黄字五行属什么(黄字五行属什么 黄在五行中属什么)

顾孟平黄——字源里的百家姓丨文兴书舍

顾字说文解字原文：

還視也。从頁雇聲。

顾字详解：

顾字繁体字：顧

顾字部首：页

顾字拼音：gù

顾字笔画：10

顾字结构：左右结构

顾字五行：木

顾字首尾分解：厄页

顾字部件分解：厂?页

顾的异体字：顧

孟字说文解字原文：

長也。从子皿聲。

孟字详解：

孟字繁体字：孟

孟字部首：子

孟字拼音：mèng

孟字笔画：8

孟字结构：上下结构

孟字五行：水

孟字首尾分解：子皿

孟字部件分解：子皿

孟的异体字：

平字说文解字原文：

語平舒也。从亏从八。八，分也。爰禮說。

平字详解：

平字繁体字：平

平字部首：干

平字拼音：píng

平字笔画：5

平字结构：单一结构

平字五行：水

平字首尾分解：干丷

平字部件分解：平

平的异体字：

黄字说文解字原文：

地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆从黃。

黄字详解：

黄字繁体字：黃

黄字部首：黄

黄字拼音：huáng

黄字笔画：11

黄字结构：上中下结构

黄字五行：土

黄字首尾分解：共由

黄字部件分解：由八

黄的异体字：黃

*文兴书舍整理内容，参考《说文解字》、查字网等，转载请注明。

姓黄的朋友注意：“黄”字在古代不只是一个姓，它的这个意思你要知道

黄姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族姓氏，但是在古代，“黄”字不仅仅是一个姓氏，今天小编为大家分享“黄”字的由来及演化，咱们一起往下看！

甲骨文：甲骨文的“黄”字，形象是一个正面站立，佩戴玉饰的人形，黄字的本义是玉璜，是一种玉制的礼器。

黄字后来借作颜色用字，后世为了加以区分，在表示玉器本义的时候今天在黄字的旁边，加了一个玉旁；写作玉璜的璜。

与黄字相关有一个字，就是我们今天用作地支用的寅字，寅字的字形是在矢字的基础上，加一个圆圈或者是方框，从而分化而来，形成“寅”字。字的本义可能是指箭矢的一个特性，后来假借为地支的第三位。

甲骨文的寅和黄字非常容易混淆。

金文：字形发展到金文，为了方便区分，金文的“黄”字就在“黄”字的头顶上再加一点佩饰，增繁，这样以便于区分。

小篆：小篆在金文的基础上进一步线条化。

隶书和楷书在小篆的基础上进一步符号化，演变成今天我们所看见的“黄”字。

今天关于“黄”字的字形演变分享到这儿就结束了，你们知道“黄”字经历的几种变化吗？欢迎在评论区留言讨论，喜欢这篇文章的朋友记得点赞收藏！

宗祠文化丨祠堂祖先神位如何排列

祠堂又称为宗祠、家祠、家庙、祠室、祖庙，是是由同一个祖先所生的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先的的地方，是列祖列宗神灵的安息之所，也是举办家族事务的公共场所。

祠堂按等级制度又可分为官庙、公祠和民间祠堂；祠堂按家族人口繁衍又分总祠、支祠、分祠、享祠。

祠堂萌芽于氏族公社解体之后的夏商周，到宋代才形成比较完备的体系，明清时期发展到了高峰。

祠堂作为封建家族制度下所形成的产物，供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列？

祖先神位的排序是左昭右穆。

昭穆是我国古代的宗法制度，指宗庙、墓地、神位的左右辈次排列，左为昭，右为穆，故称左昭右穆制。

昭穆制源于母系氏族社会二辈制族外婚。每个氏族内男女各有两个辈份，两个氏族同辈异姓才可以通婚，子女的世系按母亲的世系决定。父子属于不同氏族，是昭穆制的根本意义。

古人在室内的位次以东向为上，其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”来命名，可能是因为南向之列正面朝阳而明亮，故称“昭”，昭有明义；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故称“穆”，穆有冥义。

在这里，昭穆仅仅是左右的代称而已。不过，春秋时期的昭穆还有尊卑之意：古人尚左而下右，南向为尊，北向为卑。

1、宗庙排位：《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”意思是说，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

2墓地排位：墓地葬位也同样讲究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中间，之后的祖先以左昭右穆为左右次序。在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。

3、神主排位：祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位。大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁．神主摆在阁中。后来有的用大长方形木桌，将神主摆设在桌上。

一般祠堂的正龛往往是供从现在的长辈算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。

祠堂祖先神主牌位置摆放的次序依据的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”意为始祖在宗庙中居中，东向；下面子孙分别排列左右两列，左为昭，朝南，右为穆，朝北；始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。

父为昭，子为穆；世系上从第二世起的偶数代（辈）为昭，奇数代（辈）为穆（即：二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆）；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

昭穆排序中，父子始终异列，祖孙则始终同列。《礼记·祭统》说：夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

在古代，祭祀列为五礼之首。五礼为我国古代礼仪的总称，即以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。

而祭祀之礼务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古人认为，祖先的灵魂经过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。

古祠堂

神主牌就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有白底黑字，有红底黄字或镀金字，上面写上祖先的名讳、生卒年月、配室姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块。

神主牌被认为是始终活着的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵。祠堂内祖先的神主牌排位时，按照“左昭右穆”顺序排列。

始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列：即从始祖起的二、四、六偶数代（辈）为昭辈；三、五、七等奇数代（辈）为穆辈。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。

在祠堂的寝堂内，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像，时期开始挂考妣照片，随着科技的进步，除少量祠堂挂先祖塑像或画像（先祖去世时还没有出现照相技术），照相技术普及后逝世的先祖普遍挂先照片了。