缔的意思(嘉礼初成,良缘遂缔的意思)

结缡VS结婚：由结缡变结婚，漫谈中国古代女性在婚姻中的地位下降

结婚这个词想来大家都不陌生，但结缡就很少有人知道了。而且“缡”这个字，从现代汉语的角度去看，似乎读音上有点不吉利，毕竟结婚是喜事，谁也不想在这一天听到一个“缡”字。

实际上，在中国古代，结婚是后来才出现的词，最早的时候，管结婚就叫做结缡。而且很有意思的一点是，“结缡”这个词实际上是从女性的角度出发，对于结婚这件事情的代称。那么“结缡”到底是什么意思，又为何在历史前进的脚步之中，被“结婚”所取代了呢？

一、 结缡的本意，是用母亲在出嫁前为女儿系上“缡”这种丝巾，告诫女儿在夫家要贤良淑德的行为，来代指结婚的含义

《说文解字》中说：

“结，締也。从糸吉聲。”

大概意思就是说，结这个字，是缔结的意思，从字面意思上看就是用绳子把两个事物给绑起来，用在结婚中，显然就是通过一个仪式，或者说是婚书，把原本两个不相干的人，组合在一起，构成一个新的家庭。

那么为什么在中国古代，要将结婚称之为结缡呢？

《诗经·国风·东山》中有句诗：

“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”

其中“亲结其缡”一句中的结缡，就是代指结婚。缡的本意是丝巾，结缡用在这里，本意是结婚的那天，由母亲给女儿系上丝巾，但这个丝巾不是普通的丝巾，它有点像是现代的围裙。

一般是挂在女子胸前，避免做家务活的时候弄脏衣服，所以看上去是个很文雅的字，但其本来的意思，实质上就是个古代的围裙，还不是日常所用的围裙，是结婚的时候，用来做象征意义的围裙，所以采用丝巾来做。

古代的母亲在女儿出嫁的时候，将这个叫“缡”的围裙系在女儿身上，意思是以后你就不是家里的小公主了，不能十指不沾阳春水，在人家男方家里，得温柔贤惠，帮人家操持家务，努力做一个好妻子。

说起来似乎隐隐让人有种鼻头发酸的感觉，不知道母亲亲手将这个代表着日后劳苦的“缡”佩戴在即将出嫁的女儿身上时，是如何的不舍与心疼。

但仅从“结缡”这个词的含义来看，用母亲给女儿结缡的动作，代指结婚，显然是站在女方的立场之上，对结婚的一种认知。

而诗经之中将“结缡”堂而皇之的写在诗歌里，至少证明这种说法在当时是有相当的接受程度的，否则你写一首诗，说的是结婚，结果大家都不明白其中的意思，岂不是惹人笑话。

由此我们就基本上能够得知，结缡是中国先秦时代，民间对于结婚的别称，这种别称是站在女方的立场上说的，并且在当时的社会之中有很大的认知程度。

二、 结婚是站在男方的立场上，对于婚姻肇始的直描，强调的是婚姻关系，中国古代结缡的说法要早于结婚

说完了结缡，再说回结婚，别看“婚”字是个女字旁，但它却毫无疑问是个站在男方立场上出现的词。

实际上是这里的“婚”应该写作“昏”，因为古代婚礼一般在傍晚举行，而“昏”的含义，正好就是傍晚的意思。

但“昏”是个形容天色的词，用在结婚之中显然不太合适，于是在其面前加个女字旁，意思是在黄昏的时候，把女孩迎接进家门，从此以后就不能称作女孩，而应该叫做新娘了。

除此之外，说“结婚”这个词是站在男性立场上讲的，还有其他例子，比如“婚书”“婚姻”等等，一般情况下“婚书”是由男方向女方提供的。

不管是结缡，还是结婚，其所包含的意义是相同的，不同的是这两个词所代表的立场，以及出现的时间。

《汉书》

而从时间上来看，最早出现“结缡”这个词，是在先秦时期的《诗经》之中，而最早出现“结婚”这个词，却是在《汉书》之中。《汉书·张骞传》之中说：

“其后，乌孙竟与汉结婚。”

由此可见，结缡的说法是要早于结婚的，听上去有些奇怪，按理说中国封建时代男权至上，为何在婚姻大事上，反而是站在女方立场的结缡更早出现呢？

其实这事情很简单，对于古代女孩来说，结婚可以说是一生最重要的事，没有之一；而对于古代男性来说，婚姻固然也是大事，但却不能算是最重要的事情，至少还有可以与之并列第一的事情，比如血脉传承，家族兴衰，实际上很多时候这些事情对于男方来说都是要重于结婚的。

所以说在一定程度上来讲，古代婚姻中，女方或者说女孩对于婚姻的重视，是要强于男性的，因此母亲才会在女儿出嫁的时候郑重的“结缡”，以希求女儿以后能过上更好的日子。

三、 结缡的说法被结婚取代，是儒家思想占据主流后，中国古代女性在婚姻生活中地位降低的直接体现

结婚和结缡都已经明白了，那么另一个问题是，为什么说从结缡到结婚的转变，实际上体现着女性在婚姻生活之中地位的降低呢？

首先从“结缡”这个行为的角度来讲，母亲在女儿出嫁的时候要特别叮嘱以后去了夫家，要努力操持家务，其中所隐含的告诫意味不言而喻。

要告诫，自然是因为在家里对女儿太宠爱了，或者说社会对于女性的要求还没那么苛刻，所以女孩在父母兄弟面前做姑娘的时候，可以不用那么贤惠，任性一点也行，因此母亲才会担心女儿到了夫家以后会保持这种任性，从而引起丈夫的不满。

但是到了汉朝以后，随着汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家传统的礼教思想逐渐影响到社会现实，并在历史发展的过程之中，最终走向了鲁迅所说的“吃人”的封建礼教。

这个时候，女孩不只是在夫家不能任性，就连娘家，也有保持“大门不出二门不迈”的良好“妇德”。嫁人以后操持家务这件事情，从原本的需要母亲叮嘱，变成了整个社会的共识，是必须要做到的事情。

“贞静清闲，行己有耻：是为妇德……专心纺织，不苟言笑，烹调美食，款待嘉宾，是为妇工。妇女备此德、言、容、工四行，方不致失礼。”

也就是说，就算母亲不说，女孩在社会强大的压力之下，实质上必须要做到这这些，才能在众人面前抬起头，根本不需要母亲结缡提醒。

结缡这件事情都不重要了，其用来代指结婚的含义自然就慢慢的被人们所淡忘。而这其中所反应出来的社会压制女性自我意识，要求其绝对服从于男性社会之下的准则，正是女性在婚姻之中地位降低的直接体现。

除此之外，与最初的结缡是站在女性的角度上来讲相比，结婚语气说是强调站在男性的角度，不如说是强调“缔结合约”。

与结缡这个词相比，结缡本意是用一个行为动作来代指婚姻的肇始，因为这个动作是站在女方的角度上做的，所以其含义自然也是站在女方的角度上说的。

但结婚更多的指的是一种社会关系的改变。“我结婚了”，“我没结婚”这两句短语其实更多的是说个人在社会上身份的转变，同样的，结婚也强调的是两个人组成一个家庭这个关系，而不是男女双方某个人。

之所以说结婚是站在男方的角度，是因为这种强调婚姻关系的说法，是有利于男性的。婚姻之中的关系本应该是相互依存，但在封建时代，男性作为家庭的主宰者，他实际上是男女双方一切社会关系的承接着，也是一切对外关系的维护者。

所以说强调婚姻的状态和两个人的关系，约等于强调封建礼教之中对于男权的保障和对于女权的践踏。

而之所以会发生这种变化，当然是因为古代封建礼教逐渐加强，女性在婚姻中沦为工具人和附庸，地位降低所导致的。

四、结语

综上，所谓结缡与结婚，本质上是一回事情，不同的只是其出现的时代和所代表的意义。汉朝以前，因为中国古代社会中，妇女地位尽管相对于男性有一定的差距，但基本上还是在一个相对能理解的范围之内，女性在社会上的话语权也相对较大，这才使从女性角度出发的“结缡”，成为结婚的代称。

但随着时间的进步，儒家学说在中国古代的不断蔓延和加强，男性的地位逐渐走向膨胀，而女性的地位却逐渐走向消失，并最终成为男性的附庸。

参考文献：

《诗经》

《汉书》

《女诫》

时期的结婚证书，你见过吗？

“两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。”

这段婚书上的证词，如今也作为书写爱情誓言的范本，被人们反复摘抄、传颂。然那时的经典“情书”，并不仅此一篇。本文摘选自《老结婚证书》，从诸多份年间的订婚、结婚证书里，重拾“从前慢”的爱情与诗意。

物理博士夫妇的婚书

证书上内容为：葛庭燧，系山东省蓬莱县人，年二十八岁，二年三月二十七日时生；何怡贞，系山西省灵石县人，年三十岁，宣统二年十月十三日时生。今由陆学善、杨承宗先生介绍，谨詹于中华三十年七月七日下午三时，在上海清华同学会举行结婚仪式，恭请胡敦复先生证婚。嘉礼初成，良缘遂缔。情敦鹣鲽，愿相敬之如宾，祥叶螽麟，定克昌于厥后，同心同德，宜室宜家，永结鸾俦，共盟鹫牒，此证。结婚人葛庭燧、何怡贞，证婚人胡敦复，介绍人陆学善、杨承宗，主婚人葛庭烜（吴有训代）、何澄。中华叁拾年柒月柒日谨订。

▲1941年葛庭燧、何恰贞结婚照

何怡贞（1910-2008年）固体物理学家，山西灵石人。1930年毕业于金陵女子学院数理系。1933年获美国蒙脱霍育克学院化学系硕士学位。1937年获美国密歇根大学物理学博士学位。同年回国，任燕京大学、东吴大学物理系讲师。

葛庭燧（1913-2000）金属物理学家，山东蓬莱人。1937年毕业于清华大学。1940年获燕京大学理学硕士学位。婚后共同赴美，1943年获美国加州大学（伯克利）物理学博士学位。1949年偕夫人及子女回国，曾任清华大学物理学教授。

▲葛庭燧的求婚信

两人于1939年在燕京大学相识，直到1941年葛庭燧从西南联大给何家寄去附有自己照片的五页长信，介绍了自己的情况并恳请老人同意之后，才正式确定了婚姻关系。葛庭燧、何恰贞婚后双双赴美学习、工作和生活。

手工着色的订婚证书

证书上内容为：朱守绅，安徽省歙（she)县人，年二十一岁，十六年七月二十五日卯时生；洪素贞，江苏省上海人，年二十二岁，十五年一月十七日午时生，今由陈锡畴、李锦翔先生执柯，并得双方家长同意：缔结良缘，玉成佳偶，谨于三十六年十一月廿三日在上海新利查西菜社订婚。珠联壁合，欣看红线紧系，花好月圆，喜卜白头永偕，此证。订婚人朱守绅、洪素贞，介绍人陈锡畴、李锦翔，主婚人朱宝祥、洪砚卿。证明人华洪涛。中华三十六年十一月廿三日谨订。

“柯”是指斧子柄。“执柯”意同“作伐”，即媒人。证书很中国化，宴会却在西餐厅举行，中西合璧，反映了当时上海的时尚文化特征。

大富人家的绢制婚书

证书上内容为：黄雪梅，江苏省海门县人，年二十二岁，癸亥年五月初八日申时生；李宝生，四川省巴县人，年二十三岁，壬戌年八月初二日卯时生。今由陈秀英，丁剑鸣先生介绍，谨詹于中华三十三年四月十八日下午四时，在海安举行结婚典礼，恭请姜坤先生证婚。两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称，看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽，谨以白头之约书向鸿笺，好将红叶之盟载明鸳谱，此证。结婚人黄雪梅、李宝生，证婚人姜坤，介绍人陈秀英、丁剑鸣，主婚人黄桢先、李子元，中华三十三年四月十八日谨订。

虽已是后期，但该证书却未采用惯常的国旗、红囍字等图案，而是采用了中国传统的婚书图案语言。证书所绘吉祥图案疏密有当，笔法纯熟，意境深远，民族风情浓郁，其色调与边框协调，古色古香，给人一种历史厚重感。

一般结婚证书，惯以暖红色调为主，这一份手绘的结婚证书却别出心裁，满目青翠葱茏。文字亦考究，文中有画，画中有喻，哪里像条款语句，简直是可以当作文学来读了。文中还引用了《诗经·国风》里的《桃夭》典故，“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 ”大意是说，桃树繁茂，桃花如霞，女子出嫁，和美一家。富贵人家的结婚证书不少，但如此诗情画意者却不多见。

以男女相拥为背景的证书

李如祥，浙江省余姚县人，年二十八岁，中华三年十一月二十三日亥时生；王金凤，浙江省镇海县人，年二十四岁，中华七年十二月十九日子时生。今以双方意志相投，堪与偕老。承凌继舜、俞水亭先生热心介绍，于中华三十年五月四日在上海广西路三四九号天天饭店举行订婚，家长互经同意，亲友相与证明，佳偶良缘，永缔白头之约，鸾笺鸳谱，爱书红叶之盟，交换信物，谨订婚约此证。订婚人李如祥、王金凤，家长李惠卿、王大荣，介绍人凌继舜、俞水亭，证明人卢善案。中华三十年五月四日谨订。

该证书粉黄底色上有男女相拥图案为背景，采用中国吉祥图案围边。边框上的吉祥图案甚为丰富，鸳鸯、彩蝶、牡丹、喜鹊、月季、雀翎等均有印制。证书上部中央印有“订婚证书”四个大字。边框上部两侧各有一红囍字，边框下部两侧分别印有“五世其昌”、百年好合”吉祥话语。在证书左下角还印有书籍图样，上书“同心永爱”。

难得一见的再醮婚书

这张婚书上内容为：再醮婚书。孀妇再嫁与否绝对尊重其自由，再婚礼节与初婚礼节相同，婚嫁应力却迷信，务求表心处多，表力处少，坚情处多，显欲处少，婚嫁须得父母双方同情与赞助，礼节告成以取得媒介人与主婚人之同意，今承尉桥先生介绍，双方家长同意，情愿结为。现年三十二岁山西省县人，年七月初九日丑时生；现年三十五岁省县人年冬月十日时生，介绍人尉桥，主婚人刘锦棠、柴德元。

再醮婚书，也就是再嫁婚书。从婚书内容可见：当事人不但得到了再醮婚书，而且在婚书上明确承诺“再婚礼节与初婚礼节相同”，可见该家家长是一位为人和善的开明人士。然而，毕竟由于时代的限制，该女子虽然得到了再醮婚书，具备了初婚礼节，但是在婚书里却没有写明夫妻双方的姓名，而仅有出生日期、时辰。虽然仍是父母作主，但可以看出，孀妇再嫁与否是自主的。

该婚书立意清楚，文字严谨，书法工整，布局合理，足见态度之认真，办事之细致。

“孔雀东南飞，五里一徘徊”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。这些都是我国民俗中对鸟崇拜的文化反映。喜鹊作为我国民间习俗中的吉鸟，当之无愧地进入男婚女嫁这一古老的话题。喜鹊图案，也就顺理成章地被人们视为吉祥的象征而被印制在婚书上。

印有小天使的订婚证书

证书上内容为：贾文贵，河北省交河县人，年二十一岁，中华十七年二月二十一日辰时生；张梦织，省市南皮县人，年二十三岁，中华十五年二月十二日寅时生。今蒙于世昌、张书奇先生热心介绍，双方意志相投，从兹缔结良缘，订成佳偶，永为鸳侣，谨此订立婚约。介绍人于世昌、张书奇，主婚人男家贾俊升，主婚人女家张奎元，订婚人男贾文贵，订婚人女张梦织。中华三十七年九月十八日订。

此证书上吉祥图案以西式小天使配以中式古典之花鸟鱼蝶而成。“天使”，犹太教教、伊斯兰教等宗教比作神的使者。在西方文化中，“天使”的形象多为带翅膀的少女或小孩子，现在常用来比作天真可爱的人。婚书选他为图，是寓天赐（天使之谐音）良缘，家庭幸福，早生贵子之意。

寓意丰富的订婚证书

证书上内容为：订婚证书。广东省花县人，现年廿〇岁，一年四月七日子时生；广东省花县人，现年十九岁，二年六月五日戌时生，今以双方意志相投，性情相契，堪与偕老，蒙张伟良先生介绍，于中华廿一年五月八日在成珠楼订婚，互换信物，并经双方家长亲友在场证明，行看花好月圆欣燕尔之，将咏海枯石烂指鸳侣而先盟此约。订婚人林琴海、蔡玉珍，家长林贤治、蔡图宏，介绍人沈贤如，证明人何泽辉。 中华廿一年五月八日订。

该证书设计独特，印制精美，堪称上乘之作。婚书上的一对孔雀，寓意吉祥太平；一对鸳鸯，寓意夫妻和谐美好，恩爱无间，正如旧时新婚洞房对联所言：“屏中金孔雀，枕上玉鸳鸯”；一对飞燕，比拟情侣，象征春光；栖于树梢的喜鹊，寓意喜上眉梢，欢天喜地；一对蝴蝶，寓意至爱真情，地久天长；婚书牡丹花开，百年好合。

衬有“同心永爱”底字的订婚证书

证书上内容为：毛节庆，浙江省郑县人，现年廿二岁，十一年拾贰月廿三日辰时生；刘文艳，浙江省镇海县人，现年十八岁，十五年六月初五日未时生。今由杨文彬、刘祖良先生介绍，谨詹于中华三十二年八月十日下午四时，在南京新记公司举行订婚仪式，恭请林百年先生莅场证明，从兹缔结良缘，订成佳偶，志同道合，早经牢系赤绳，意治情投，行看永偕白首，花好月圆，欣燕尔之，将咏海枯石烂指鸳侣而先盟此约。订婚人毛节庆、刘文艳，证明人林百年，介绍人杨文彬、刘祖良，主婚人毛廉甫、刘伦楚。中华三十二年八月十日谨订。

其他各式结婚证书

印有云南财务厅印章的结婚证书（1919）

中华教结婚证书（1928）

手工绘制的结婚证书（1942）

集团结婚证书（1947）

“鸾凤和鸣”结婚证书（1949）

本文选自许芳、荆绍福《老结婚证书》一书

来源：凤凰网读书

“网红”夜市便民却乱象突出 被限期取缔未果 官方：将取缔，摊贩可去其他夜市

华灯初上，四川内江城区长四五百米的复兴路上，夜市可谓车水马龙，摊位上的蔬菜、水果及百货种类繁多，前来购物的市民络绎不绝，人挤人，如乡镇赶集一般。

这个夜市临时摊区于一年前设立，在摊贩口中，内江城区其它不少临时夜市摊区自然消失了，这里的生意却越来越好，是内江城区“最火”的夜市。因为火爆，当地网友及媒体称其为“网红”夜市。

然而，夜市设立之后，尤其是今年以来，争议不断——有的认为便民，城市还有了烟火气；但有的认为其弊大于利，随之而来的随意占用车行道停车、噪音污染、垃圾和污水遍地等乱象突出，也存在安全隐患，为此投诉不断。

10多天前，当地政府部门一纸通告，决定“限期”取缔该夜市。但期限过了，夜市依然存在，关于它的去或留，在市民中有了更多议论。对此，内江市东兴区综合行政执法局5月26日表示，该夜市摊区是临时的，因乱象突出，取缔是必然的。

↑夜市上购物者络绎不绝

〖夜市渐成“网红”〗

几十个摊位变两三百个

还有居民婆婆卖自家菜

四川内江复兴路上的夜市大约设立于一年前。

去年5月底，在疫情防控期间为助力经济复苏，兼顾促进“夜间经济”，内江当地政府部门在全市新设了临时摊区46个，其中之一便是复兴路上的临时夜市摊区。内江市东兴区城市管理行政执法大队相关负责人介绍，当时，这条街的夜市允许的业态只有水果和百货。

家住复兴路旁邦泰国际公馆小区的市民王女士印象中，当时，摊贩相对较少，摆放的区域集中在靠小区东区一侧的人行道上，“从摆人行道一侧，到人行道上摆两排摊位，规模越来越大。”王女士说，到后来，摊贩越来越多，临时摊区延伸到了小区西区外的人行道，再到很多人开着三轮车、面包车甚至轿车来夜市摆摊，还占用车行道。

逐渐地，夜市上卖的东西，除了水果和百货，甚至卖菜、卖肉、卖鱼的摊贩也来了。

“因为（邦泰国际公馆）小区有人觉得比较吵，我们大部分又搬到小区对侧的人行道上。”5月25日晚，红星新闻记者在现场采访时，有摊贩称，从最初的几十个摊位，到如今，夜市上的摊位至少有两三百个。由此，这也成了内江城区“最火”、生意最好的夜市。“其它夜市的人看到这里生意好，好多也跑到这来了。”

↑夜市上摊位五花八门

一位不愿透露姓名的水果商贩称，他原本在老城区的两三个临时夜市摊区卖水果，但他很快发现，那里的生意始终做不起来。“听他们说这边人多，东西也好卖，我就过来了。”该商贩说，慢慢地，同一批设立的不少临时夜市摊区自然消失了，而复兴路上的夜市生意却越来越好。

“家里面种的，去菜市场要给摊位费。这里不出摊位费，拿来卖了，挣点零花钱也好。”刘婆婆家住城郊，离夜市有三四公里，今年以来，她经常将家里种的蔬菜和鸡鸭生的蛋等拿到夜市上来卖。据她观察，夜市上摆摊的，只有少部分周边的农民，大部分都是商贩。

东兴区城市管理行政执法大队相关负责人坦言，这条街的夜市是内江城区最闹热、生意最好的。红星新闻记者检索发现，在抖音等平台网友的评论及当地媒体的报道中，复兴路的夜市也被称为“网红”夜市。

↑摊位还占用了车行道、斑马线以及安全岛 网友供图

〖是去是留引争议〗

虽然便民 但占道、影响环境卫生等

官方一纸通告“限期”取缔

5月25日晚，红星新闻记者在复兴路夜市上走访发现，长四五百米的复兴路上，两侧人行道上均有摊位，夜市可谓车水马龙，摊位上的蔬菜、水果及百货种类繁多，前来购物的市民络绎不绝，人挤人，如乡镇赶集一般。

“菜比农贸市场上（每斤）便宜一两块，还新鲜。”周边一小区的住户邓先生说，夜市开起后，他经常来夜市买菜，觉得很方便。在他看来，这个夜市之所以火爆，除了东西卖得便宜，与周边有多个大型小区，住户多不无关系。“农贸市场有摊位费，菜自然就卖得贵一些。我们下班后吃了饭出来转转，顺便就把菜买了，也很方便。”

经常在夜市上购物的不少市民都赞成邓先生的说法，认为夜市也让城市有了更多烟火气。

然而，持另一种态度的市民也不少，尤其是复兴路旁邦泰国际公馆小区的一些住户对此持不同看法。“夜市上的东西也有一些秤不够，明相因（四川话，意为便宜）暗贵的。还有一些品质并不好，甚至低劣的。”在这些住户看来，夜市的存在也带来了诸多乱象，如摆摊和购物的车辆随意占用车行道停车，摆摊后，有的摊贩留下不少垃圾甚至污水，有的摊贩拿着喇叭叫卖带来噪音污染等。“交通存在隐患，环境卫生也不好，还影响小区的生活品质甚至城市形象。”

↑夜市停放的车辆占了半幅车道，购物者在车行道上随意穿梭

红星新闻记者在现场发现，在并未施划停车位，单向本是两车道或三车道的车行道上，约半幅路面都停放了车辆，有的商贩甚至直接将车停在车行道及斑马线、安全岛上，卖着水果、蔬菜、百货等。而有的购物者则在另外半幅路面上甚至中间的绿化带上行走，过往车辆只能小心行驶。

为此，夜市是去是留，这一争议在夜市设立之后，便一直存在。“尤其是今年以来，这些乱象越来越严重。”东兴区城市管理行政执法大队相关负责人介绍，为此，相关部门接到各个渠道的投诉上百件，投诉者都强烈要求取缔这一临时夜市摊区。

5月13日，一纸通告贴在了夜市的路灯杆和路旁挡板上。红星新闻记者发现，这份由东兴区综合行政执法局当天张贴的《关于取缔邦泰国际公馆临时夜市摊区的通告》中表示，随着疫情的有效控制，复工复产工作顺利推进，该夜市摊区在环境、卫生、交通等方面的负面影响日益凸显，市民反复投诉，已严重影响市容市貌和市民正常生活。为此，根据相关法律法规及上级批复，决定取缔，自5月17日起禁止在该区域占道经营。东兴区城市管理行政执法大队相关负责人证实，通告属实。

↑5月13日张贴的夜市取缔通告

然而，5月17日的“期限”已过，夜市却依然存在。“那几天（5月17日前后），城管、公安那些都来了，有一两天晚上没什么人摆，但后面又摆起了。”邦泰国际公馆小区多名住户及夜市上的多名摊贩称，这是因为，有不少市民认为夜市便民，希望能保留下来。

〖后续〗

官方回应：

临时夜市摊区乱象突出，取缔是必然

红星新闻记者在夜市及周边小区采访发现，这次“限期”取缔暂未成后，商贩及周边小区的市民对于夜市的去或留，有了更多议论。有坚持认为本就是临时摊区的夜市应坚决取缔，还有的则认为夜市如保留则必须规范，消除交通隐患，避免给周边住户带来噪音污染等。

“阻碍交通，行人过斑马线都很不安全，还噪音扰民。”5月26日，东兴区城市管理行政执法大队相关负责人表示，在疫情防控期间设立临时夜市摊区，是为了让更多人就业。但如今，他们却发现，市场上的大多数商贩都是原本在商铺做生意的，还有退了在农贸市场的摊位，来到夜市上摆摊，甚至有开着宝马车来夜市上卖东西的。为此，在复工复产正常化后，为了保证清爽干净的市容市貌，保证大家的安全，城管部门决定取缔该临时夜市摊区。

该负责人也透露，但在5月17日至19日，东兴区综合行政执法局联合公安、市场监管、商务等部门联合执法时，第一天晚上约8点前都没有摊贩再来。但此后，有摊贩前来，也有周边的数百市民围观，有的希望夜市能够保留。“在之前，我们也就取缔夜市做了大量宣传。”该负责人介绍，鉴于这种情况，取缔夜市暂时未果。

↑夜市停放的车辆占了半幅车道，购物者在车行道上随意穿梭

“夜市到底是保留规范，还是坚决取缔，目前，我们也在等上级的通知。”该负责人说，目前，他们正在继续加大宣传，尽可能争取更多人支持。

5月26日下午，东兴区综合行政执法局相关负责人介绍，复兴路这一夜市乱象多，投诉也很多，有的希望取缔，有的希望保留。但总体上看，社会效果很差，所以取缔是肯定的，现在正在等待时机。“临时摊区，不可能长期存在，取缔是必然的。”

他们也表示，在“堵”的同时，也有“疏”的措施。据他们介绍，取缔后，商贩们也可以去其它长期存在并挂牌的夜市摊区。此外，周边一农贸市场也承诺可以免费提供部分场地，免费提供水电，给夜市的经营者。

红星新闻记者 姚永忠

编辑 于曼歌

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缔的意思嘉礼初成良缘遂缔的意思坚决取缔的意思