人的意思(人的意识在弗洛伊德看来可以分为)

印光大师：“人”字的四种含义，看看你做到几个？

古人称天、地、人为三才，而人身长不过数尺，寿命不过几十年，为什么可以和高厚悠久的天地，并称为三才呢？

因为这里的“才”，是德能的意思，这里的“人”，指的不是任何人，而是指有德能的人，有德能的人，才能赞天地之化育，继往圣之绝学，为万世开太平。如果没有人的德能，那么天地的德能也是有缺憾的。正因为有了人的参赞继开，才能使天地的德能，更加圆满充足，遍布一一切时间和空间。

那人到底需要有什么样的德能，才能配得上“天地人三才”的称呼呢？“人”这个字，到底有哪些含义呢？我们看印光大师是如何开示的：

人之德能，大端有四。

人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。

人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。

人者，任也。力任孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣）。

人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。

——《印光大师文钞续编下.人字发隐》

很多人都觉得，人是万物之灵，人是最有智慧的高级动物，古人也讲把天地人并称为三才。但这里的“人”，是有条件的，不是随便一个人就可以称为“人”，只有具备德能的人，才称得上是人呀。印光大师在这里指出的，只是最主要的四种德能，这四种德能能够做到，才配得上“人”这个称呼。下面我们再简单分析一下印光大师讲的这四种德能：

一、人是仁的意思。恻隐之心，人皆有之，仁慈之心，是人自性本具的德能。比如我们看到他人遭遇伤害或者痛苦的时候，第一感觉都会感到难过，都会产生同情之心，这就是我们的本性。但经过我们的妄想、分别之后，往往就会变得麻木不仁。我们的传统文化教育、圣贤教育，就是为了把我们的仁慈之心启发出来。

二、人有忍的意思。古人说：“小不忍，则乱大谋”，人是要担当柱地撑天之大事的，所以在小的事情方面，能忍则忍，要忍劳忍苦，不能因小失大。

三、人是任的意思。人只有努力实践，守持好孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八项基本品德，才能做一个真正的人，一个名副其实的人。否则的话，如果没有这八项品德，或者人格不全，那就只是一个冒充的假人，或者是半个人、三分之一个人。

这八项品德，和学历无关，和认不认字无关，和贫富贵贱无关，每个人都可以做到，每个人都可以称为天地人三才中的那个“人”。

四、人还有尽的意思。就说做人要尽到自己的本分，在工作上要恪尽职守，在家庭中要恪尽伦常，一定要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和顺、君仁臣忠、朋友有信，这样才不会有失我们的人格和德行、

如我们每个人都能尊重和守持自己本具的德能，不甘堕落，那就一定能够利益到自己，同时也会利益到他人，乃至国家、社会、天下。

《爆笑成语》上新课啦！震耳欲聋、锣鼓喧天、响彻云霄……谁才是成语王国的“音量大王”？

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扬子晚报/紫牛新闻记者 周欣 王雪瑞

礼记学记中的教之兴废

《学记》一方面批评错误的教学方法，同时则详细说明了正确的学习方法，为学者指明应该如何做和不应该如何做。

“大学之法，禁于未发之谓豫。当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”

正确的教学方法，首先有豫、时、孙、摩四项兴教之法。豫是预先设法禁止不良现象的发生。时是在适当之时加以适当之教。孙是对不同的人给以不同的教导。摩是使学生相互观摩优点。用这四者推行教学，就可以使之兴盛不衰。与之相反的则是六项造成教学荒废的做法。若等到不良现象已经发生了再去禁止，就会费力而难以制胜。错过了适当的时间再去学习，就会特别辛苦而难以成功。不分对象混乱施教，就会造成学生之间相互不和而使学习秩序混乱。单独学习而没有同道学友，就会孤陋而寡闻。学友之间相互亵渎过分亲昵而不相敬重，则会对其师长也不知尊敬而敢于违背了。学生对于师长在教学之中的譬喻和说明随意加以嘲笑，就会使他自己的学业荒废。这六种做法都是使教学荒废的原因。

君子之人既然知道教学废兴的原因，就会把教学搞好，这样就可以做一个合格的老师了。所以君子施行教学的时候，会采用引导而不硬逼，扶持而不压抑，启发而不说透的方法。引导而不硬逼，就会使学生心情舒畅；扶持而不压抑，就会使学生易于学成；启发而说透，就会使学生自己动脑筋思考。学生如果心情愉快、易于学成而能独立思考，做为师长而言，就可算是善于教喻了。

《学记》的教与学，其目的十分明确，这就是它开章明义时所说“建国君民，教学为先”。既要建国君民，就要通过教与学来培养执行建国君民之任务的主体之人，于是这里就产生了“为师、为长、为君”的问题。《学记》对此有明确的说法：“师也者，所以学为君。”那么，我们要看一看这个命题是在怎样的语言环境中提出来的。《学记》说：

“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可以不慎也。《记》曰：‘三王四代唯其师。’其此之谓乎！”

《学记》之所以对教人学习的教师要求甚严，是有其原因的。从上面一段话里我们已经可以看出点端倪了。它说：“师也者，所以学习为君也。”又说：“三王四代唯其师。”还说：“能为师然后能为长。”这几句话再明白不过地说明了它重师尊师的根本原因。古代的统治阶级十分重视最高统治者的素质之养成，所以必然重视教育和培养之的教师的素质之优异。做为教师，在《学记》看来，他们不是普普通通的人，他们身负培养教育君王及其接班人的重任。如果这批人素质低下，怎能胜任这个重任？

《学记》对于师长的要求十分严格而细微，正是出于其特定的目的。它说教师应该知道学生的四种失误。这就是或学得多，或学得少，或好问而不识其意，或只是好思而不问。其第一种失误，是说有的学生才识浅小而所学贪多，则会终无所成。第二种失误，是说有的学生才识深大便所学务少，结果是徒有才器而终成狭局。第三种失误，是说大道深奥不易弄通，而有的学生却不知用心思索而只会到处外问，这就对于大道过于掉以轻心了。第四种失误，是说有的学生本来并没有把道理弄懂，却不肯谘问别人就停止下来而只靠自己苦思冥想。这四种毛病的产生，是由于每个人的不同心理和性格所造成。做为教师则要能够区分不同学生的不同心性，然后才能根据他们的不同而用不同的方式加以补救，同时则要启发培养每人的不同特长，这才算是尽到了教师的责任。

善于唱歌的人，能使学生继承下自己的唱法和声调。善于教学的师长，也能使其学生继承自己的志向。这样的教师，他的语言虽然简要却很明白，所说的义理虽然微妙却很精善，很少使用譬喻却很易懂，这样教育学生就能让学生继承其志向了。君子之人知道最高明的学问之中的难与易，又知道其中的美恶之所在，这样才能从各个方面对学生进行教喻。只有做到了这一点，他才能算是一个合格的教师。能做一个合格的教，才能做合格的官长。能做合格的官长，才能做君主。所以教师这种工作，其根本目的乃是为了学习做君主。因此对于帝王来说，在选择教师的时候不可以不慎重，古代经典《记》里说过：“圣明的三王四代之君，都把选择师傅当做唯一重要的事来做。”之所以这样说，就是因为如上的道理。