，概不负责。

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有趣的汉字之“施”147|开始不知道它与旗帜有关，看完还是不知道

#头条创作挑战赛#

前面我们谈到了部首“㫃”，与“旗帜”相关的字大多与之有关，还有很多是我们的常见字，今天要说的字是“施”。

这个字很有意思。开始看本文时，也许你会恍然大悟，“原来它也和旗帜有关”，但看完后，句型大概率会变为，“它和旗帜有关吗”？

先来看《说文》中的解释。“施”的意思为“旗帜飘动”的样子，从“㫃”，“也”是声旁。

施——说文小篆

为了说明“施”即为“旗”，许慎还举了一个例子。

在《左传•昭公八年》提到这样一件事，齐国的子尾（高氏）去世了，子旗（栾氏）想控制子尾的家，然后一通操作，两家差点打起来，最后“和之如初”。这里子旗就是栾施，所以许慎说，“栾施字子旗，由此知道施就是旗”。

关于该字的字源，有两种说法，一为“没有甲文和金文”，二为“有”。

认为没有的，解释该字最早见于战国文字，释义与《说文》相同。

施——战国

而认为“有甲文和金文”的，则又产生了不同观点。一种还是与“旗帜”相关，但解释不同，综合来看主要有以下观点：

第一，“也”并不只是声旁。“也”的本意为“蛇”，这一点大家都没有异议，所以解释为“像蛇一样蜿蜒游动”，比喻旗帜飘扬；

第二，“施”的甲文字形像是一个人吊在旗杆上，这个场景应该不陌生，表示“祭旗”，即“陈尸曰施”，在《国语•晋语三》中写道，“秦人杀冀芮而施之”，即“陈尸示众”之意。

施——甲骨文

第三，其金文字形借“陀”为“施”。“陀”可能乍一看有点陌生，但一说“佛陀”、“陀螺”就该熟悉了。《说文》未收录该字，收录异体字“阤（zhì）”，解释为“小的崩缺”。而“它”字在甲文中“象蛇形”，以后有机会再详细解释。

施——金文

“陀”的本意是“坡地起伏弯曲”，像蛇一样。

以上的解释尽管有不同之处，但总体而言都倾向于与“旗帜”有关，这里暂时命名为“旗帜说”。

如此看来，“施”的字源尚未确定，既然有学者认为与“旗帜”相关，那就不排除有其他的观点。一个“也”字，又或者“它”字，将“施”的字源引向另一种观点——“捕蛇说”。

施——甲骨文

这一观点中，甲文字形为一只手持木棍，即前面我们提过的“攴（小击）”，要击打水中的“蛇”（也或它），所以本意为“捕蛇”。“捕蛇”当然不是一件容易的事，尤其对古人而言，要采取、实“施”一系列的方法才能成功，故引申出此意。

此意未找到金文资料。

综上，关于“施”的两种解释，我个人观点如下：

如为“旗帜说”，那么“也”大概率还是表示“蛇”的意思，不是单纯的声旁。

“也”、“它”二字古时经常混用，战国时开始区分，二字在小篆中的字体也是非常相似的。但显然许慎并不知道这一含义，将“也”解释为“女阴也”，而“它”解释为“虫也（蛇虺，许以虫为蛇虺字）”。

此外，再回过头去看前面《左传》中提到的子旗，即栾施。昭公八年为公元前534年，处于春秋，即，此时“也”还与“它”混用，有“蛇”的意思，所以不排除用“蛇”来比喻旗帜的飘动，“施”有“旗”的意思。

如为“捕蛇说”，那么很可能是在字形演变过程中，“攴”逐渐讹变或被误认为“㫃”，从而认为与旗帜有关。

两种观点似乎都有一定的道理，现在只能明确，“施”一定是与“蛇”有关的，至于到底是“用蛇比喻旗帜飘扬”还是指“捕蛇”不得而知，也不知谜底何时能够解开。

参考：

1.㫃：有趣的汉字之“㫃”144|这些字的部首你以为是方，其实是㫃

2.攴：有趣的汉字之“攴”122|写成“攵”你是不是就认识了

【四年级】语文1-4单元生字组词

第一单元

1.古诗词三首

徐 xú（徐徐）（徐州市）

篱 lí （篱笆）（寄人篱下）

疏 shū（疏远）（疏导）

杂 zá （杂事）（杂粮）

锄 chú（锄头）（锄地）

剥 bō（剥削）（剥开）

2.乡下人家

构 gòu （构成）（结构）

芍 sháo （芍药）（芍药花）

冠 guān （鸡冠花）（冠军）

朴 pǔ （朴素）（朴实）

素 sù （朴素）（素质）

率 shuài（率领）（率先）

倘 tǎng （倘若）（倘佯）

附 fù （附近）（附录）

捣 dǎo （捣衣）（捣毁）

绘 huì（绘画）（绘制）

谐 xié （和谐）（诙谐）

3.天窗

慰 wèi（慰藉）（安慰）

藉 jiè（慰藉） （枕藉）

瞥 piē（闪电一瞥）（瞥见）

4.三月桃花水

绮 qǐ （绮丽）（罗绮）

和 hè （应和）（一唱一和）

谈 tán（谈心）（谈吐）

第二单元

5.琥珀

琥 hǔ （琥珀）

珀 pò （琥珀）

嗡 wēng（嗡嗡叫）

脂 zhī （松脂） （脂肪）

拭 shì （拂拭） （擦拭）

渗 shèn（渗透） （渗水）

俯 fǔ （前俯后仰）（俯卧撑）

番 fān （一番）（三番五次）

埋 mái（埋在） （掩埋）

澎 péng（澎湃）（澎湖湾）

湃 pài （澎湃）

6.飞向蓝天的恐龙

钝 dùn （迟钝）（钝角）

仅 jǐn （不仅）（仅仅）

描 miáo（描绘）（描写）

隧 suì （隧道）（隧洞）

衍 yǎn （繁衍）（衍生）

吨 dūn （一吨重）（吨位）

斤 jīn （公斤）（市斤）

颅 lú （脑颅）（颅骨）

膨 péng（膨大）（膨胀）

捷 jié （敏捷）（捷报）

栖 qī （栖息）（栖身）

辟 pì （开辟）（精辟）

崭zhǎn（崭新）（崭露头角）

7.纳米技术就在我们身边

乒 pīng （乒乓球）（乒乓）

乓 pāng（乒乓球）（乒乓）

拥 yōng （拥有）（拥护）

杀 shā （杀菌）（杀害）

菌 jūn （杀菌）（细菌）

臭 chòu（臭味）（口臭）

蔬 shū （蔬菜）

碳 tàn （碳纳米管）（碳水化合物）

癌 ái （癌症） （癌变）

症 zhèng（癌症） （症状）

率 lǜ （死亡率）（效率）

疾 jí （疾病） （疾风劲草）

灶 zào（病灶） （炉灶）

8.千年梦圆在今朝

揽 lǎn （九天揽月）（揽活）

焰 yàn （火焰） （焰心）

驱 qū （先驱） （驱动）

践 jiàn （实践） （践踏）

党 dǎng（）（党委）

施 shī （实施） （措施）

懈 xiè （不懈） （松懈）

碑 bēi （里程碑） （口碑）

语文园地

岳 yuè （岳阳市）（五岳）

湘 xiāng（湘阴县）（湘江）

贰 èr 叁 sān 柒 qī

壹 yī 捌 bā 玖 jiǔ

第三单元

9.短诗三首

漫 màn（漫灭）（漫画）

涛 tāo（波涛）（惊涛骇浪）

10.绿

挤 jǐ（拥挤）（挤在一起）

叉 chā（交叉）（叉子）

11.白桦

绣 xiù（绣花）（刺绣）

潇 xiāo（潇洒）（萧萧微雨闻孤馆）

绽 zhàn（绽开）（破绽）（绽放）

朦 méng（朦胧）

胧 lóng（朦胧）

晖 huī（金晖）（朝晖）

徜 cháng（徜徉）（朝晖）

徉 yáng（徜徉）

姗shān（姗姗来迟）（姗然而至）

12.在天晴了的时候

炫 xuàn（炫耀）（炫富）

垢 gòu（尘垢）（藏污纳垢）

怯 qiè（胆怯）（怯场）

曝 pù（曝晒）（曝露）

赤 chì（赤脚）（赤壁市）

涉 shè（涉水）（跋涉）

晕 yùn（晕车）（眼晕）

语文园地

屈 qū（委屈）（屈原）

渊 yuān（深渊）（陶渊明）

孟 mèng（孔孟之道）（孟浩然）

甫 fǔ（惊魂甫定）（杜甫）

韩 hán（韩愈）（韩非子）

愈 yù（大病初愈）（韩愈）

禹 yǔ（大禹治水）（刘禹锡）

锡 xī（无锡市）（刘禹锡）

仲 zhòng（不分伯仲）（仲兄）

龚 gōng（姓龚）

第四单元

13.猫

虑 lǜ（考虑）（思虑再三）

职 zhí（尽职）（职务）

屏 bǐng（屏息）（屏退左右）

蹭 cèng（蹭腿）（蹭饭）

稿 gǎo（稿件）（书稿）

腔 qiāng（口腔）（胸腔）

殃 yāng（遭殃）（殃及池鱼）

折 shé（枝折花落）（折本）

14.母鸡

疙 gē（疙瘩）（疙疤）

瘩 da（疙瘩）（瘩背）

侮 wǔ（欺侮）（侮辱）

恶 wù（可恶）（厌恶）

撮 zuǒ（一撮毛）（撮子）

聋 lóng（聋子）（耳聋）

雏 chú （小雏鸡）（凤雏）

啄 zhuó（啄食）（啄木鸟）

伏 fú（伏在地上）（伏法）

哼 hēng（一声不哼）（哼哈二将）

啼 tí（啼叫）（啼哭）

凄 qī（凄惨）（凄凉）

15.白鹅

郑 zhèng（郑重）（郑州市）

看 kān（看守）（看护）

嚣 xiāo（叫嚣）（甚嚣尘上）

吠 fèi（狂吠）（鸡鸣犬吠）

促 cù（局促不安）（催促）

颇 pō（偏颇）（廉颇老矣）

奢 shē（奢侈）（奢靡）

侈 chǐ（奢侈）（侈靡）

苟 gǒu（一丝不苟）（不苟言笑）

侍 shì（侍候）（侍奉）

窥 kuī（窥伺）（窥探）

伺 sì（窥伺）（伺机而动）

供 gōng（供养）（供给）

语文园地

肝 gān（肝脏）（肝病）

秆 gǎn（麦秆）（秸秆）

俏 qiào（俏丽）（俊俏）

峭 qiào（陡峭）（春寒料峭）

浦 pǔ（黄浦江）（浦口）

哺bǔ（哺育）（哺乳动物）

轴 zhóu（车轴）（轴承）

届 jiè（应届）（往届）

五年级下册课文3《月是故乡明》知识点汇总！

一、我会写：

徘 pái（徘徊）

徊 huái（徘徊）

渺 miǎo（渺茫）（浩渺）

篝 gōu（篝火）

萌 méng（萌发）（萌动）

澄 chéng（澄澈）（澄净）

澈 chè（清澈）（澄澈）

旖 yǐ（旖旎）

旎 nǐ（旖旎）

瑞 ruì（瑞雪）（祥瑞）

蓬 péng（蓬莱）

垠 yín（一望无垠）（无边无垠）

顷 qǐng（万顷）（顷刻）

峨 é（巍峨）

燕 yān（燕国）（燕园）

缀 zhuì（点缀）（补缀）

二、我会读：

篝（gōu）火 燕（yān）国

点缀（zhuì）

三、多音字：

数　shǔ（数不清）　　shù（数学） shuò（数见不鲜）

燕　yān（燕园）　　yàn（燕子）

蒙　méng（空蒙）　mēng（发蒙）　měng（蒙古包）

四、近义词：

陪衬——衬托 气派——气势

盼望——希望 漂泊——流浪

巍峨——高大 广阔——辽阔

五、反义词：

孤单——热闹 广阔——狭窄

晶莹——混浊 巍峨——矮小

平凡——伟大

六、词语搭配:

圆而粗的柱子 成群的知了

无边无垠的沙漠 碧波万顷的大海

巍峨雄奇的高山 绝妙的风光

七、词语解释:

陪衬:附加其他事物使主要事物更加突出。

顶天立地:形容形象高大，气概雄伟豪迈。

恍然大悟:顿时醒悟过来。

烟波浩渺:形容烟雾笼罩的江湖水面辽阔无边。

乐此不疲:因喜欢做某件事而不知疲倦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。

相映成趣:互相对照、映衬着就显得有趣味，有意思。

澄澈:清澈透明

旖旎:柔和美好

巍峨:形容山或建筑物高大雄伟。

美妙绝伦:非常美好，没有可以相比的。

耄耋:老年，高龄

八、词语拓展：

形容景色美好的四字词语：

秀色可餐　　鸟语花香 春色满园　　山清水秀

花团锦簇　　草长莺飞 莺歌燕舞

九、主题归纳

　　本文以清新、自然的笔调展现了故乡月色的美，并通过描写其他地方的月色来表达“月是故乡明”这个主题，深切地抒发了作者浓浓的思乡之情。